摘 ?要：當(dāng)今的中國文化理論是中國兩千多年以來，繼商周文化和以儒家、法家為代表的百家思想之后的第三次系統(tǒng)文化理論的思想飛躍。如今的中國文化理論，是馬克思主義指導(dǎo)下，以繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，立足中國國情，為解決中國革命和建設(shè)時(shí)所面臨的一系列問題的過程中逐漸成熟發(fā)展而來。因此，在推進(jìn)當(dāng)前中國文化理論及話語建設(shè)時(shí)，應(yīng)注重中國化馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)，在實(shí)踐中始終堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理想信念不動(dòng)搖，才能讓當(dāng)今中國文化理論的創(chuàng)造和發(fā)展在兼?zhèn)鋾r(shí)代性與科學(xué)性中充滿自信，從而打造能夠向外輸出的，具有世界眼光、中國情懷和時(shí)代特征的中國文化理論話語體系。

關(guān)鍵詞：中國文化理論;自信;話語

中圖分類號(hào)：G122 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1005-1422（2019）07-0013-04

在中國文化理論自信與話語建設(shè)上，主要立足于中國特色社會(huì)主義理論體系，在繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，以世界眼光建設(shè)好當(dāng)代中國的文化理論思想和話語體系。習(xí)近平曾告誡全黨“回顧歷史……是為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、把握歷史規(guī)律，增強(qiáng)開拓前進(jìn)的勇氣和力量”[1]“要不忘初心，繼續(xù)前行”[2]。在中國文化理論自信和話語建設(shè)上，更要秉承這一理念，始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，將馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，與傳統(tǒng)文化相融合，與當(dāng)前時(shí)代相契合，努力專研、務(wù)實(shí)進(jìn)取，著力打造充滿自信的中國文化理論及話語體系。

一、堅(jiān)持馬克思主義中國化理論的指導(dǎo)

馬克思主義理論的科學(xué)性反映在其指導(dǎo)實(shí)踐的實(shí)效性和針對性上。注重馬克思主義理論指導(dǎo)的實(shí)效性和針對性，即是注重馬克思主義科學(xué)理論中國化的發(fā)展。

1.歷史實(shí)踐證明的科學(xué)指導(dǎo)方法

馬克思主義理論曾為中國在百年恥辱中苦苦尋覓的中國人帶來了希望的曙光，成就了中國當(dāng)今的獨(dú)立富強(qiáng)。歷史可鑒，自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人為尋求國家獨(dú)立、民族崛起之路苦苦探索和追尋。從太平天國到義和團(tuán)，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到維新變法，從君主專制到民主共和，歷史一次次證明了，沒有先進(jìn)階級領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，施行資產(chǎn)階級改良主義運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級民主共和的方案都無法挽救中國于水深火熱。然而，自馬克思主義思想的薪火傳入中國以來，頓時(shí)改變了中國萬馬齊喑的社會(huì)歷史狀況。在馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)著全國人民在不到百年的時(shí)間里，一掃中國社會(huì)之陰霾，不僅推翻了三重壓迫，完成了國家獨(dú)立的重任，還將中國從一貧如洗之境地建設(shè)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。因此，馬克思主義理論是在實(shí)踐中證明了的科學(xué)的指導(dǎo)理論。當(dāng)前，在文化理論研究中，應(yīng)更加珍視和深層理解馬克思主義理論，堅(jiān)定思想，注重將馬克思主義理論科學(xué)地運(yùn)用到日常工作生活實(shí)際，使馬克思主義理論在具體實(shí)踐中更具實(shí)效性和針對性。

2.堅(jiān)守信仰和精神旗幟

文化理論的研究無法脫離與人類社會(huì)息息相關(guān)的意識(shí)形態(tài)性。從事文化理論研究應(yīng)始終堅(jiān)定馬克思主義信仰，始終將其作為最高指導(dǎo)的精神旗幟。任何背離或放棄馬克思主義的行為都將導(dǎo)致靈魂的噬蝕和方向的迷失。例如曾經(jīng)有部分學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前國家開展的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的理論基礎(chǔ)出自西方供給學(xué)派，將其看成是西方供給學(xué)派的翻版。這種觀點(diǎn)顯然荒謬。需知放棄了對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論溯源和創(chuàng)新發(fā)展，將會(huì)再次陷入“新自由主義”陷阱。正如習(xí)近平所言，“我們黨是用馬克思主義武裝起來的政黨，馬克思主義是我們共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂?！盵3]因此，應(yīng)始終將馬克思主義理論指導(dǎo)作為科學(xué)研究工作中的堅(jiān)定信仰和精神旗幟，絕不能偏移這與中國發(fā)展一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的堅(jiān)實(shí)思想理論基礎(chǔ)。

