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      試論桐城文化之四大優(yōu)秀品格

      2019-09-10 07:22:44張銀飛章瑞
      關(guān)鍵詞:傳承創(chuàng)新優(yōu)秀品質(zhì)核心價值觀

      張銀飛 章瑞

      摘 要:桐城文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、安徽優(yōu)秀地域傳統(tǒng)文化的瑰寶之一。該文化具有“忠孝雙全”“經(jīng)世致用”“精忠體國”“兼善天下”等諸多優(yōu)秀品質(zhì),且與社會主義核心價值觀一脈相承、對接互補。在培育和弘揚社會主義核心價值觀的當(dāng)下,深入挖掘和探索桐城文化的優(yōu)秀品質(zhì),激發(fā)社會各界對安徽乃至中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重新認識和弘揚熱情,進而推進桐城文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新型發(fā)展。同時,為社會主義核心價值觀從其中汲取豐富營養(yǎng),在培育過程中實現(xiàn)嫁接生根,在弘揚過程中促進開花結(jié)果,均具有較大的理論和現(xiàn)實意義。

      關(guān)鍵詞:桐城文化;核心價值觀;優(yōu)秀品質(zhì);傳承創(chuàng)新

      習(xí)近平同志高度重視社會主義核心價值觀的培育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承,他曾多次闡述兩者之間的關(guān)系,論述其現(xiàn)實作用和現(xiàn)實意義。習(xí)總書記指出,“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”,“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因,植根在中國人內(nèi)心,潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式”[1]。黨的十九大報告進一步強調(diào):“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新,讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采?!盵2]安徽擁有豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源,桐城文化就是其重要組成部分和典型代表。在社會主義核心價值觀視域下,面對桐城文化傳承與創(chuàng)新過程中遇到的新問題和新挑戰(zhàn),如何依托并彰顯安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢,促進社會各界對桐城文化的重新認識,推進其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展,進而激發(fā)社會各界對安徽優(yōu)秀傳地域傳統(tǒng)文化的弘揚和傳承熱情,進一步彰顯桐城文化新的生命力和影響力,為社會主義核心價值觀從其中汲取豐富營養(yǎng),嫁接生根、開花結(jié)果,是的當(dāng)下亟待解決的問題。為此,應(yīng)依托、利用這一安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之資源優(yōu)勢,積極倡導(dǎo)專家學(xué)者對桐城文化重新認識、研究,是桐城文化傳承與創(chuàng)新過程中需要關(guān)注的焦點。

      本文立足于社會主義核心價值觀培育和文化自信建設(shè),從以下四個方面深入挖掘桐城文化優(yōu)秀品質(zhì)。

      一、“忠孝雙全”:美德與典范

      忠孝觀念源遠流長,有著深厚的文化底蘊和濃厚的人文色彩,是中華民族主要的精神支柱和精神家園?!缎⒔?jīng)》:“夫孝,德之本也,教之所由生也。”[3]2唐玄宗注云:“忠孝道著,乃能揚名榮親,故曰終于立身也?!盵3]7在桐城文化中,其君子文化內(nèi)涵和外延上均有忠孝觀念,這種“忠孝雙全”的美德與典范,桐城君子通過自身的言行,在時代的洪流中堅守和秉承,形成了桐城君子文化的主要特征之一。近年來,桐城通過推進君子文化建設(shè),致力于在傳承創(chuàng)新地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中培育和弘揚社會主義核心價值觀。2014年,桐城與蒙城正式被安徽省確定為省級君子文化建設(shè)試點縣,為桐城君子文化的傳承與創(chuàng)新搭建了更加廣闊的平臺?!熬游幕桥嘤秃霌P社會主義核心價值觀能夠直接嫁接,并在新時代開花結(jié)果的老樹新枝。”[4]明清以來,“六尺巷”和諧禮讓精神完美體現(xiàn)桐城君子之風(fēng),是桐城君子文化經(jīng)典闡釋,也是桐城君子文化高度濃縮與體現(xiàn),與社會主義核心價值觀有著天然的契合點。

