《麥田里的守望者》的荒誕與救贖研究

屠后紅 高旭 江慧

摘 要：美國作家塞林格的代表作《麥田里的守望者》從發(fā)表之初就備受爭議，即主人公霍爾頓是一個(gè)被學(xué)校幾番開除的劣等生、反英雄，還是敏感、早慧的良知守望者？本文通過梳理小說文本和前人的研究成果，從存在主義和心理學(xué)角度，分析小說寫作年代的美國社會(huì)的荒誕特質(zhì)和救贖之道，突出小說主題的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：荒誕;救贖;自我;他者;存在主義;心理學(xué)闡釋;合作

一、引言

二戰(zhàn)后，美國經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來了樂觀向上的氣象，但接踵而來的是兩個(gè)超級(jí)大國的冷戰(zhàn)，隨即危機(jī)、混亂蜂起，加之在五十年代初期推行的麥卡錫主義（McCarthyism），人們從根本上感受到生存的荒誕。[1]“第二次世界大戰(zhàn)作為20世紀(jì)重大歷史事件，受到當(dāng)時(shí)作家的關(guān)注。戰(zhàn)爭一結(jié)束，便有一批以二戰(zhàn)為題材的作品問世。這些戰(zhàn)爭小說的許多作者是從太平洋戰(zhàn)場和滿目瘡痍的歐洲歸來的軍人或記者，他們根據(jù)親身經(jīng)歷和所見所聞為創(chuàng)作藍(lán)本，講述軍旅生活，勾勒歷史事件，闡述各自的體驗(yàn)和感受?！盵2]David Van Leer在Society and Identity一文中說，在面對(duì)變化中的道德價(jià)值觀時(shí)，在戰(zhàn)火中形成的焦慮在戰(zhàn)后演變?yōu)橐环N更普遍的不確定性。從（二戰(zhàn)）戰(zhàn)場上歸來的英雄們在五十年代又投入到針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的戰(zhàn)斗中[3]。同樣從戰(zhàn)場上歸來的J.D.塞林格（Jerome David Salinger，1919—2010）在克服了由戰(zhàn)爭所帶來的“創(chuàng)傷后壓力心理障礙癥”（post-traumatic stress disorder）后，以其他退伍士兵所沒有的創(chuàng)作才華追問著關(guān)于參戰(zhàn)、生與死、上帝和蕓蕓眾生的答案[4]139。在戰(zhàn)爭勝利后別人的狂歡中，瑟縮著回憶（cowered in introspection）可怕戰(zhàn)爭的他感覺到內(nèi)心“顫栗的旋律”（trembling melody）要用文字表達(dá)出來[4]156。他沒有直接寫關(guān)于戰(zhàn)爭的小說，而是寫了另一種戰(zhàn)爭，即個(gè)人與社會(huì)、真實(shí)與虛假的齟齬與對(duì)抗，這就是在1951年發(fā)表的小說《麥田里的守望者》（以下簡稱《麥》）。施咸榮在中譯本的譯序中說，“《麥》之所以受到重視，不僅是由于作者創(chuàng)造了一種新穎的藝術(shù)風(fēng)格，通過第一人稱以青少年的說話口吻敘述了全書，更重要的是因?yàn)樽髡哂矛F(xiàn)實(shí)主義的筆觸，生動(dòng)而細(xì)致地描繪了一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)子弟的苦悶、彷徨的精神世界，真實(shí)地揭露了資本主義社會(huì)精神文明的實(shí)質(zhì)。人活著除了物質(zhì)生活外，還要有精神生活，而且在一個(gè)比較富裕的社會(huì)里，精神生活往往比物質(zhì)生活更為重要。”[5]①在中國，對(duì)《麥》的研究已相當(dāng)深入和全面。張桂霞從四個(gè)方面，即“作品價(jià)值意義的多元追索、作品主題的持續(xù)爭議、主人公霍爾頓形象的不同闡釋和其他角度研究”，對(duì)中國20年來有關(guān)《麥》的研究進(jìn)行了回顧總結(jié)[6]。田迎春以西方文學(xué)評(píng)論對(duì)《麥》的研究大致可以劃分為三個(gè)階段對(duì)《麥》進(jìn)行了國外研究綜述[7]。楊金才、朱云梳理了國內(nèi)學(xué)者對(duì)《麥》的研究成果，如語言特色、敘事角度;小說主題，包括成長的困惑、純潔、異化、美國夢、猶太身份、佛教禪學(xué)等待;研究方法，諸如比較文學(xué)研究方法、心理分析方法、生態(tài)批評(píng)、解構(gòu)主義等等。同時(shí)也指出，“我們也應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到國內(nèi)塞林格研究還存在著不足?！盵8]在國外，Kenneth Slawenski在2010年出版了J.D.Salinger： A Life，Jack Salzman在1987年編寫了評(píng)論文集New Essays on The Catcher in the Rye。本文從阿德勒個(gè)體心理學(xué)出發(fā)，結(jié)合存在主義，對(duì)主人公霍爾頓言行的荒誕性及其社會(huì)根源進(jìn)行闡釋，認(rèn)為主人公只能以合作精神融入社會(huì)才能擺脫生存困境，對(duì)當(dāng)下年輕人的苦悶和出路具有啟迪意義。