3.融入中國社會(huì)工作生活實(shí)踐

馬克思主義理論不是空中樓閣，而是科學(xué)的世界觀和方法論。只有將馬克思主義理論科學(xué)地應(yīng)用于實(shí)踐，才能凸顯馬克思主義理論對中國社會(huì)實(shí)踐指導(dǎo)的實(shí)效性。盡管馬克思主義是世界無產(chǎn)階級的理論結(jié)晶和智慧寶庫，但馬克思主義并非起源于中國，無法對中國社會(huì)環(huán)境和歷史條件進(jìn)行深入分析，也無法對中國社會(huì)的具體實(shí)踐做細(xì)致具體的指導(dǎo)。馬克思本人也曾說過“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果”[4]，如果無視具體的歷史條件和社會(huì)情況，生搬硬套地運(yùn)用馬克思主義，就將喪失馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是的寶貴品質(zhì)，從而走向理論的異化。正如鄧小平曾指出，“馬克思列寧主義的普遍真理與本國的具體實(shí)際相結(jié)合，這句話本身就是普遍真理?！盵5]而馬克思主義理論的科學(xué)性恰恰體現(xiàn)在能實(shí)實(shí)在在地作用于社會(huì)實(shí)踐，能夠指導(dǎo)我們科學(xué)地看待事物本質(zhì)及規(guī)律，能夠引領(lǐng)我們擺脫群體特殊利益的局限性，辯證唯物地看待問題和尋求解決問題的答案。恩格斯曾指出，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[6]文化理論研究不能將馬克思主義束之高閣，不能生搬硬套地使用馬克思主義，而只有讓其與中國具體實(shí)際相結(jié)合，才能凸顯馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)性和實(shí)效性，彰顯馬克思主義強(qiáng)大的生命力。

4.切準(zhǔn)時(shí)代的脈搏

社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步。當(dāng)前世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展速度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出此前人們的想象。世界由互聯(lián)網(wǎng)通訊連接向物聯(lián)網(wǎng)多元轉(zhuǎn)變，量子通訊技術(shù)應(yīng)用實(shí)踐，引力波、暗物質(zhì)等從推測到能夠被探測研究，人工智能飛速發(fā)展，人工合成酵母基因組探索等等，從高精尖端科研工作到日常生活實(shí)踐，科技發(fā)展之迅速令人驚嘆。過去馬克思主義經(jīng)典理論家們無論如何都無法預(yù)料當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展以及在此過程中需要應(yīng)對和解決的具體問題，時(shí)代的變化和社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其所處時(shí)代所能想象的深度和廣度。不僅如此，當(dāng)今社會(huì)仍在以加速的形勢，越來越快地向前飛躍。因此，在從事文化理論研究的過程中，應(yīng)切準(zhǔn)時(shí)代脈搏，把握時(shí)代特色，將馬克思主義理論與時(shí)代相結(jié)合，在運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，科學(xué)地創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義，在尋求真理的道路上發(fā)揮馬克思主義理論指導(dǎo)的針對性，彰顯馬克思主義理論的科學(xué)性。

二、堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義理想與實(shí)踐務(wù)實(shí)并行

“理想是人生主體在人生實(shí)踐中形成的、有可能實(shí)現(xiàn)的對未來社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追求”[7]成就一番開天辟地的偉大事業(yè)，需以遠(yuǎn)大理想和崇高追求為前提和基礎(chǔ)。從事文化理論研究，建構(gòu)中國理論話語體系更要堅(jiān)定和牢記共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，務(wù)實(shí)每一步前進(jìn)的階梯，讓文化理論成果服務(wù)于黨、服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于人民。

1.堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義理想

文化理論及其工作者在國家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步中具有不可替代的重要作用。習(xí)近平曾深刻地指出，“一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的文化理論的國家也不可能走在世界前列?！盵8]歷史教訓(xùn)也曾表明：沒有文化理論的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的獨(dú)軌將難以維持和長久。同時(shí)，文化理論的研究又存在著為誰所用，為誰服務(wù)的問題。廣大文化理論工作者只有深刻理解馬克思主義理論思想，把握中國社會(huì)發(fā)展歷史規(guī)律，才能始終站在黨和人民的立場上，保持對理想目標(biāo)的清醒，才能積極為黨和人民獻(xiàn)言獻(xiàn)策、著學(xué)立論。

堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義理想是誠摯的政治信仰。文化理論體系中往往比科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域包含有更多的體現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)層面的觀點(diǎn)。改革開放至今，中國特色社會(huì)主義理想始終是中國共產(chǎn)黨和各族人民堅(jiān)定的政治信仰。自1986年中國共產(chǎn)黨第十二屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過，第一次提出：“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，把我國建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，這就是現(xiàn)階段我國各族人民的共同理想。”[9]中國特色社會(huì)主義理想已成為精神文明建設(shè)未曾改變的重要內(nèi)容。中國文化理論的探索和創(chuàng)新更應(yīng)堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義理想這一政治信仰，建構(gòu)中國文化理論和話語體系，積極為黨和人民利益建言獻(xiàn)策。

堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義理想是明確的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)?！敖ㄔO(shè)中國特色社會(huì)主義，是我們黨在新時(shí)期一以貫之的理論主題和實(shí)踐主題?！盵10]要建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論體系，必然是以中國特色社會(huì)主義理想為社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。只有目標(biāo)指向的明確性才能確保中國特色社會(huì)主義道路、中國特色社會(huì)主義理論體系和中國特色社會(huì)主義制度建立的科學(xué)性。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展是永無止境的，對于真理的探索和追求同樣不能止步。中國文化理論盡管在當(dāng)代已構(gòu)建成較為完整的文化體系，但隨著時(shí)代和社會(huì)的不斷發(fā)展，對文化理論的探索與創(chuàng)新也要始終如一。在中國發(fā)展過程中不斷顯現(xiàn)的復(fù)雜問題面前，中國文化理論創(chuàng)造和發(fā)展更應(yīng)秉持中國特色社會(huì)主義理想的明確指向，在馬克思主義指導(dǎo)下推動(dòng)中國文化理論發(fā)展，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤。明確的中國特色社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)不僅是社會(huì)思想發(fā)展的目標(biāo)所在，更是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展背后，人的思想與實(shí)踐的目標(biāo)。

2.踐行中國特色社會(huì)主義理想

中國文化理論的創(chuàng)新創(chuàng)造在踐行中國特色社會(huì)主義理想上，就是要將此目標(biāo)作為精神世界的內(nèi)生動(dòng)力，以精神力量轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)實(shí)踐，使目標(biāo)在生產(chǎn)實(shí)踐復(fù)雜多元轉(zhuǎn)化過程中逐漸由內(nèi)隱轉(zhuǎn)為外顯，最終形成不斷發(fā)展著的、具有中國特色的科學(xué)文化理論聚合體。每一條通往偉大理想的道路都是由一項(xiàng)項(xiàng)階段性成果逐漸累積所成。堅(jiān)持理想不是空談理想目標(biāo)的遠(yuǎn)大和崇高，而是既要仰望星空，又要腳踏實(shí)地。中國文化理論的創(chuàng)新和發(fā)展在對美好未來神馳向往的同時(shí)，應(yīng)從專業(yè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域出發(fā)，以研究實(shí)際問題為起點(diǎn)，不斷專研，踏實(shí)研究，注重遠(yuǎn)大理想和階段目標(biāo)的緊密結(jié)合。只有務(wù)實(shí)走好每一步，踏實(shí)積累好每一個(gè)階段性成果，才能推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人類美好生活的愿景，牢牢占據(jù)文化理論思想的制高點(diǎn)。

三、打造自信自主的中國文化理論話語

習(xí)近平曾指出：“當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的?！盵11]在激蕩的近代百年史中，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)著中國人民在不到一百年的時(shí)間里，不僅尋得一條拯救中國于苦海的中國特色社會(huì)主義道路，還將中國建設(shè)為民主富強(qiáng)的世界大國。在中國文化理論思想的近代變遷過程中，向西方學(xué)習(xí)的心態(tài)曾一度占據(jù)人心，成為近代中國開眼看世界后，三大思想體系中的一支。甚至曾有人推崇西方思想，認(rèn)為中國的獨(dú)立富強(qiáng)和民族崛起應(yīng)該走全盤西化的道路。這必然是不可取的。不能否認(rèn)，在人類文明發(fā)展過程中，西方近代思想文化理論具有其顯著優(yōu)勢。但是，中國的文化理論工作更應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，要樹立中國文化理論自信，建構(gòu)中國話語體系，就要融合其思想精華，擺脫無“西”不經(jīng)、崇“西”思維桎梏，打造真正屬于中國自身的文化理論及其話語。

