談我國(guó)傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新的整合

摘 要：隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代人對(duì)服裝的舒適、保健、心理調(diào)適等訴求比較突出;同時(shí)，隨著國(guó)家富強(qiáng)，越來(lái)越多的國(guó)人具備了文化自覺(jué)性，著裝注重內(nèi)涵，可以看到越來(lái)越多的消費(fèi)者渴望將“文化”穿在身上。這其中，中國(guó)本土文化、傳統(tǒng)文化尤其受到青睞。由此，循著中國(guó)傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)探尋服裝設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新應(yīng)該是積極有效的。本文基于中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，探索服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新的具體做法。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;服裝設(shè)計(jì);整合

一、前言

服裝設(shè)計(jì)理念作為服裝設(shè)計(jì)活動(dòng)的核心觀念，影響著服裝設(shè)計(jì)元素的選取、設(shè)計(jì)手法的運(yùn)用以及最終的服裝作品所能具有的精神屬性?，F(xiàn)代社會(huì)形成了以西方服飾文化為主流的國(guó)際化潮流和張揚(yáng)個(gè)性的眾多設(shè)計(jì)理念，譬如解構(gòu)主義、極簡(jiǎn)主義、綠色設(shè)計(jì)、超現(xiàn)實(shí)主義、科技主義等。這些精彩紛呈的設(shè)計(jì)理念，推動(dòng)了時(shí)尚文化的發(fā)展，但是對(duì)于針對(duì)我國(guó)的服裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，盲從這些理念顯然是不夠的。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代人對(duì)服裝的舒適、保健、心理調(diào)適等訴求比較突出;同時(shí)，隨著國(guó)家富強(qiáng)，越來(lái)越多的國(guó)人具備了文化自覺(jué)性，著裝注重內(nèi)涵，可以看到越來(lái)越多的消費(fèi)者渴望將“文化”穿在身上。這其中，中國(guó)本土文化、傳統(tǒng)文化尤其受到青睞。由此，循著中國(guó)傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)探尋服裝設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新應(yīng)該是積極有效的。本文基于中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，探索服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新的具體做法。

二、我國(guó)傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新的整合

1不偏不倚，適度為美

時(shí)尚是人們出于感性炫耀目的所追求的某種新穎流行的行為方式，因此當(dāng)代時(shí)尚服裝往往追求強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，譬如夸張的造型、大膽的用色、新奇的圖案等。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，這樣的時(shí)尚設(shè)計(jì)不適用于大多數(shù)群體。服裝市場(chǎng)反饋的信息也是如此。隨著年齡漸長(zhǎng)，人的生理和心理都發(fā)生了很大的變化，對(duì)服裝要求越來(lái)越強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單大方。為了適應(yīng)這些變化，需要一種更具包容性的設(shè)計(jì)理念。四書(shū)之一的《中庸》，首篇提到“中也者，天下之大本也”，中庸之道成為孔子認(rèn)為的解決一切問(wèn)題的最高智慧。這種“不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及”的思想，用于服裝設(shè)計(jì)，就可以稱(chēng)之為適度設(shè)計(jì)理念。從審美的角度，可以說(shuō)“執(zhí)兩用中，和而不同”的適度設(shè)計(jì)最美，這也很切合當(dāng)下備受關(guān)注的綠色設(shè)計(jì)潮流。本著這種設(shè)計(jì)理念，構(gòu)思過(guò)程中對(duì)風(fēng)格的把握、設(shè)計(jì)元素的運(yùn)用將不再是“用則必求其極”，而是在充分掌握流行趨勢(shì)和基本款式的基礎(chǔ)上，進(jìn)行大膽的創(chuàng)意，最后通過(guò)細(xì)致地推敲收斂，將時(shí)尚“適度”地體現(xiàn)出來(lái)。