二、霍爾頓的荒誕性存在及其根源

存在主義思潮興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的歐洲，盡管在學(xué)說上存在較大分歧，但存在主義哲學(xué)家持著共同的理念，那就是哲學(xué)思考始于人——不僅僅是思考著的人，而且是行動(dòng)著、感受著和生活著的個(gè)體的人。存在主義核心的價(jià)值觀是自由，而追求一種真實(shí)性（authenticity）也是其主要特點(diǎn)。在存在主義者看來，個(gè)體的人起點(diǎn)是以其“存在態(tài)度”（existential attitude）為特征的，即在面對(duì)一個(gè)明顯無意義或荒誕的世界時(shí)產(chǎn)生的一種迷失、混亂或恐懼的感受[9]。人的存在、選擇以及相應(yīng)要承擔(dān)的責(zé)任和產(chǎn)生的困惑、焦灼等等都是存在主義哲學(xué)家或是一般人文學(xué)科研究者要關(guān)注和思考的重要議題。那么，《麥》的主人公霍爾頓存在狀況如何呢？可以說是處于有學(xué)難上、有家難回、有愛無人識(shí)、有恨無處泄，才情與悲情、高尚與頹廢集于一身的荒誕狀態(tài)之中，而且這種荒誕性存在貫穿全書。