      桐城仁人志士在追求深層次精神家園和獨特精神標識過程中,涌現(xiàn)出一批又一批可歌可泣的正人君子,其展現(xiàn)的君子文化精神與當(dāng)今的社會主義核心價值觀一脈相承。如“明末四公子”之一的方以智,集中體現(xiàn)了“忠孝雙全”君子文化內(nèi)涵和特征。一方面,在“孝”上堅守儒家倫理的精髓。為救身陷囹圄的父親,方以智“懷血疏訟冤”,不畏皇權(quán)、不懼權(quán)貴,以“孝”字當(dāng)先,憑一己之力,救父脫困?!奥勑逻M士方以智,父亦系獄,日號泣,持疏求救”[5]。此舉感動崇禎皇帝,對其極為贊賞,并認為“孝”是國家選拔人才的前提和基礎(chǔ),甚至在國家選拔能人志士時,提出了應(yīng)以“求忠臣必於孝子”[5]的方以智為楷模,更進一步指出“不孝若此,能為忠乎”[5]。另一方面,在“忠”上體現(xiàn)出了強烈的社會責(zé)任感。方以智在“忠”上表現(xiàn)得也較為典型,“京師陷,以智哭臨殯宮,至東華門,被執(zhí),加刑毒,兩髁骨見,不屈。”[5]面對“毒刑”,方以智堅貞不屈、大義凜然,其君子之風(fēng)表現(xiàn)得淋漓盡致。而“忠”上的社會責(zé)任感主要體現(xiàn)在方以智對文天祥許身報國的認同和贊賞上,他認為“報國,義也;臨難,決矣”[6]。生逢亂世,面對日趨衰敗、山河破碎、民不聊生、搖搖欲墜的大明王朝,方以智以天下為己任的君子情懷,對奸臣敗國憤然不已,希望憑借一己之力挽狂瀾于既倒,扶大廈之將傾,救國家于危局。在清兵入關(guān)、明王朝覆滅之際,方以智又欲效法文天祥,極力主張領(lǐng)兵北上,收復(fù)失地。由此可見,忠孝雙全的方以智,展現(xiàn)出來的桐城文化的優(yōu)秀品質(zhì),是明清200多年桐城文化歷史一個縮影,更是桐城文化正能量的一面旗幟,與社會主義核心價值觀的國家層面的價值目標、社會層面的價值取向、個人層面的價值準則均有對應(yīng)的“坐標”。在桐城“建設(shè)君子文化的研究高地”背景下,需要引起當(dāng)?shù)卣酥辽鐣鹘绲母叨汝P(guān)注。

      二、“經(jīng)世致用”:務(wù)實與創(chuàng)新

      “經(jīng)世致用”是儒家思想文化的核心范疇之一,強調(diào)學(xué)問要與社會實踐聯(lián)系起來,在學(xué)習(xí)知識、修養(yǎng)道德的基礎(chǔ)上,凸顯實干精神,解決社會和民生等方面的現(xiàn)實問題。當(dāng)下,我國正處在培育和弘揚社會主義核心價值觀偉大實踐的關(guān)鍵期,“經(jīng)世致用”的務(wù)實與創(chuàng)新依舊具有強大的生命力和號召力,具有理論和現(xiàn)實的雙重意義,它既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,也是桐城文化重要的優(yōu)秀品格之一,在社會主義核心價值觀視野下,從理論到實踐,是值得探究和挖掘的。

      桐城派在其形成、發(fā)展的過程中,秉承了“經(jīng)世致用”的主張,提倡“無濟于用者,則不學(xué)也”[7]。這一思想,對桐城派、桐城教育、桐城文風(fēng)、桐城家訓(xùn)等諸多方面了產(chǎn)生了較為深遠的影響,在桐城文化上留下了深刻的儒學(xué)烙印。鴉片戰(zhàn)爭之后,國家內(nèi)有憂患、外有強敵,桐城派諸賢挺身而出、共赴國難,進一步發(fā)揚了“經(jīng)世致用”的思想,他們關(guān)注國情、民情和夷情,堅持務(wù)實、求變和求新,用自己的實際行動,投身救國家于危難的時代大潮中,展現(xiàn)了一代桐城諸賢的精神風(fēng)貌?;谶@一務(wù)實與創(chuàng)新的“經(jīng)世致用”思想,晚期桐城派根據(jù)動蕩不安的國內(nèi)外局勢,立足于當(dāng)時國家發(fā)展的現(xiàn)實需要,并結(jié)合當(dāng)時民生、民情,通過自己的愛國行動,賦予了“經(jīng)世致用”思想新的、有生命力和感染力的時代內(nèi)涵。

