【摘要】本文以基恩·圖默的《甘蔗》中的詩(shī)歌為研究對(duì)象，發(fā)現(xiàn)《甘蔗》中的詩(shī)歌與作品中的短篇內(nèi)容相呼應(yīng)，形成了一個(gè)有機(jī)整體。詩(shī)歌融入了靈歌、勞動(dòng)號(hào)子和非洲傳統(tǒng)文化元素，反映了作者對(duì)美國(guó)黑人文化之根的追尋。

【關(guān)鍵詞】民族之根;《甘蔗》;基恩·圖默

【作者簡(jiǎn)介】董紅云，昆明理工大學(xué)津橋?qū)W院，研究方向：英美文學(xué)，美國(guó)族裔文學(xué)。

基恩·圖默（1894-1967）是美國(guó)哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的一位著名作家，他的作品《甘蔗》（Cane） 于1923年出版，在當(dāng)時(shí)頗受歡迎，于幾十年后幾次再版，整本書(shū)被收編于諾頓美國(guó)非裔文學(xué)史中，并成為了國(guó)內(nèi)外大學(xué)學(xué)習(xí)和研究美國(guó)非裔文學(xué)中不能被繞開(kāi)的著作之一。圖默用一種尤為獨(dú)特和創(chuàng)新的方式編寫了《甘蔗》，一共包括三部分：第一部分由散文體的短篇小說(shuō)6篇，穿插了10首詩(shī)歌;第二部分由5首詩(shī)歌和6篇小說(shuō)組成;第三部分是一部戲劇。雖然《甘蔗》被研讀，但是關(guān)于此書(shū)的論文并不多，由于沒(méi)有中文譯本，對(duì)于很多不熟悉美國(guó)非裔文學(xué)的人來(lái)說(shuō)，《甘蔗》還很陌生。《甘蔗》中對(duì)人物印象式的描寫，特殊的結(jié)構(gòu)還有其中詩(shī)歌也增加了閱讀難度。在《甘蔗》中一共有15首詩(shī)歌，第一部分10首，第二部分5首，它們呼應(yīng)了短篇散文，深化了整本書(shū)的主題，使作品在形式上和內(nèi)容上成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。

一、詩(shī)歌與短篇的呼應(yīng)

《甘蔗》的詩(shī)歌內(nèi)容呼應(yīng)著短篇的安排，形成了一個(gè)從南方到北方，再?gòu)谋狈降侥戏降沫h(huán)形結(jié)構(gòu)。從《甘蔗》出版形式上，作者特意將短篇和詩(shī)歌分成三個(gè)部分，中間用空白頁(yè)隔開(kāi)。從短篇敘述的內(nèi)容上看，這三個(gè)部分描述了黑人在南方鄉(xiāng)村、黑人在北方城市和黑人從北方回到南方鄉(xiāng)村的故事，地理坐標(biāo)是：南方——北方——南方。如果把南方和北方作為兩端，從南到北和從北到南，就變成了這兩端的一個(gè)往返過(guò)程，形成了一個(gè)環(huán)形結(jié)構(gòu)?！陡收帷分写┎宓?5首詩(shī)歌也呼應(yīng)了從南到北和從北到南的環(huán)形結(jié)構(gòu)。第一部分詩(shī)歌《收割者》、《十一月的棉花》、《臉》、《棉花之歌》、《兒子的歌》、《佐治亞的黃昏》、《零》、《暮歌》、《皈依》、《佐治亞的肖像》，第二部分的詩(shī)歌《蜂巢》、《暴風(fēng)雨漸?！贰ⅰ端拇饺玢~線》、《她的唇如銅線》、《祈禱者》、《豐收之歌》。從詩(shī)歌的名字上可以直觀地看出，第一部分的詩(shī)歌都是描述南方鄉(xiāng)村的景色和人物，第二部分的詩(shī)歌出現(xiàn)了描述北方的景色和人物的詩(shī)歌如《蜂巢》、《她的唇如銅線》，最后一首詩(shī)《豐收之歌》又回到了南方鄉(xiāng)村的田野。詩(shī)歌的開(kāi)篇《收割者》從田野里的割麥子的人開(kāi)始描述，最后一首詩(shī)歌《豐收之歌》主要描寫了一個(gè)收割者作為結(jié)束之篇，整個(gè)詩(shī)歌的安排基本按照了收割者——其它——收割者的順序，形成了“南方——北方——南方”環(huán)形的特殊結(jié)構(gòu)。作者安排成環(huán)形結(jié)構(gòu)的意圖傳達(dá)著作者想要回到南方，尋找黑人的根。