對(duì)于一個(gè)因“四門功課不及格”而被開除的劣等生霍爾頓，居然室友斯特拉德萊塔請(qǐng)他代寫一篇?dú)v史課的論文，這是對(duì)學(xué)校教育和評(píng)價(jià)體系莫大的諷刺。和兩位老師見面的經(jīng)歷也顯示了荒誕性。兩位老師（老斯賓塞和安多里尼），以或病或醉的姿態(tài)出現(xiàn)的，而且談話都不歡而散，尤其是安多里尼，給主人公留下了同性戀嫌疑的印象。小說中多次提到在墻上刻劃的“×你”，集中出現(xiàn)在妹妹菲苾的學(xué)校和博物館陳列木乃伊的場所。學(xué)校和博物館應(yīng)該說是圣潔之地，是求真悟道、緬懷追思的靜穆之所。而恰恰就是在這些場所，霍爾頓多次在看到“×你”，他所希望的能保留純潔、遠(yuǎn)離假模假式的最后的兩個(gè)地方就這樣被摧毀了?！奥闊┚驮谶@里。你永遠(yuǎn)找不到一個(gè)舒服、寧靜的地方，因?yàn)檫@樣的地方并不存在。你或許以為有這樣的地方，可你到了那兒，只要一不注意，就會(huì)有人偷偷地溜進(jìn)來，就在你的鼻子底下寫了×你字樣?！盵5]186以至于霍爾頓“決意不再回家，也不再到另一個(gè)混賬學(xué)校里去念書了”，要“遠(yuǎn)走高飛”，到“西部”去，“反正只要人家不認(rèn)識(shí)我、我也不認(rèn)識(shí)人家就成。我又想起了一個(gè)主意，打算到了那兒，就裝作一個(gè)又聾又啞的人?！盵5]181這樣就可以和那個(gè)骯臟、虛假的世界隔離開來。對(duì)于主人公的困境，嚴(yán)志軍利用結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的定域（territorialization）、解域（deterritorialization）和歸域（reterritorialization）理論對(duì)霍爾頓“空間上的遷徙與社會(huì)文化代碼的抗?fàn)帯边M(jìn)行了分析。“利用德魯茲和加特利的理論，我們可以發(fā)現(xiàn)，在《麥》一書中，主人公霍爾頓通過從星期六到下一個(gè)星期三這段時(shí)間內(nèi)的地域遷徙以及他的心理活動(dòng)所反映的靜止旅行，完成了對(duì)主流社會(huì)文化代碼的破壞性解域，并努力進(jìn)行自我定位，但在紐約經(jīng)過一次不成功的歸域之后，發(fā)現(xiàn)生活中并沒有適合自己的位置，再一次對(duì)亞主流文化代碼進(jìn)行解域，最終走向一種不確定的歸域，希望做一名‘麥田里的守望者’，浮游在丑惡世界和美好的憧憬之間?！盵10]也有學(xué)者認(rèn)為，霍爾頓除了有懦弱、逃避、頹廢等自身的局限性之外，也有“反叛性”的一面，如李偵論述了霍爾頓的三種“反叛”方式，即以“自暴自棄”方式反叛現(xiàn)實(shí)社會(huì);以“虛偽”方式反叛實(shí)現(xiàn)社會(huì);皈依自然逃離現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他以自己的行動(dòng)和言語反叛著現(xiàn)實(shí)的存在和價(jià)值觀念[11]。

對(duì)于一個(gè)16歲的少年，以一個(gè)覺醒者的姿態(tài)去審視“舉世皆濁”的世界，是不可能承受其重的，作者塞林格也無法給其找到一個(gè)合適的出路，只能這樣懸空著、期許著，也可能由瘋癲而滅亡，而不能像其作者塞林格那樣有經(jīng)濟(jì)實(shí)力去踐行霍爾頓的獨(dú)居遁世、沉思默想的理想。在論述在組織化社會(huì)（organized society）中年輕人的問題時(shí)，Paul Goodman說，在一個(gè)糟糕的社會(huì)（poor society），成年人會(huì)郁悶，無法達(dá)成目標(biāo)，但他們能斗爭、突圍出去。然而對(duì)于青少年，由于沒有可供成長的簡單、多變的社會(huì)環(huán)境，他們會(huì)迷茫并被排擠出去。傳統(tǒng)被打破，新標(biāo)準(zhǔn)還未確立，于是文化對(duì)他們來說就變得折衷、空泛甚至虛假[12]118。這可以說是霍爾頓荒誕性存在和精神困頓的原因所在。那么在物質(zhì)豐富之后如何給貧乏的精神賦予意義，也就是建立新的價(jià)值體系，就成為尋求救贖之道的起點(diǎn)。

