淺析田世信藝術(shù)創(chuàng)作的三個階段

袁慧峰

摘要：田世信先生作為改革開放后最早的一代雕塑家，至今雖已年過古稀，但對于創(chuàng)作的熱情卻從未間斷過，我們在被田老那充滿生命張力的作品所震撼之時，也被其巨大的工作量所折服。本文主要以田世信的作品為線索，對其藝術(shù)創(chuàng)作的三個階段進行探討。

關(guān)鍵詞：田世信;中國現(xiàn)代雕塑;貴州少數(shù)民族;歷史人物

中圖分類號：G210.7 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1904168909

田世信先生曾就讀于北京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系并學(xué)習(xí)油畫及雕塑，系統(tǒng)的學(xué)院訓(xùn)練不僅令田世信掌握了西方近代雕塑的技法，更為重要的是，在衛(wèi)天霖和吳冠中等教師的影響下，田世信對于中西方藝術(shù)融合的理念具備了初步的認知并在今后創(chuàng)作的道路上將其實踐。學(xué)院所傳授的藝術(shù)理念影響了田世信在創(chuàng)作形式方面的表現(xiàn)，但真正奠定其創(chuàng)作精神內(nèi)核的體驗是他在貴州生活二十余年的那一段經(jīng)歷。

從1964年調(diào)至貴州清鎮(zhèn)縣教書至1989年被調(diào)至北京，田世信剛到貴州的那年是23歲，在貴州一待便是二十五年，可以說是將青春獻給了這片土地。大眾印象中的貴州通常是落后、貧窮的，但正是由于偏遠的地緣性，令這里保留了一份獨有的山地野氣和淳樸的生命力，這種獨屬于貴州的山地文化與少數(shù)民族文化深深地融入田世信的創(chuàng)作中去?！睹缗罚?982、如圖1）《歡樂柱》（1986）是這一時期的代表作品，大氣凝練且充滿原始的野性意味是這一時期作品的主要特征。在整個藝術(shù)界瘋狂汲取西方現(xiàn)代主義思潮的80年代，田世信選擇了這種離自身生活最近的創(chuàng)作方式，并由此成為80年代“貴州美術(shù)現(xiàn)象”的代表人物之一。另外值得一提的是，田世信在1978年被調(diào)至貴州省藝術(shù)學(xué)校（現(xiàn)貴州大學(xué)美術(shù)學(xué)院），并于1985年同雕塑家劉萬琪共同創(chuàng)立貴州省藝術(shù)學(xué)校雕塑工作室（現(xiàn)貴州大學(xué)美術(shù)學(xué)院雕塑系），貴州省的雕塑藝術(shù)教育便是由此開始。

少數(shù)民族題材是田世信長期堅持創(chuàng)作的題材，另一個不斷在創(chuàng)作的題材便是歷史人物了，只是出現(xiàn)的時間比前者要晚很多年。這種由“鄉(xiāng)土”向“人文”的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了藝術(shù)家進入更高層面的精神性追求，那并非是某種懷舊性質(zhì)的情懷，而是一種人文理想與道德理想的統(tǒng)一。歷史人物題材的作品在80年已有所涉及，而90年代及其后更是田世信歷史人物系列創(chuàng)作的高峰時期。《司馬遷》（1988）、《王陽明》（1994）《魯迅坐像》（1995）、《漢女》（1999）、《老子一剛?cè)嶂馈罚?003）等是這一題材系列的代表作，其塑造的人物多為古代圣賢和歷史文億名人等，也有漢唐的仕女形象。田世信所塑造的歷史人物，從造型上打破了人們心中的固有概念形象，但其所傳達的出的精神和韻味反而顯得更加生動，這主要體現(xiàn)在藝術(shù)家對人們原本觀念中高高在上的歷史人物作了平民化地處理，有血有肉的形象顯得更加豐富和飽滿。更為重要的一點是，藝術(shù)家通過這種藝術(shù)化的處理方式，打破了某種不可懷疑的規(guī)則，即神性的力量，“神”的形象由此完成了“人”的轉(zhuǎn)變?！锻跽咧稹罚?009）系列作品是田世信歷史人物題材的巔峰巨作，秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太袒、成吉思汗和毛澤東共六尊巨型坐像并排放置，每座塑像其后各懸掛一張尺幅巨大的文字帳幔，偉人們各自身著不同的華服，正襟危坐在龍椅之上，顯得莊嚴而肅穆。這樣一組充滿體量感和儀式感的作品給觀者帶來的震懾是巨大的，再現(xiàn)的歷史現(xiàn)場令觀者無法不思考歷史與人所存在的關(guān)系。從1985年至北京開始到2009年《王者之尊》的大成的這一階段，我們暫且作為是藝術(shù)家創(chuàng)作的第二個階段，此階段田世信創(chuàng)作了大量的歷史人物題材作品，然而不僅如此，藝術(shù)家同樣沒有間斷民族題材的創(chuàng)作，同時也創(chuàng)作了一批以人體為創(chuàng)作載體來表現(xiàn)身體與精神關(guān)系的作品。

2009年至今，田世信依然堅持著創(chuàng)作，體力因素在一定程度上開始限制藝術(shù)家創(chuàng)作的規(guī)模，這一時期藝術(shù)家依然兼顧著先前的創(chuàng)作題材，同時對一些已經(jīng)塑造過的人物進行了再次創(chuàng)作，這一時期的作品不僅在技法上更為圓潤自如，作品人物所傳達出的神韻也更為內(nèi)斂和深邃，譬如《朱耷小像》（2013）、《梁漱溟》（2014）等。

田世信是一位具有高度歷史責(zé)任感和人文情懷的藝術(shù)家，從早期的少數(shù)民族系列作品到后來的歷史人物題材以及其他系列的作品，可以看到田世信具有一條清晰的個人創(chuàng)作脈絡(luò)，他并沒有過多地受到外在環(huán)境變化的影響，無論80年代狂飆突進的年代，抑或是新千年后經(jīng)濟、信息高速化發(fā)展的時代，環(huán)境對所帶來的影響是微乎其微的。支撐田世信不斷進行創(chuàng)作與創(chuàng)新的或許正是其高度人格化的精神和情感，這種由內(nèi)驅(qū)動的創(chuàng)作經(jīng)驗令他跨越了形式主義的泥沼，達到了精神與形式的高度統(tǒng)一。如圖一所示。