《后赤壁賦》賞析

閆明

摘? 要：蘇子赤壁重游，留下千古名篇，由此后世得見(jiàn)其詩(shī)意的赤壁，如赤壁文一樣的經(jīng)典之所以千古流傳是因受到時(shí)間的磨洗卻更加熠熠生輝，讓人感受到真善美，構(gòu)筑起了我們精神家園的根基，也是我們民族走向未來(lái)的起點(diǎn)。筆者嘗試對(duì)《后赤壁》進(jìn)行解析，讓讀者從不一樣的視角去欣賞蘇子的赤壁，在筆者看來(lái)，蘇子行文運(yùn)用了動(dòng)靜虛實(shí)結(jié)合、有無(wú)相生的手法，展現(xiàn)了蘇子狂狷中行而與之的人生哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：赤壁;動(dòng)靜;虛實(shí);有無(wú);狂狷

赤壁是蘇子癡情之地。因此《念奴嬌·赤壁懷古》《前赤壁賦》《后赤壁賦》三篇赤壁奇文千古流傳。人生代代無(wú)窮已，赤壁的江月和清風(fēng)也特別青睞蘇子，仿佛每次都如約等候他的到來(lái)。蘇子才情自然不必多說(shuō)，其赤壁文更是篇篇經(jīng)典，各有千秋。仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，筆者更加喜愛(ài)《后赤壁賦》，斟酌思量，偶有心得，從以下幾點(diǎn)與大家共同探討。

一、動(dòng)與靜的結(jié)合

深秋時(shí)節(jié)，無(wú)邊落木蕭蕭而下，往往給人寥落悲愴之感，然蘇子卻仰見(jiàn)明月，行歌相答，悠然自得，其立意新奇，別具一格，足見(jiàn)其人雅量高致。月白風(fēng)清自然不可辜負(fù)，于是蘇子與客攜酒與魚(yú)，復(fù)游赤壁。一個(gè)“復(fù)”字點(diǎn)明蘇子與赤壁早已結(jié)緣，此次舊地重游只作故友相逢。既如是，則不必寒暄，于是蘇子攝衣而上，用“履”、“披”、“踞”，“登”，“攀”，“俯”等一連串登山的動(dòng)作給人一種狂放不羈的感覺(jué)，體現(xiàn)蘇子當(dāng)時(shí)內(nèi)心的波瀾壯闊、激情澎湃。王國(guó)維說(shuō)“蘇辛，詞中之狂”①，筆者認(rèn)為蘇子其人此時(shí)此刻亦有三分豪邁，七分狂。所謂狂，是“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡”時(shí)的狂飆突進(jìn);是“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的激揚(yáng)文字;是“欲窮千里目，更上一層樓”的銳意進(jìn)取，更是“雖千萬(wàn)人吾往矣”的勇往直前。

此時(shí)，二客已被遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在身后，蘇子高處不勝寒，“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，于是“劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌?！贝颂幈憩F(xiàn)了環(huán)境的幽深曠達(dá)，蘇子漸漸感到“悲”、“恐”，情感波動(dòng)很大，對(duì)比強(qiáng)烈，令人印象深刻。蘇子于是順流而下，心情也漸漸平復(fù)。至夜深人靜，孤鶴戛然長(zhǎng)鳴更加凸顯此時(shí)的靜，靜的讓人感到寂寥。于是蘇子酣然入睡，身體雖然安靜了，思緒卻更加活躍，天馬行空，不著痕跡。動(dòng)極而靜，靜極思動(dòng)，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)與靜的完美結(jié)合貫穿于夜游赤壁的全過(guò)程，體現(xiàn)了蘇子內(nèi)心情感富有變化。

二、“有我之境”到“無(wú)我之境”的轉(zhuǎn)化

“有我之境”即蘇子能夠“入乎其內(nèi)”，深入其境，陶醉其中，與赤壁同呼吸，共命運(yùn)。真情實(shí)感描寫(xiě)耳得之聲、目遇之色。如是寫(xiě)景，必然清新脫俗，令人豁然開(kāi)朗;“江流有聲，斷岸千尺;山高月小，水落石出”，似脫口而出，卻引人入勝。如是抒情，定能沁人心脾，無(wú)有矯揉造作之態(tài)。“予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也?！弊屓梭@呼文章天成也。