霍爾頓在面對(duì)荒誕的世界而表現(xiàn)出荒誕的言語和行為，其實(shí)是自我意識(shí)覺醒的表現(xiàn)，作為塞林格的代言人，以高度自覺的情懷去打量和感受著這個(gè)世界，特別是塞林格經(jīng)歷了二戰(zhàn)血與火的洗禮之后，不能容忍和平年代人性的墮落。如施咸榮所說，他的覺醒是一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)子弟在超越了物質(zhì)之后而在精神層面所帶來的危機(jī)感甚至是幻滅感。黃梅在論述塞繆爾·理查遜（Samuel Richardson，1689-1761）的書信體杰作《克拉麗莎》（1748）時(shí)總結(jié)說，“淑女克拉麗莎不可救藥地讀了太多的書、觀察了太多的人事、做了太多的私下思考和議論，以致無法再混混沌沌地充當(dāng)家庭的發(fā)財(cái)工具。”[13]175同樣，霍爾頓也說，“我這人文化程度不高，不過看書倒不少……我看過不少古典作品……我也看過不少戰(zhàn)爭小說和偵探故事”。[5]16，17小說中，他提到的了許多作家的作品，如哈代、毛姆、莎士比亞、海明威、菲茨杰拉德等等，他已經(jīng)是個(gè)“小小的作文好手”（安多里尼老師語）?？梢哉f16歲的霍爾頓已經(jīng)具有了其他同齡人所不具備的文學(xué)積淀和人文情懷。魯迅先生在《怎么寫——夜記之一》一文中說，“幻滅之來，多不在假中見真，而在真中見假?！币曰魻栴D的思想深度和觀察力很容易看到周圍以假為真、信誓旦旦的眾生相，批評(píng)的矛頭甚至指向了耶穌的十二門徒[5]92。在希臘神話中，如果西西弗意識(shí)到往山上滾石頭這樣的懲罰無望又無用，俄狄浦斯明白他就是那個(gè)弒父娶母的人，這兩個(gè)人的悲劇就開始了。覺醒后的霍爾頓和這個(gè)世界開始對(duì)立，無力感讓他在言語、行為等很多方面變得怪誕起來，有了“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿”的意味，從一個(gè)發(fā)誓要守望別人的人變?yōu)橐粍e人來守望、勸導(dǎo)的“異類”青年，于是他變得苦悶、彷徨、生白發(fā)、絕望甚至想到自殺（前文提到的克拉麗莎就自殺了），承受了他這個(gè)年齡段的人所不應(yīng)該承受的壓力和苦楚，這正是夢醒之后無路可走的荒誕狀態(tài)?！爸魅斯珒?nèi)心掙扎與痛苦正是年輕人人格成長的必由之路，這一點(diǎn)或許就是《麥》經(jīng)久不衰、永放光彩的魅力所在。”[14]當(dāng)然這種“魅力”是先知卡珊德拉式的，無人相信，無力改變。

三、覺醒后的救贖之道

作為學(xué)者兼翻譯家的文楚安多次指出，像金斯伯格的詩作、凱魯亞克的長篇小說《在路上》和塞林格的《麥田里的守望者》等均屬于“垮掉一代”（the Beat Generation）文學(xué)[15]33，這樣的文學(xué)控訴了20世紀(jì)50年代的美國社會(huì)作為一臺(tái)經(jīng)濟(jì)—軍事的機(jī)器，在創(chuàng)造出巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，卻異化了人的自我，導(dǎo)致精神貧乏和瘋狂。當(dāng)然，霍爾頓還沒有達(dá)到典型的垮掉一代的做派，如吸毒、同性戀等等，他只是在這樣的大環(huán)境里沉浸在自己所困守的小世界里，由覺醒而彷徨憂戚，由絕望而住進(jìn)了精神病院?！霸S多嚴(yán)重的精神病患者以為，他的強(qiáng)迫性行為或歇斯底里的發(fā)作是對(duì)反常環(huán)境的正常反應(yīng)?！盵16]1這種“反常環(huán)境”可理解為赫伯特·馬爾庫塞（Herbert Marcuse）所謂的“單向度社會(huì)”。劉繼在《譯者的話》中指出，當(dāng)代工業(yè)社會(huì)是一個(gè)新型的極權(quán)主義社會(huì)，因?yàn)樗晒Φ貕褐屏诉@個(gè)社會(huì)中的反對(duì)派和反對(duì)意見，壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性和超越性的向度，從而使這個(gè)社會(huì)成了單向度的社會(huì)，使生活其中的人成了單向度的人[17]。要從這樣的單向度社會(huì)掙脫出來是很困難的，因?yàn)槌饲嗄陮W(xué)生、失業(yè)者等這樣的社會(huì)邊緣人之外，大部分人已經(jīng)喪失了批判性和否定性的向度。這種后工業(yè)社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的“工具理性”（instrumental reason）挫敗了塞林格式的敏感反英雄的浪漫理想[18]1030。對(duì)于別人的“抱成一團(tuán)”、“統(tǒng)一和簡化”，霍爾頓不能認(rèn)同和參與，只能被迫選擇疏離和逃向遠(yuǎn)方。

