摘? 要:及時(shí)行樂這一主題在17世紀(jì)英國與中國漢末都出現(xiàn)過創(chuàng)作高峰,筆者通過對鄧恩、馬維爾、羅伯特等“玄學(xué)派”英國詩人的作品與《古詩十九首》中及時(shí)行樂主題的詩歌比較,窺見同一主題背后不同的精神內(nèi)涵。17世紀(jì)“玄學(xué)派”英詩的創(chuàng)作內(nèi)核是人文主義,而《古詩十九首》背后則是深受儒學(xué)影響又壯志難酬的下層文人內(nèi)心的焦慮與無奈。
關(guān)鍵詞:及時(shí)行樂;文藝復(fù)興;人文主義;儒學(xué)思想
作者簡介:高宇璇(1996-),女,漢族,廣東深圳市人,深圳大學(xué)人文學(xué)院中國語言文學(xué)專業(yè)18級(jí)碩士研究生,研究方向:中國古代文學(xué)。
[中圖分類號(hào)]:I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A
[文章編號(hào)]:1002-2139(2019)-30-0-03
一、緒論
“carpe diem”(及時(shí)行樂)最早出現(xiàn)在古羅馬詩人賀拉斯的歌集中,該詞原為拉丁語,英語譯為“seize the day ”,漢語則譯為“把握今天”、“珍惜當(dāng)下”等。傳達(dá)人生苦短,人終難逃一死,應(yīng)抓住眼下時(shí)光注重現(xiàn)實(shí)生活樂趣的思想。
這種思想對后世西方的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,如文藝復(fù)興時(shí)期的詩歌創(chuàng)作就受到了該思想的直接影響。除賀拉斯外,持此觀點(diǎn)的還有居勒尼學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派等。文藝復(fù)興所掀起的思想解放浪潮直到16、17世紀(jì)依然雄踞在歐洲大陸,西歐人民在用持續(xù)的行動(dòng)向黑暗的中世紀(jì)神學(xué)劃清界限,宣告著人文主義精神的勝利,整個(gè)西歐迎來了人性的曙光,呈現(xiàn)出明媚的創(chuàng)作生態(tài)。十六、十七世紀(jì)的英國更是產(chǎn)生了一大批宣揚(yáng)享樂主義的“玄學(xué)派”詩人,以約翰·鄧恩為突出代表,也包括安德魯·馬維爾、羅伯特·赫里克等人。享樂詩作中充滿了對中世紀(jì)禁欲主義和對清教的批判精神,是時(shí)代精神的濃縮和集中體現(xiàn)。
在遙遠(yuǎn)的東方,中國也有著及時(shí)行樂主題的文學(xué)創(chuàng)作。中國古代詩歌中的“及時(shí)行樂”主題,發(fā)端于《詩經(jīng)》,如《唐風(fēng)》、《蟋蟀》、《山有樞》等中均有體現(xiàn)?!扼啊返淖髡咭环矫娓袊@時(shí)光易逝、人生苦短而要及時(shí)行樂,另一方面又不允許自己沉迷玩樂而墮落,時(shí)刻牢記著自己肩上背負(fù)的社會(huì)責(zé)任?!渡接袠小返淖髡咭?guī)勸朋友——一位吝嗇的貴族要盡情享受眼前生活,不要把家產(chǎn)留給別人。《唐風(fēng)》作者則感人生短暫易逝,相聚難得,因此要珍惜眼下盡情享樂,萬不可浪費(fèi)。上述三首詩均為貴族所作,這意味著早在《詩經(jīng)》創(chuàng)作的時(shí)代,貴族就已有及時(shí)行樂的思想,但其享樂范圍限于物質(zhì)享受,且作品數(shù)量少,未形成創(chuàng)作風(fēng)氣,在文學(xué)史上較少被提及。直至漢代《古詩十九首》的出現(xiàn),中國古代及時(shí)行樂主題詩歌創(chuàng)作達(dá)到了高峰,筆者將在下文進(jìn)行論述。
在不同的文化背景與時(shí)代下,中英兩國同樣出現(xiàn)及時(shí)行樂主題詩歌創(chuàng)作的高峰,這是值得我們思考的問題,筆者將在下文以具有代表性的作品為例分析,討論中英兩國及時(shí)行樂主題創(chuàng)作之間的異同。
二、“玄學(xué)派”英詩的體現(xiàn)
古希臘時(shí)期的“及時(shí)行樂”主題文學(xué)創(chuàng)作雖然給后世帶來了諸多素材,但卻有著“你明天就會(huì)死去”的悲觀傾向。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始后,人文主義思潮勢不可擋,“及時(shí)行樂”主題被賦予了人文主義的內(nèi)涵,具有強(qiáng)烈的反封建、反教會(huì)、反禁欲主義、追求個(gè)人解放的先進(jìn)性,尤重對個(gè)人情感的追求與釋放。同時(shí),在藝術(shù)表現(xiàn)手法上也有所突破,以英國的幾位“玄學(xué)派”詩人的創(chuàng)作尤顯新穎奇特。