短篇第一部分的10首詩(shī)解釋說(shuō)明了這部分的短篇，為下個(gè)短篇做了鋪墊，起到了銜接過(guò)渡的作用。第一部分每?jī)蓚€(gè)短篇之間有兩首詩(shī)歌，也就是一篇短篇緊接著兩首詩(shī)歌，安排得非常規(guī)律。在第一個(gè)短篇《卡琳薩》后面是兩首詩(shī)《收割者》和《十一月的棉花》。短篇講的是卡琳薩的故事?？账_非常漂亮，“即使還是個(gè)孩子，但她自身散發(fā)著美麗，完美得就像太陽(yáng)落山后的黃昏一樣，所以男人們總是想要擁有她。”（Toomer 3）連牧師都會(huì)不禁感嘆道她那近乎完美的美貌，純潔得就像十一月的棉花花苞。就在之后的詩(shī)歌《十一月的棉花》描述了在臨近冬日的十一月棉花綻放的景象?？账_由于受父母的影響，她過(guò)早地和男人發(fā)生了關(guān)系?！白糁蝸喼莸姆孔右话愣际莾蓚€(gè)屋子的結(jié)構(gòu)。人們?cè)谝粋€(gè)屋做飯吃飯，在另一個(gè)屋睡覺(jué)?？账_看到了或者聽(tīng)到了，也可能是感覺(jué)到了父母做愛(ài)。人都是自然而然模仿父母的行為?！保═oomer 4）隨后，她又幾次結(jié)婚，在松樹(shù)林里獨(dú)自產(chǎn)下一個(gè)私生子。很多男人們還期盼與她結(jié)婚，然而她卻過(guò)早地成熟。在詩(shī)中，十一月的棉花被象鼻蟲(chóng)殘害，“象鼻棉花蟲(chóng)爬了出來(lái)，冬天很冷，棉花稈銹跡斑駁，漸入冬季”（Toomer 6）棉花潔白美好，然而周圍卻有死亡的小鳥(niǎo)，一片凄涼的景象，就好像卡琳薩的故事。“久旱和大地在抗?fàn)?，土壤吸走了溪流的?在地下一百英尺的井底，可以看到鳥(niǎo)的尸體/這就是棉花綻放的季節(jié)?！?（Toomer 6）之后的“面龐”和“棉花之歌”延續(xù)了“貝基”的宗教象征。（Bell 13）把一個(gè)婦女臉上的“那一條條肌肉”描繪成“是痛苦結(jié)成的一串串葡萄/在夕陽(yáng)下變成了紫色/快要成熟了，可以讓蟲(chóng)子吃了”“臉”讓人聯(lián)想到基督受難時(shí)的痛苦和犧牲?！懊藁ㄖ琛币舶堰@個(gè)釘在十字架的形象和復(fù)活相聯(lián)系。黑人裝卸工喊著號(hào)子，想把一捆捆棉花搬上船。在結(jié)尾處“我們等不到審判日那天”這首詩(shī)布道般的情感達(dá)到了頂峰，不但把肉體和靈魂力量相融合而且呼吁黑人們立即采取行動(dòng)，不要被動(dòng)地等待救贖?！皟鹤拥母琛焙汀白糁蝸喌狞S昏”擴(kuò)大了宗教意象和“卡瑪”的形而上的意義。在“兒子的歌”開(kāi)始詩(shī)節(jié)就承接了“卡瑪”的那個(gè)女孩的“悲傷堅(jiān)強(qiáng)之歌”?！皟A訴吧，噢，訴說(shuō)吧，歌聲中離別的靈魂，/訴說(shuō)在反著夜光的鋸末堆上，/訴說(shuō)在今夜絲絨般繚繞著松煙的空氣中，/讓山谷將歌聲帶走，/讓山谷將歌聲延綿?！保═oomer 14）