      “有重大影響的開風(fēng)氣人物”[8]的吳汝綸,便是這一思想典型的代表性人物,他在從事幕僚期間,協(xié)助曾國藩、李鴻章處理洋務(wù)運動的各項事務(wù),將“經(jīng)世致用”的務(wù)實與創(chuàng)新精神落實到教育實踐中,為中國近代教育發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。主要表現(xiàn)兩個方面:一是打破了傳統(tǒng)私塾的教育觀念,在書院辦學(xué)形式上敢于創(chuàng)新。“學(xué)校不興,人才不出,即國家有珍瘁之憂?!盵9]248吳汝綸堅守人才興國理念,在教育實踐中秉承了這一思想。在保定蓮池書院院長任期內(nèi),結(jié)合西方辦學(xué)經(jīng)驗和國家外交的需要,打破了以經(jīng)、史、子、詩為主要課程內(nèi)容傳統(tǒng)私塾教學(xué)模式,先后在學(xué)院增設(shè)了西文學(xué)堂和東文學(xué)堂,開設(shè)了博物、格致、機械等學(xué)科,使得務(wù)實與創(chuàng)新的“經(jīng)世致用”思想在辦學(xué)中得以全面的實現(xiàn),為晚清有識之士學(xué)習(xí)、傳播、借鑒西方先進辦學(xué)理念和先進的科學(xué)技術(shù)提供了一個廣闊的舞臺。二是打破了傳統(tǒng)教育對象的局限,在普及國民教育上勇于實踐?!敖裎釃须y驟然。然欲自立于世界,則必以國民教育為的,必行國民教育?!盵9]286吳汝綸一再強調(diào)國民教育的重要性,努力踐行國民教育,提高國民素養(yǎng),以期實現(xiàn)與西方列強一樣,成為世界強國。晚年創(chuàng)辦桐城學(xué)堂便是推行國民教育的另一個偉大的教育實踐,為更多基層民眾接受教育、轉(zhuǎn)變思想、提升認知搭建了平臺,同時,為我國的基礎(chǔ)教育探索出了一條新路。

      三、“精忠體國”:責(zé)任與擔(dān)當(dāng)

      “精忠體國”是屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理道德范疇,也是個人對國家應(yīng)盡的道德義務(wù),更是社會主義核心價值觀培育和弘揚的核心內(nèi)容之一,桐城文化在外延和內(nèi)涵上,都集中體現(xiàn)了這一點。桐城派“中興功臣”的曾國藩,以儒家的倫理道德規(guī)范嚴格要求自己,把對國家的忠誠作為立身之本,在戎馬一生中堅守“精忠體國”的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?!熬m不仁,臣不可以不忠。”[10]117第21冊這一言論,從社會主義核心價值觀的視角,要從兩個方面加以把握。一方面,其觀點有失偏頗、較為偏激。封建社會“忠”,指向是對王朝的愚忠,是對“君”的頂禮膜拜,在傳承桐城優(yōu)秀傳統(tǒng)文化品質(zhì)過程中要堅決摒棄。但另一方面,儒家思想的倫理道德規(guī)范中“君”與“國”界定是較為模糊的,從某種意義上來說,“君”與“國”實則一體,忠君便要體國,體國必須忠君。應(yīng)看到,曾國藩的忠君思想,比較集中的反映在忠于國家的層面上。

