古永杰

摘 要 欽州坭興陶是紫泥陶的通俗叫法，早在唐朝之前就已經(jīng)出現(xiàn)了，在清咸豐年間達到鼎盛時期，已經(jīng)有一千多年的發(fā)展史，目前，欽州坭興陶不論在工藝和生產(chǎn)上都在開展生產(chǎn)和工藝的發(fā)展道路，然而卻降低了產(chǎn)品的新穎性。意象表達是在眾多藝術(shù)家對傳統(tǒng)文化的精確剖析后所得到的新的文化形式，是將精神體驗以視覺的形式表達出來的文化形式。

關(guān)鍵詞 意象 欽州 應(yīng)用

通過查閱大量書籍，查找相關(guān)的意象基礎(chǔ)理論，在了解欽州坭興陶的現(xiàn)狀以及目前意象的表達特點后，對二者的融合做了深刻探究，深刻了解了意象表達的實際意義，從而將意象表達加入到坭興陶的新品設(shè)計中，在陶瓷的形象、裝飾方面，可將意象表達加入其中，把傳統(tǒng)文化的特點涵蓋其中，創(chuàng)在出既包括傳統(tǒng)文化特點又不失現(xiàn)代風尚的作品。

一、坭興陶發(fā)展的目前形勢

欽州坭興陶自古到今，具有很長的發(fā)展史，但卻因現(xiàn)代陶瓷行業(yè)的內(nèi)部的競爭壓力，沒有進行必要的產(chǎn)品宣傳以及國際市場的開拓，所以，對我國坭興陶的發(fā)展有很大影響。欽州的坭興陶就是在此種潮流下的變更者之一，坭興陶的窯變也有一定的巧合，而且不是每件陶瓷器都可燒制成功，對于我國坭興陶的發(fā)展來說，最大的問題就是缺少相關(guān)的技術(shù)人才，技術(shù)型人才對于產(chǎn)品的創(chuàng)新是意象表達和坭興陶相融合的關(guān)鍵，正是因為缺少最重要的一環(huán)，導致我國坭興陶進展緩慢。目前來說，很多留在欽州坭興陶的工作人員由于沒有經(jīng)過系統(tǒng)的培訓，缺少現(xiàn)代的設(shè)計理念，對于陶瓷的設(shè)計以及美感方面都有所欠缺。在我國，對于蟲魚鳥獸類型的陶瓷在市場更為普遍，對于反應(yīng)異族風情古文景色的陶瓷器相對較少。由于缺少最重要的創(chuàng)新環(huán)節(jié)，嚴重阻礙了我國陶瓷業(yè)的發(fā)展。

二、意象和坭興陶結(jié)合的應(yīng)用

坭興陶在融合意象表達后有三種情況出現(xiàn)，其一，意象表達的含義多種多樣。坭興陶的設(shè)計采用多樣化的設(shè)計手段，單其內(nèi)容表達相對單一，對于意象的創(chuàng)新方式相對較少。因此，意象在坭興陶的表達形式在設(shè)計創(chuàng)新中還處于起步階段，目前來說，我國坭興陶的設(shè)計意象大多圍繞著祝福美感和異域美感的方向進行設(shè)計，由于沒有太大的上限被坭興陶持續(xù)采用。

意象的表達具有多樣化的形式，意象的表達通過創(chuàng)造出意識實體來表達自己的意識思想。在欽州坭興陶創(chuàng)設(shè)思想來源于粉飾和外觀。目前我國欽州坭興陶主要以陶瓷器的造型外觀為主，由于缺乏新穎的創(chuàng)意，因此，需要更多形式的創(chuàng)意外觀通過意象進行表達。創(chuàng)新不應(yīng)受到傳統(tǒng)工藝的限制，應(yīng)以表達我國的傳統(tǒng)文化為目的。

意象的消費面向多樣人群，欽州坭興陶是藝術(shù)的載體，在坭興陶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，需要一定市場經(jīng)濟對其進行調(diào)控。在面對不同的消費者時，坭興陶的藝術(shù)形式可滿足消費者的根本需求，以達到交易的目的。例如，消費者在進行產(chǎn)品購買時，被選中的商品是否對消費者具有足夠的吸引力，是否滿足消費者的心理預(yù)期，達到消費者與商家達到共鳴的地步，這是坭興陶變更的最終目的。