《麥》的結(jié)尾是開放的，回家后“生了一場病”的霍爾頓，心情似乎平復(fù)了許多。除了在大雨中看著妹妹坐在旋轉(zhuǎn)木馬上這種象征性的精神洗禮和做守望者的實(shí)現(xiàn)，他開始懷念他人，包括以前所討厭的那些“假模假式”的人，開始和社會(huì)和解?？v觀小說，也可以梳理出作者試圖拯救霍爾頓困境的設(shè)想。首先，小說中有三次提到紐約中央公園淺水湖中的鴨子。“處于本真狀態(tài)而且憨態(tài)可掬的鴨子比任何成人對(duì)霍爾頓都具有拯救的可能?！盵19]46回歸自然與真實(shí)是霍爾頓的浪漫理想之一。其次，小說多次把焦點(diǎn)放在對(duì)兒童的描寫上，特別是霍爾頓已經(jīng)去世的弟弟艾里和現(xiàn)在十歲的妹妹菲苾。“塞林格著迷于兒童的天真和未受沾染的美并有意識(shí)地使其消解霍爾頓的傷感情緒?！盵19]47“兒童比成人更接近上帝?！盵4]172可以說，塞林格隱喻性地使用動(dòng)物和兒童本身具有的真實(shí)、純潔、美麗、智力等等的特質(zhì)給霍爾頓安排一個(gè)心靈的歸宿。另外，作者還讓主人公夢想著到西部去，構(gòu)筑自己的小屋，恬淡地生活。這反映了作者的東方禪宗思想，通過靜修、沉思達(dá)到關(guān)聯(lián)和平衡，從而帶來精神的啟迪[4]153。

當(dāng)然禪宗靜修只是作者讓主人公遠(yuǎn)離他人、找到自我的手段而已。主人公的真正出路在于處理好自我與他者的關(guān)系?！安徽撛谔摌?gòu)作品中還是在當(dāng)時(shí)實(shí)際生活里，展示自身的“善感性”都明顯是一種自我關(guān)注、自我贊美、自我提升的行為。”[13]325“善感”的霍爾頓更多地感受到自己和他人在價(jià)值觀上的不同，于是出現(xiàn)了“焦慮”?！敖箲]是個(gè)人人格或人際關(guān)系出了問題的警示信號(hào)。焦慮可以被視為解決該問題的內(nèi)在渴求?！盵20]292然而在面對(duì)那個(gè)單向度的、物質(zhì)的、理性機(jī)械的社會(huì)，覺醒的個(gè)人只能忍受處于被動(dòng)的折磨?！跋噍^于卡夫卡，文學(xué)象征處理來得較少的黑塞，卻更明顯地指出當(dāng)?shù)厝私箲]的來源……他以海勒（Harry Haller）為主人翁的小說故事，作為我們時(shí)代的寓言。黑塞主張，海勒及其時(shí)代同胞的孤立與焦慮，是來自于十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初的中產(chǎn)階級(jí)文化，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)的是機(jī)械和理性的‘平衡’，卻以壓制經(jīng)驗(yàn)中動(dòng)態(tài)的非理性質(zhì)素作為代價(jià)……海勒的靈魂之病不是某個(gè)人的變態(tài)行為，而是整個(gè)時(shí)代生病了，是海勒所屬的整個(gè)時(shí)代都患了神經(jīng)官能癥……這種疾病……正是要嚴(yán)懲那些精神堅(jiān)強(qiáng)、天資聰穎者的疾病?！盵20]8可以說，霍爾頓正受著這種“疾病”的懲罰?！笆澜缟洗蟛糠值淖飷海话阏f來，都是當(dāng)人類處于昏昏沉沉的情況下產(chǎn)生的，一旦漸漸有所知覺了，我們便會(huì)和此罪惡根源搏斗?！盵21]217按照個(gè)體心理學(xué)創(chuàng)始人阿爾弗雷德·阿德勒（Alfred Adler）的觀點(diǎn)，霍爾頓“搏斗”的最終出路只能是自我與他人的“合作”，也就是重新樹立價(jià)值體系?！八惺≌摺癫』颊摺⒆锓?、酗酒者、問題少年、自殺者、墮落者、娼妓——之所以失敗，就是因?yàn)樗麄內(nèi)狈膶俑泻蜕鐣?huì)興趣。他們在處理職業(yè)、友誼和性等問題時(shí)，都不相信這些問題可以用合作的方式來加以解決?！盵22]7，8可以說，霍爾頓只有超越本身稍許的自卑感（和弟弟、妹妹相比），調(diào)整看待他人和社會(huì)的視角，尋求積極正確的合作途徑，融入社會(huì)，在為別人的奉獻(xiàn)中找到自身的價(jià)值，才能從根本上解決他的精神危機(jī)。Robert M. Slabey在論述《麥》時(shí)引用了W.H.Auden的一句詩，“We must love one another or die”來闡釋霍爾頓的出路[23]?？傊瑦?、奉獻(xiàn)和合作才是走出困境的不二法門。