      曾國藩忠于國家層面上的責(zé)任與擔(dān)當(dāng),主要表現(xiàn)在以下三個方面:首先,對國家時局的關(guān)注?!熬又?,莫大乎以忠誠為天下倡。世之亂也,上下縱于亡等之欲,奸偽相吞,變詐相角,自圖其安而予人以至危,畏難避害,曾不肯捐絲栗之力以拯天下?!盵10]173第14冊面對時局的動蕩,曾國藩批評矛頭直指清王朝存在嚴重的社會亂象和不良的社會風(fēng)氣,痛批世人將儒家的“國家興亡,匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任感拋之腦后,為求個人得失而置國家安危于不顧的社會現(xiàn)實?!坝嘁娈?dāng)盡忠報國,不得復(fù)顧身家之私?!盵10]189-190第20冊通過自己一生的言行和實踐,以盡忠報國為己任,表現(xiàn)出了對國家的一片赤誠之心。在國家危難之際,以手無縛雞之力的一介文弱書生,投筆從戎,力抗太平軍。其次,對民生疾苦的關(guān)切。曾國藩對“精忠體國”的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)還集中體現(xiàn)在對民生疾苦的關(guān)心上。民本思想是儒家歷來提倡的核心思想之一,早在商周時期,提出了“天視自我民視,天聽自我民聽?!盵11]孟子提出,“民為貴,社稷次之,君為輕?!盵11]曾國藩繼承并堅守了儒家的民本思想,在為政和治軍上,這種愛民、憂民的思想均有所體現(xiàn)。在主政一方時,“力戒州縣不可取民財,須令州縣有為善之樂?!盵13]710曾國藩對當(dāng)?shù)毓賳T的勸誡,反映出了以天下蒼生為念的思想,以為政首在愛民的戒律嚴格要求自己及身邊的官員。在軍事上,曾國藩強調(diào)“行軍以不擾民為本”。[13]710堅守愛民為第一要務(wù),并要求身邊人也要如此。最后,對國之棟梁的關(guān)心。曾國藩的“精忠體國”的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)還集中體現(xiàn)在對國之棟梁的重視和培養(yǎng)上。面對晚清內(nèi)憂外患的局勢,曾國藩多次上書當(dāng)朝統(tǒng)治者,極力闡述人才培養(yǎng)的重要性,“當(dāng)今所當(dāng)講求者,惟在用人一端耳?!盵14]在與左宗棠的書信交往中強調(diào)“國家之強,以得人為強”。[10]5第1冊他在從政和治軍期間,更加注重對人才的培養(yǎng),其幕府便有“神州第一幕府”之稱。正是由于曾國藩重視人才、培養(yǎng)人才、愛護人才,他在戎馬一生中,他在戎馬一生中,才能創(chuàng)造多個“第一”,如第一艘輪船的建造,第一所兵工學(xué)堂的創(chuàng)辦,第一批西方書籍印刷,第一批赴美留學(xué)生選拔等等。此外,曾國藩的人才觀,對桐城派也產(chǎn)生積極深遠的影響,張裕釗、吳汝綸等桐城派中流砥柱既是曾國藩的學(xué)生,又是其幕僚的核心人物,在治國理政、文學(xué)創(chuàng)作、教育創(chuàng)辦上取得的巨大成就與曾國藩的培養(yǎng)和重視是息息相關(guān)的,在一定層面上為桐城文化的傳承、創(chuàng)新奠定了堅實的基礎(chǔ)。

      四、“兼善天下”:精神與情懷

      孟子《盡心上》篇,在與宋勾踐的對話中,首次明確提出“達則兼濟天下,窮則獨善其身”[15]的言論。隨后,這一思想融入儒家文化思想之中,后世儒家學(xué)者將其奉為儒家文化思想的典范,中國文人士大夫更是以此作為“入世”與“出世”第一行為準則,體現(xiàn)了積極進取的精神和逍遙豁達的境界?!凹嫔铺煜隆钡木衽c情懷,是社會主義核心價值觀需要汲取的文化品格和文化精髓,直接對接著社會主義核心價值觀內(nèi)涵與外延,對豐富其內(nèi)容、提升其內(nèi)涵、拓展其外延,均有積極而深遠的影響和意義。

      桐城文化是在我國重大歷史變革中沉淀的優(yōu)秀地域文化,面對日益凋敝、民不聊生的國家現(xiàn)狀,桐城諸賢不僅在文化傳統(tǒng)上繼承儒家“兼善天下”的思想,更為重要的是,在救亡圖存、保家衛(wèi)國的時代號角中,將“兼善天下”的精神與情懷踐行在砥礪前行、奮力崛起的探索之路上。桐城文化中“兼善天下”的精神與情懷,體現(xiàn)在禮、樂、政、兵、農(nóng)、教育甚至是家風(fēng)家訓(xùn)等各個方面,特別是在鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后,面對深重的民族危機和民族苦難,桐城派后起之秀無一人投敵獻媚、無一族迎合列強,無一字賣主求榮、無一文阿諛奉迎,不論是“入世”還是“出世”,諸多的文學(xué)作品均表現(xiàn)出了對西方列強侵略的同仇敵愾,抒發(fā)著“兼善天下”的愛國情懷,桐城諸賢甚至從某種意義上完全超脫了“達”與“窮”的界限,形成了桐城另一優(yōu)秀文化品格。