2.天人合一，自然為美

《論語(yǔ)》有云：“四十不惑，五十知天命，六十而耳順”。無(wú)論從生理還是心理，這些轉(zhuǎn)變其實(shí)都是必然的，人們的生活經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越多，對(duì)于自身、自然、社會(huì)以及他們之間的關(guān)系必將有著更多的體悟和思考。譬如老人對(duì)于天時(shí)的認(rèn)識(shí)就不同于年輕人，何時(shí)起、何時(shí)睡與自然更為合拍這樣才能保證睡眠質(zhì)量，才能獲得人體的舒適感。在這方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化有“天人合一這一觀念，它也已經(jīng)成為中醫(yī)治療疾病、養(yǎng)生保健的根本指導(dǎo)思想。一般說(shuō)來(lái)，“天人合一”有兩層意思：一是天人一致，宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地;二是天人相應(yīng)，或天人相通，是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。天人合一的概念體現(xiàn)了大整體的思想，和中庸之道一樣都有利于可持續(xù)發(fā)展。反觀現(xiàn)代設(shè)計(jì)，大量作品強(qiáng)調(diào)了人為造作，往往注重局部，見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，具有異化的特點(diǎn)?；谔烊撕弦坏乃枷耄谧鰟?chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)，就應(yīng)該從一個(gè)更大的系統(tǒng)、歷史的高度來(lái)看待物與物、物與人、人與人之間的關(guān)系，這就是追求自然和諧的設(shè)計(jì)理念。以莊子為代表的道家美學(xué)，強(qiáng)調(diào)只有順應(yīng)自然之道，只有在人與自然的統(tǒng)一中，人才能獲得美?！半m由人作，宛若天開(kāi)”，可以說(shuō)和諧自然的設(shè)計(jì)最美。本著這種設(shè)計(jì)理念，在設(shè)計(jì)構(gòu)思中，需要充分考慮目標(biāo)人群的地域特點(diǎn)、文化背景、生活方式、身心狀況等，從風(fēng)格、款式、材料、色彩等多方面進(jìn)行醞釀。比如出于保健需要，中老服裝設(shè)計(jì)選用經(jīng)天然植物染料染色的棉麻絲毛等天然纖維面料，保持全天然的特色;采用適用面廣的較為寬松的廓型，減少合身收腰的外形線(xiàn);考慮老年人實(shí)際使用的方便，褲腰采用松緊帶結(jié)合系帶，避免門(mén)襟拉鏈拉合等問(wèn)題;考慮中老年人日益豐富的社交生活以及群體認(rèn)同問(wèn)題，設(shè)計(jì)能加強(qiáng)歸屬感的服裝。

3.傳情達(dá)意，良善為美

服裝作為人體的第二皮膚，除具有防身護(hù)體、遮羞蔽體、裝飾美化等功能外，還具有傳情達(dá)意的傳播功能。例如中山裝，四個(gè)口袋代表“國(guó)之四維”（禮義廉恥），翻領(lǐng)封閉式衣領(lǐng)代表嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螄?guó)理念。更進(jìn)一步，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中還有著“善即美”的審美觀念，因此突出服裝對(duì)于趨吉避兇、美好祝福的善意表達(dá)，有利于構(gòu)建起人與人之間的良好關(guān)系，服裝從而也具有了美的屬性。本著這樣的理念，在服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思中，就需要思考如何通過(guò)設(shè)計(jì)符號(hào)傳達(dá)這樣的寓意，當(dāng)然這其中需要結(jié)合現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)手法：可以通過(guò)款型設(shè)計(jì)，例如蝙蝠衫就可以傳達(dá)有“福”這樣的祝愿，還可以大量運(yùn)用吉祥圖案。中國(guó)傳統(tǒng)圖案形成的“圖必有意，意必吉祥”特征就是以善為美理念的體現(xiàn)。傳統(tǒng)圖案所表達(dá)的吉祥觀念多種多樣，其中福祿壽喜財(cái)吉是吉祥文化的核心內(nèi)容。例如，喜鵲和梅花、竹子、獾組合時(shí)稱(chēng)為“喜上眉梢”，玉蘭花、海棠和牡丹構(gòu)成一圖稱(chēng)為“玉堂富貴”，牡丹插入瓶中，旁邊再放上蘋(píng)果，兩平相連，叫“平平安安”，運(yùn)用這些傳統(tǒng)文化創(chuàng)新服裝設(shè)計(jì)，有著深遠(yuǎn)意義。

三、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)理念也必然可以層出不窮地進(jìn)行挖掘與提煉。我們要重視傳統(tǒng)文化的精髓，將其用于服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新，以此弘揚(yáng)“中國(guó)風(fēng)”！

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作者簡(jiǎn)介：

趙軼群（1967.2.-）、男、漢族、上海市、上海工程技術(shù)大學(xué)服裝學(xué)院/、副教授/高級(jí)工藝美術(shù)師、大學(xué)本科、研究方向：服裝結(jié)構(gòu)與工藝、服裝CAD、服裝設(shè)計(jì)等。