“無(wú)我之境”即蘇子能夠“出乎其外”，跳出赤壁的意境，不再受眼前景物的羈絆，能夠理性觀察思考、與赤壁平等對(duì)話。“赤壁之游樂(lè)乎？”文中蘇子未答，留白給讀者。言有盡而意無(wú)窮。試想造物者之無(wú)盡藏給了蘇子無(wú)限的詩(shī)意，然而赤壁也因?yàn)樘K子的到來(lái)，才使得瞬間而逝的詩(shī)意境界定格為永恒。兩者互相成全，相得益彰，妙不可言。蘇子與赤壁正如太白的“相看兩不厭，惟有敬亭山②”更似幼安的“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我亦如是。③”

三、實(shí)與虛結(jié)合

《后赤壁賦》前三段多是實(shí)寫(xiě)，后一段轉(zhuǎn)而虛寫(xiě)，“玄裳縞衣”之鶴掠過(guò)，令人耳目豁然開(kāi)朗，頓覺(jué)滿紙空靈。此處之鶴仿佛“黃山之迎客松”，是山水之精靈，夢(mèng)幻之仙子，迎接蘇子由現(xiàn)實(shí)之境進(jìn)入虛幻之境。蘇子“夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚”，焉知不是赤壁之使者，亦或是赤壁之人格化之體現(xiàn)。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，如夢(mèng)似幻，不知是周莊化蝶，還是蝶化而為莊子。此處之鶴與道士亦或如是，“嗚呼！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也邪？”道士笑而不語(yǔ)，似是而非，如夢(mèng)如幻，仿佛天機(jī)不可泄露，但是有一點(diǎn)是清楚地，二者與赤壁都有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，天孕地養(yǎng)，人間仙子。“此中有真意，欲辨已忘言”。

四、“狂”與“狷”同行

《論語(yǔ)·子路》：子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎?？裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也”。蘇子從第二段奮勇?tīng)?zhēng)，拼搏攀登，積極有為，“志極高而行不掩”。后來(lái)，漸漸見(jiàn)到天高地迥，感受宇宙無(wú)窮無(wú)盡，人生如滄海一粟而，感悟人生有所為有所不為，“盡人事，聽(tīng)天命”而已。再后來(lái)遇仙鶴而夢(mèng)道士，似乎有一定的象征意義，即從積極入世，慷慨激昂，志存高遠(yuǎn)，兼濟(jì)天下的大有為思想漸漸融合道家的羽化登仙、飄逸灑脫、道法自然，天人合一的主張，從而使自己從現(xiàn)實(shí)世界的某種束縛中解脫出來(lái)完成了一次精神上的洗禮。

以上看似對(duì)立的四點(diǎn)完美融合在其人其文之中，正是一陰一陽(yáng)之謂道④的詮釋，蘇子生性放達(dá)，為人率真，雖然飽經(jīng)滄桑卻能夠保持一顆赤子之心，返璞歸真，懂得進(jìn)退存亡之道，正如老子《道德經(jīng)》中所說(shuō)“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！闭?yàn)樘K子“嗜欲淺而天機(jī)深”，其赤壁文才讓人感受到“文章本天成，妙手偶得之”的奇趣，《后赤壁賦》是蘇子對(duì)真善美的感悟，是蘇子詩(shī)意視角的捕捉，更是他“望美人兮天一方”求之不得后“寓心于物”的超然。

注釋

①王國(guó)維著《人間詞話》四十六。

②唐·李白《獨(dú)坐敬亭山》眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。

③宋·辛棄疾《賀新郎·甚矣吾衰矣》甚矣吾衰矣。悵平生、交游零落，只今余幾！白發(fā)空垂三千丈，一笑人間萬(wàn)事。問(wèn)何物、能令公喜？我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是。情與貌，略相似。

④《易經(jīng)·系辭上》：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。”中國(guó)易學(xué)表述矛盾法則的命題。認(rèn)為事物都有陰陽(yáng)兩個(gè)方面、兩種力量，相反相成，相互推移，不可偏廢，構(gòu)成事物的本性及其運(yùn)動(dòng)的法則。無(wú)論自然、人事，都表現(xiàn)此道。