1.堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的道路方向

習(xí)近平指出：“中國特色社會(huì)主義，既是我們必須不斷推進(jìn)的偉大事業(yè)，又是我們開辟未來的根本保證。”[12]實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。歷史證明，無論是跟隨西方發(fā)展道路還是照搬蘇聯(lián)模式，都無法實(shí)現(xiàn)中國獨(dú)立富強(qiáng)，無法實(shí)現(xiàn)中華民族偉大崛起。在中華民族逐夢路上，只有堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)繁榮發(fā)展。中國文化理論及話語建設(shè)更要圍繞和堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路方向，矢志篤行，深入研究中國特色社會(huì)主義理論和制度，使其在面對新環(huán)境、新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)中，不斷發(fā)展創(chuàng)新和日臻完善。這既是當(dāng)今中國文化理論的時(shí)代擔(dān)當(dāng)，也是構(gòu)筑其理論自信及話語建設(shè)的基礎(chǔ)。

2.以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的融合文化

任何一個(gè)民族，如果沒有歷史，就沒有未來。歷史文化對國家和民族的發(fā)展極其重要。在過去的歷史長河中，中華民族創(chuàng)造了深厚且璀璨的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是世界上唯一沒有中斷歷史文化發(fā)展的民族?？v觀中華文明發(fā)展脈絡(luò)，中國傳統(tǒng)歷史文化是在農(nóng)耕文明與畜牧文明的沖突與融合中兼容并蓄，在不斷汲取外來文化精髓中逐漸融合而成。因此，中國文化理論發(fā)展至今都具有鮮明的融合特征，其文化內(nèi)核則是以“和諧”的理念建設(shè)世界。這與西方文化波浪迭起的“肯定-否定”發(fā)展邏輯，以及由此形成的以“建設(shè)秩序世界”為核心的理念形成鮮明對比。時(shí)代發(fā)展至今，世界范圍內(nèi)的交流越發(fā)密切，不同思想理念的話語在全球化交流與交往中不斷碰撞。而中國文化理論正是在與世界各地不同思想的交流碰撞中，處于中國文化歷史第三次躍升發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。因此，中國文化理論更應(yīng)注重發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的融合特性，在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，以更加開放的視域和寬廣的胸懷，不斷接納和汲取世界優(yōu)秀文化理論的思想精華，從而結(jié)合當(dāng)下發(fā)展形成更具包容性、時(shí)代性和充滿活力的中國文化理論話語，最終促成中國文化理論發(fā)展質(zhì)的提升。而積極接納外來文化理論思想，發(fā)展和提升自身文化的過程本身，亦是以一種更為基礎(chǔ)、更為廣泛和更為深入的文化自信和民族自信心態(tài)融合世界文化理論思想，建設(shè)當(dāng)今中國的文化理論話語體系。

3.以世界眼光、中國情懷和時(shí)代特色打造中國文化理論話語體系

文化理論話語體系從來不是中立的，而總是蘊(yùn)含在一定的意識(shí)形態(tài)之中。它既包含了所屬階級的利益訴求和政治主張，也包含了長期歷史發(fā)展過程中民族實(shí)踐的價(jià)值心理認(rèn)同。改革開放以來，中國的很多事業(yè)都在飛速發(fā)展并已達(dá)到世界領(lǐng)先水平，然而文化軟實(shí)力建設(shè)卻未完全同步，文化理論研究中“言必稱希臘”的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。還有些中國問題在文化理論研究中，被簡單套用“國際范式”進(jìn)行詮釋。從西方觀念、思想等思維誤區(qū)出發(fā)，在對中國問題研究和解釋上則很容易陷入唯心境地，不能客觀反映和解讀中國社會(huì)的實(shí)際情況，更無法辯證地站在唯物史觀的立場上開展科學(xué)研究。歸根結(jié)底，打造中國文化理論話語體系，其本質(zhì)是要具有中國特色社會(huì)主義理論的主體性和原創(chuàng)性，即從中國現(xiàn)實(shí)、中國經(jīng)驗(yàn)和中國實(shí)踐中總結(jié)升華而來。因此，當(dāng)今中國文化理論的生成與發(fā)展應(yīng)始終堅(jiān)持馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)，圍繞中國特色社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)、歷史和發(fā)展方向，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，有選擇地借鑒世界優(yōu)秀文化理論思想，結(jié)合當(dāng)前時(shí)代特色，著力打造具有世界眼光、中國情懷和時(shí)代特色的文化理論及話語體系。

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（責(zé)任編輯 ?晨曦）

作者簡介：牛志鵬（1984- ），男，遼寧撫順人，華南師范大學(xué)博士研究生。