四、結(jié)語

“生年不滿百，常懷千歲憂?！睂?duì)于霍爾頓式的敏感、早慧和人道主義情懷要加以肯定和弘揚(yáng)，但對(duì)其沉淪頹廢和精神絕望要加以引導(dǎo)和矯正。作為個(gè)體，既要獨(dú)善其身，又要兼濟(jì)天下，更要有施展抱負(fù)的舞臺(tái)?！暗ɑ魻栴D）學(xué)會(huì)了懷疑自己的眼光，學(xué)會(huì)了欣賞別人的好處，學(xué)會(huì)了理解學(xué)校教育的意義，更學(xué)會(huì)了理解成長。所以他的確長大了?！盵24]作為他者的社會(huì)，要及時(shí)地調(diào)整價(jià)值觀，順應(yīng)形勢，能夠容納、認(rèn)可這些本身有缺點(diǎn)和不成熟的“異類”青年，讓他們保持健康，不要失去勇氣。對(duì)于霍爾頓的困境，有的學(xué)者比較悲觀，“現(xiàn)代人注定是精神上孤獨(dú)的、無家可歸的流浪者。魯濱遜的困境以一艘船的到來而結(jié)束，而霍爾頓的船又在何方？作者也不能回答這個(gè)問題，只好不了了之地結(jié)束霍爾頓的漂流?！盵25]有論者把《麥》和威廉·戈?duì)柖〉摹断壨酢废嗵岵⒄摗！断壨酢返慕Y(jié)尾描寫了主人公拉爾夫的狀態(tài)，他失聲痛哭：為童心的泯滅和人性的黑暗而悲泣。誠然，人尤其是年輕人與社會(huì)并不是總是那么和諧與合拍，這就更需要彼此的打量、妥協(xié)與合作?！笆澜缡遣煌晟频?，或者可以理解為正走在一條通向完善的漫長道路上?！盵26]美國作家梭羅在《瓦爾登湖》中別有一番境界，“我無意寫一首悶悶不樂的頌歌，而是要像破曉晨雞在棲木上引吭啼唱，只要能喚醒我的左鄰右舍就好。”[27]同樣，梁啟超在著名的《少年中國說》中指出，“使舉國之少年而果為少年也，則吾中國為未來之國，其進(jìn)步未可量也。”[28]700誠如諸公所言，以此作結(jié)。

注 釋：

① 本文所引用的《麥田里的守望者》的譯文均來自施咸榮的譯本，“譯林名著精選·插圖本”，南京：譯林出版社，2008，為方便核對(duì)，主要引用的地方均注明頁碼。中英文參考文獻(xiàn)以文中出現(xiàn)先后為序，若同一文獻(xiàn)多次引用，同樣注明頁碼。

參考文獻(xiàn)：

[1] 常耀信.美國文學(xué)簡史（第二版）[M].天津：南開大學(xué)出版社，2003：428.