二、民族之根的追尋

圖默把美國(guó)非裔民族音樂(lè)傳統(tǒng)作為了主要的結(jié)構(gòu)手段?！澳切┌撵`歌和勞動(dòng)號(hào)子貫穿了所有的短篇，形成一個(gè)流暢的節(jié)奏和錯(cuò)綜復(fù)雜的哥特式形象，聯(lián)合了不同的基督和非基督元素。”（Bell 12）圖默來(lái)到美國(guó)南方佐治亞期間，被他聽(tīng)到的黑人民歌的美所感動(dòng)，為南方的工業(yè)化，和民歌變?yōu)檫^(guò)去的遺跡更加地感到悲傷。把田園的傳統(tǒng)作為了他的主題，因此他采用了民歌作為美國(guó)黑人民族精神的代表。民歌包括布魯斯、黑人靈歌和勞動(dòng)號(hào)子等。圖默的詩(shī)歌加入了勞動(dòng)號(hào)子的元素，例如《棉花之歌》、《豐收之歌》?！凹佑?，兄弟們，加油干吧！讓我們抬起來(lái);/加油干吧，嘿喲！讓我們滾起來(lái)！”（Toomer 11）這些勞動(dòng)號(hào)子融入了詩(shī)歌中，讓詩(shī)歌更具有了美國(guó)黑人民族的特點(diǎn)，讓黑人底層人民生活中的文化以文學(xué)的形式保留了下來(lái)。

從一些詩(shī)行的直白呼喊，可以發(fā)現(xiàn)圖默轉(zhuǎn)向他的祖先的土地和血液來(lái)尋求靈感之根和民族之根。 “噢，大地和土壤，紅色土地和甜橡膠樹(shù)，/芳草星星點(diǎn)點(diǎn)，松樹(shù)郁郁蔥蔥。/就在一個(gè)時(shí)代的太陽(yáng)落山前，/你的兒子，我，及時(shí)趕回來(lái)看你，/你的兒子，我，已及時(shí)趕回來(lái)看你?！?（Toomer 14）在這首詩(shī)歌中的最后兩行 “兒子”是雙關(guān)語(yǔ)，既暗指了上帝之子，也指了黑人的后代。黑人也是上帝的后代，同為上帝的子民，他也需要上帝的眷顧。在20世紀(jì)20年代，工業(yè)化發(fā)展，農(nóng)村也漸漸地有了機(jī)器和工業(yè)，過(guò)去的鄉(xiāng)村時(shí)代快要結(jié)束，但是黑人需要保留住具有民族特色的文化。圖默指出自己和其它黑人的后代需要汲取祖先曾經(jīng)遺留下來(lái)的文化遺產(chǎn)，并把這樣的文化傳遞下去。例如詩(shī)歌所呼喊：“噢，黑人奴隸們，成熟的深紫色李子，/被擠壓，在彌漫著松木的空氣中爆裂/人群走過(guò)，在他們踐踏那棵老樹(shù)之前，/為我留下一枚李子，變成一顆種子。/一首永遠(yuǎn)傳誦的歌，一棵在吟唱的樹(shù)，/曾被奴役的靈魂，在輕輕歡唱，/他們過(guò)去的容顏，于我他們現(xiàn)在的模樣，/曾被奴役的靈魂，在輕輕歡唱。” （Toomer 14）黑人特有的靈歌就是一顆種子，需要繼續(xù)被傳遞下去。除了靈歌還有黑人祖先的非洲傳統(tǒng)儀式和慶典。比如在《佐治亞的黃昏》中的神秘傳統(tǒng)。非洲傳統(tǒng)的儀式和牧師、巫師形象是黑人后代對(duì)祖先的回憶，它們出現(xiàn)在了這首詩(shī)中，是圖默對(duì)祖先的懷念?！巴瑫r(shí)，人們還有那些壯觀的儀式/關(guān)于國(guó)王篷車的種族記憶/高高在上的牧師，一只鴕鳥(niǎo)還有符咒”（Toomer 15）黑人的這些民族非洲特色傳統(tǒng)具有這樣的力量去喚醒他們?nèi)ミM(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，成為靈感的來(lái)源。

圖默的《甘蔗》是一部獨(dú)特的作品，融入了詩(shī)歌、散文、印象式的短篇小說(shuō)和戲劇。這部作品并不是把不相干的內(nèi)容生硬地編排在一起，而是作者有意為之。作品中的詩(shī)歌與前后的短篇內(nèi)容進(jìn)行了解釋說(shuō)明，形成呼應(yīng)，有機(jī)地融合在了一起。詩(shī)歌中的黑人民歌、勞動(dòng)號(hào)子和非洲傳統(tǒng)文化元素的融合體現(xiàn)了圖默對(duì)黑人傳統(tǒng)文化的追尋，這是圖默的靈感之源也黑人民族文化的之根。

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