在我國對于藝術(shù)的審美視覺中，基本上都是以某種事物形象來表達某種精神和映像，深層次的表達出事物的空靈性。其一，意象表達的首要目標和基本情感?，F(xiàn)實中的客觀存在是意象表達的基礎(chǔ)，然而它不是客觀存在的象，這類意象對現(xiàn)實的象起包含作用。還可以將創(chuàng)新的主旨和被創(chuàng)者的創(chuàng)新性加以展示?？偟膩碚f，在近乎所有的意象創(chuàng)新中，都是創(chuàng)新者的思想在支配，創(chuàng)新理念和事物概念起輔助作用；在進行創(chuàng)新活動時，一定程度的遐想活動必不可少，可在園本的創(chuàng)作基礎(chǔ)上加以改造和變更，從而使得意象得到創(chuàng)新，可對意象的主要特點做出展示。意象創(chuàng)作者的主題思想和客觀的存在的意象相結(jié)合，在眾多的審美范圍內(nèi)，或是在經(jīng)歷某種活動時，亦或是存在某一特定回憶中，依靠回想的特定情感，展開豐富的聯(lián)想，通過本身的審美觀點和客觀存在結(jié)合的方式。創(chuàng)作者本身將本身的情感投入到創(chuàng)作對象中，更加注重對自身情趣的發(fā)散和心靈感受的表達，以至于對被創(chuàng)造賦予了充足的感情色彩，對于創(chuàng)作后，所展現(xiàn)出似曾相識的情感形象，這是由本身的思想進行的升華。一樣的意象在不同的創(chuàng)造這會由不用的解釋，在特定的場景下，意象所代表的的含義也不盡相同，不論是創(chuàng)作主旨的意象還是被創(chuàng)者，都會因為所在環(huán)境有所不同，而發(fā)生意義上的改變，因此意象的表達還沒有嚴格規(guī)定，意義不夠清晰。

陶藝作品的設(shè)計，既是藝術(shù)設(shè)計，也是工藝美術(shù)，但它們不是單純的物質(zhì)或精神的生產(chǎn)，更嚴格的說，陶藝設(shè)計應(yīng)該是處于精神文化與生活文化之間。它與一般的商品區(qū)別就在于，它可以傳遞出一種情感，體現(xiàn)某種文化，象征寓意某種哲理，讓受眾在審美中得到一種情感體驗。無論是陶藝作品的造型還是裝飾，都是人類的寶貴的精神文化。它們是對客觀世界的反映，也在反映陶藝創(chuàng)作者的主觀意識，表達他們的創(chuàng)作情感和意念，豐富的想象和藝術(shù)追求。這也是陶藝意象形成的重要組成部分。

本文主要是探討意象表達的應(yīng)用，著重點是應(yīng)用，即在坭興陶的設(shè)計中如何加以意象表達的應(yīng)用。這里的意象表達主要是針對陶藝創(chuàng)作者，在這里意象表達更是一種陶藝作品的創(chuàng)作方式，主旨在于如何在作品的創(chuàng)作過程當中營造一種意象，并將意象表達出來且應(yīng)用到坭興陶設(shè)計中。本文結(jié)合筆者自己設(shè)計的坭興陶作品，以及自己對現(xiàn)興陶的設(shè)計制作觀點，即以民族的傳統(tǒng)文化為設(shè)計基點，設(shè)計出既具有文化傳統(tǒng)又展現(xiàn)時代精神風貌的坭興陶作品。然而，造型是陶藝形象的靈魂，而裝飾是陶藝形象的外在表現(xiàn)。它們相互融合，展現(xiàn)坭興陶之美。從而筆者從意象的產(chǎn)生，意象在坭興陶作品造型、裝飾方面進行實質(zhì)探究。

三、結(jié)束語

本文的目的在于闡述意象表達融合與欽州坭興陶瓷設(shè)計的發(fā)展情況，并對不足之處提出了改善措施，對坭興陶的創(chuàng)新設(shè)計做了深刻探究。在對于問題的解決方法還需要進行一定更新，還應(yīng)對意象設(shè)計和坭興陶的聯(lián)系進一步強化。

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