樓之陽

語文課上的一個(gè)問題引起了我的思考。問題是這樣的：我們大多數(shù)人和作者一樣都鄙夷并批判葛朗臺(tái)對(duì)金錢的癡迷、吝嗇、執(zhí)著。但拓寬眼界來看，葛朗臺(tái)窮盡一生追求著一種客觀存在的物質(zhì)。若是我們大多數(shù)人的價(jià)值觀與葛朗臺(tái)接近，而不是認(rèn)為金錢是一種庸俗的物質(zhì)，那么是否我們會(huì)欣賞葛朗臺(tái)，或者至少不徹底地否定他呢？

我想結(jié)果還是一樣，葛朗臺(tái)依舊會(huì)遭到譴責(zé)、唾棄。

這個(gè)問題形式上可轉(zhuǎn)化為假如有一個(gè)金錢至上的社會(huì)，葛朗臺(tái)的做法是否合乎常理。放眼古今中外，人類發(fā)展出了各種形式多樣、理念不同的社會(huì)——奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)等，但細(xì)心觀察即可發(fā)現(xiàn)，那些代表了人類至善、最美好的一面總是受人推崇的。如友善、堅(jiān)毅、負(fù)責(zé)任、重情講理等?？梢哉f這些優(yōu)良品格，不論是溢于表面還是埋在心底，它們幾乎存在于我們的核心價(jià)值觀內(nèi)，我們總是能被它們打動(dòng)。因此我相信，即便有一個(gè)金錢至上的社會(huì)，這些代表了人性之美的品格也一定構(gòu)成了該社會(huì)的道德衡量標(biāo)準(zhǔn)。而葛朗臺(tái)做了什么呢？用不誠實(shí)、不公正的手段挖掘了資本的原始積累;為了斂財(cái)沒有道德底線;甚至在至親生命垂危時(shí)，只想著自己的財(cái)產(chǎn)會(huì)被分割，后又處心積慮、不擇手段地拿回繼承權(quán)……這類完全失去了人性的人是丑惡的，并且在“金錢上的成就”也無法掩蓋他的毫無道德，當(dāng)然不會(huì)被社會(huì)認(rèn)可。

對(duì)于這個(gè)問題，我有更為深入的思索。

撥開葛朗臺(tái)一事的表象，隱藏在背后的，實(shí)際上是對(duì)于價(jià)值觀的探討，或者具體一些，即為：什么是欲望？什么是理想？二者的區(qū)別究竟是什么？為什么追求金錢就是欲望，而不是理想？

或許我們平常不假思索地就能回答：追求低俗就是欲望，追求崇高的事物就是理想。那么為何追求金錢，追求更好的物質(zhì)條件即為低俗呢？不是這樣區(qū)分的。我認(rèn)為，某一種事物背后蘊(yùn)含著自然或世界在某一方面的規(guī)律、意義，那么出于掌握或想要深入地了解這一規(guī)律或意義而追求某種事物，即為理想;其余的追求，幾乎都是欲望。例如，有一個(gè)人想成為一名商業(yè)巨子，我們不能片面地、直接地判斷他“欲望強(qiáng)烈”，或者反之，他“理想崇高”。如果他渴望的僅僅是巨額的財(cái)富、享譽(yù)世界的名聲，這是欲望;若他期望成為一名懂得金融運(yùn)作的金融才子，那就是理想。再譬如，我們之所以尊敬大多數(shù)藝術(shù)家，是因?yàn)樗麄冏非蟮氖抢硐?，是希望理解并且發(fā)現(xiàn)美的意義的理想，若是有個(gè)藝術(shù)家作畫純粹是為了賺錢，那他就是一個(gè)被欲望支配的畫家。

以上便是我個(gè)人對(duì)于欲望和理想的認(rèn)識(shí)和淺顯的理解。如此，再回到我們?yōu)楹闻懈鹄逝_(tái)這個(gè)問題上來，我發(fā)現(xiàn)不外乎兩個(gè)原因：其一，他在追求金錢的過程中摒棄了人性;其二，他對(duì)金錢的癡狂是被欲望蒙蔽了雙眼的體現(xiàn)?？傊?，并不是價(jià)值觀不符的原因。