[2] 王守仁.新編美國文學(xué)史·第四卷[M].上海：上海外語教育出版社，2002：12.

[3] Emory Elliott. The Columbia History of the American Novel[M].Beijing： Foreign Language Teaching and Research Press，2005：491.

[4] Kenneth Slawenski. J.D.Salinger： A Life[M].New York： Random House，2010：139，156.

[5] 施咸榮.麥田里的守望者[M].南京：譯林出版社，2008.

[6] 張桂霞.《麥田里的守望者》研究在中國[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004，（5）：158.

[7] 田迎春.《麥田里的守望者》國外研究綜述[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，（2）：152.

[8] 楊金才，朱云.中國的塞林格研究[J].外國文學(xué)研究，2010，（5）：135.

[9] Existentialism.[EB/OL].https：//en.wikipedia.org/wiki/Existentialism.

[10] 嚴(yán)志軍.《麥田里的守望者》：文化代碼的解域與歸域[J].外國文學(xué)研究：1999，（2）：24.

[11] 李偵.“反英雄”經(jīng)典形象與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的碰撞——《麥田里的守望者》主人公霍爾頓的反叛方式及緣由[J].江西社會(huì)科學(xué)：2011，（5）：103，104，106.

[12] Paul Goodman. Growing Up Absurd： Problems of Youth in the Organized Society[M].New York： The New York Review of Books，1972：118.

[13] 黃梅.《推敲“自我”——小說在18世紀(jì)的英國》（修訂版）[M].北京：三聯(lián)書店，2015：175，277，325.

[14] 韓征順，王健.懵懂 莽撞 迷茫——《麥田里的守望者》評(píng)析[J].世界文學(xué)評(píng)論，2008，（1）：145.

[15] 文楚安.“垮掉一代”及其他[M].南昌：江西教育出版社，2010：33.

[16] [美]埃利?！じヂ迥?健全的社會(huì)[M].歐陽謙，譯.北京：中國文聯(lián)出版社，1988：1.

[17] [美]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，1989.

[18] Emory Elliott. Columbia Literary History of the United States. [M].New York： Columbia University Press，1988：1030.

[19] Jay Parini. American Writers Classics， Volume I. [M].New York： Charles Scribner’ Sons，2003：46-47.

[20] [美]羅洛·梅.焦慮的意義[M].朱侃如，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010：8，292.

[21] [瑞士]卡爾·古斯塔夫·榮格 著，黃奇銘 譯. 尋求靈魂的現(xiàn)代人[M].上海：上海譯文出版社，2013：217

[22] [奧]阿德勒 著，黃國光 譯. 超越自卑[M].北京：國家文化出版公司，2005：6，7，8

[23] Robert M. Slabey. "THE CATCHER IN THE RYE"： CHRISTIAN THEME AND SYMBOL[J]. CLA（College Language Association） Journal， Vol. 6， No. 3 （March， 1963）：183

[24] 管南異.《麥田里的守望者》在中國的傳播與失落[J].外國文學(xué)研究，2013，（2）：154.

[25] 項(xiàng)偉誼..孤獨(dú)的20世紀(jì)人——從《麥田里的守望者》與《魯濱孫漂流記》的對(duì)比中看西方文明的變遷[J]..西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1996，（4）：64.

[26] [德]赫爾曼·黑塞.《悉達(dá)多》[M].張佩芬，譯.上海：上海譯文出版社，2013：387.

[27] 梭羅.《瓦爾登湖》[M].潘慶舲，譯.上海：上海譯文出版社，2015：75.

[28] 梁啟超.飲冰室文集點(diǎn)校[M].吳松，等，點(diǎn)校.昆明：云南教育出版社，2001：700.