      “姚門四杰”之一的姚瑩堪稱是桐城文化“兼善天下”優(yōu)秀品格的一個典型和榜樣。姚瑩不論是“入世”還是“出世”,一直“視天下國家之事,皆如己事”[16]。姚瑩在“入世”任臺灣道期間,面對英軍的不斷挑釁與數(shù)次侵略,不因列強的強大而怯戰(zhàn)、畏戰(zhàn),更不顧個人安危,親臨戰(zhàn)場一線,從容淡定、指揮得當(dāng)、屢戰(zhàn)屢勝,將英軍拒之于國門之外,彰顯了文人士大夫“兼善天下”的情懷。即使因功獲罪,被貶四川后,毫無個人榮辱得失的抱怨之言,更無政治打擊后的消極沉淪,仍不負“兼善天下”之初心,“君子之心當(dāng)為國家宣力分憂保疆土而安黎庶,不在一身之榮辱也?!盵17]堅持從國家的需要出發(fā),不計個人利益得失,結(jié)合實地考察情況,積極探索御敵之策,創(chuàng)作了《康輶紀行》。表現(xiàn)出了一個文人愛國主義思想和憂國憂民的道德情操。此外,還有眾多“出世”的桐城派作家,不僅懷有投身報國的理想,更有身為一介布衣的強國之夢,極力主張變法圖強,反對媚外投降,反對抱殘守缺,閉關(guān)鎖國,主張學(xué)習(xí)西方先進科學(xué)技術(shù)和人文理念,努力踐行“師夷長技以制夷”的理論主張,力求徹底改變積貧積弱的國家之面貌。如“曾門四大弟子”之一的薛福成,在未“入世”前,薛福成便積極思索社會問題,提出解決這些問題的具體措施,曾寫下萬字《上曾侯書》,提出救國之策。在從事幕僚期間,極力反對坐而論道、空談?wù)`國,主張實業(yè)救國,致力于振興我國工商業(yè),發(fā)展國家經(jīng)濟,尋求救國之道。薛福成的經(jīng)濟思想,具有時代的進步性和時代的現(xiàn)實意義,為中華崛起、立于世界民族之林建言獻策,彰顯了一位為后世稱贊的布衣幕僚“兼善天下”的優(yōu)秀品質(zhì)。

      綜上觀之,桐城文化有著深厚的文化歷史積淀,其文化內(nèi)涵十分豐富,當(dāng)年就具有創(chuàng)新性、務(wù)實性、獨特性和典型性的特點,表現(xiàn)出了“忠孝雙全”“精忠體國”“經(jīng)世致用”“兼善天下”等優(yōu)秀的文化品格和人文魅力。社會主義核心價值觀是根植于我國悠久的歷史和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,是與新時代經(jīng)濟社會發(fā)展要求相適應(yīng)的。桐城文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、安徽優(yōu)秀地域傳統(tǒng)文化的典范和代表,與社會主義核心價值觀有著千絲萬縷的聯(lián)系,所表現(xiàn)出來的優(yōu)秀文化品格,不是某些人說的儒家思想的“殘羹冷炙”、封建思想的“殘余毒瘤”,更不是與社會主義核心價值觀背道而馳的“負能量”,而是在培育社會主義核心價值觀過程中,必須要堅守和弘揚的文化品質(zhì)。一方面豐富了社會主義核心價值觀的內(nèi)容,為社會主義核心價值觀培育和弘揚提供了肥沃的“土壤”,必然會促使社會主義核心價值觀“枝繁葉茂”。另一方面,在培育和弘揚社會主義核心價值觀新時代的背景下,進一步挖掘桐城文化的優(yōu)秀品格,充分發(fā)揮其文化功能,有利于凸顯了其的當(dāng)代價值。為此,深入挖掘桐城文化諸多的優(yōu)秀品格,實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,進一步探索其文化品格在培育和弘揚社會主義核心價值觀過程中應(yīng)有的社會價值和現(xiàn)實意義,使社會主義核心價值觀深入人心、沁入心田,在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中,發(fā)揮無可比擬、不可替代的作用。

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