(一)鄧恩與《跳蚤》
《跳蚤》出自英國詩人鄧恩,是此主題的經(jīng)典之作。詩中詩人以第一人稱向心儀的女孩求愛,詼諧風(fēng)趣,奇喻百出,推理過程和最終結(jié)論既令人啼笑皆非,又令人拍案叫絕,使讀者一想到該時(shí)期的享樂主題詩歌便想到他和那只跳蚤。游燕平在《從鄧恩與馬維爾等人的詩歌看及時(shí)行樂——淺談文藝復(fù)興時(shí)期的英詩主題》中稱其“詭辯之術(shù)達(dá)到了很高的境界。”詩中鄧恩運(yùn)用了經(jīng)典的三段論式推理:
首先,這只跳蚤吸了你我的血,我們已經(jīng)結(jié)合為一體。詩的開頭是詩人發(fā)現(xiàn)了一只跳蚤,它叮過自己與女孩,于是他便向女孩說明兩人的鮮血已經(jīng)在這只跳蚤的體內(nèi)融為一體,在17世紀(jì)人們認(rèn)為血的交融意味著兩性的結(jié)合。跳蚤既象征著兩人的愛情,也象征著人類的性欲。跳蚤“沒有向我們請求就得到享受”象征著男女沒有成婚便發(fā)生性關(guān)系,這在世俗看來是羞恥和罪惡的,可作者卻說“這遠(yuǎn)比我們要做的勇敢的多”。他竭力說服女孩要及時(shí)行樂——丟掉貞操,丟掉心中的罪惡和羞恥,接受請求與自己性交。
第二,如果你殺死這只跳蚤,你就會(huì)殺死三個(gè)人,犯下三份罪孽。當(dāng)作者發(fā)現(xiàn)女孩抬起手來準(zhǔn)備打死跳蚤,他趕忙阻止。理由是跳蚤見證著兩人的婚約,更是兩人的婚床以及舉辦婚禮的殿堂。假如女孩殺死這只跳蚤,女孩就相當(dāng)于殺死了跳蚤、作者和女孩自己三條生命。殺人于基督教徒而言已經(jīng)是褻瀆神靈的大罪,自殺更是十惡不赦。女孩依然殺死了這只跳蚤,并表示自己的血也在跳蚤體內(nèi),可自己并不會(huì)因?yàn)樘榈乃蓝邪敕痔撊酢?/p>
最后,詩人用幾句話把自己的求愛和詩歌的情緒推向了頂點(diǎn),他認(rèn)為接受自己的愛,女孩的名譽(yù)不會(huì)有半分損失,正如跳蚤的死也不會(huì)讓女孩的生命有所閃失。一只跳蚤象征著情愛,甚至象征著兩人溫馨的婚床和神圣的婚禮殿堂,實(shí)在是神來之筆。在奇喻的外表之下,可見詩人對愛情熱切的期盼與激烈的追求,他向禁欲主義大聲說“不”,大膽地使用自己自由選擇性交的權(quán)利,他所追求的行樂正是自由追求愛情。
(二)馬維爾與《致他羞澀的情人》
馬維爾的《致他羞怯的情人》是一首典型的勸情人及時(shí)行樂的詩,同樣運(yùn)用了天馬行空的玄學(xué)奇喻和三段論構(gòu)造,其中大量的性意象都堪稱及時(shí)行樂主題詩的經(jīng)典。這首詩的三段論可以概括為:
首先,如果可以永生,我能耐心地等待你放下羞怯。在第一部分中,詩中的說話者先提出了一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的條件來開始他的求愛:“如果我們的世界夠大,時(shí)間夠多,小姐,這樣的羞怯就算不上罪過?!彼研闹械膼廴朔畛袨椤埃ǜ哔F的)小姐”,接著繼續(xù)勾勒出這兩個(gè)愛人的“理想”關(guān)系。說話者的論辯在第一節(jié)中已然暴露,畢竟這世上誰能永生呢?這節(jié)中出現(xiàn)了一個(gè)媲美鄧恩的跳蚤的經(jīng)典性意象——植物般的愛情。這使得詩歌聽起來典雅清新,作者努力偽裝自己的粗劣猥瑣,同時(shí)又未偏離過他的目的,也就是要這個(gè)女孩屈服于他巧妙的奉承和求愛。
第二,我們不能永生,我們的愛和貞操都會(huì)消亡。在第二節(jié)中他把暗暗說服急劇轉(zhuǎn)變?yōu)槊黠@外現(xiàn)的壓力。在這節(jié)里出現(xiàn)了“時(shí)間插翅的戰(zhàn)車”這一意象,精神分析學(xué)派認(rèn)為飛行意象是性結(jié)合的微妙暗示。說話者勇敢而精確地描繪兩人愛情的前景:
你的美絕不會(huì)再現(xiàn)芳蹤
你大理石墓穴里我的歌聲也不會(huì)回蕩
那時(shí)蛆蟲將品嚐你那珍藏已久的貞操
你的矜持會(huì)化成灰塵
我的情欲會(huì)變成灰燼
這段陳述與第一節(jié)中的甜言蜜語形成了極鮮明的對比,它的直言不諱是粗鄙的?!按罄硎寡ā笔且粋€(gè)經(jīng)過輕微偽裝的女性生殖器的暗喻,暗示僵硬的尸斑和她沒有肉的骨盆骨架?!拔一厥幍母杪暋币约敖酉聛韼仔械男院x都相當(dāng)粗俗。在時(shí)間面前,詩人看到所有的愛情最終最終都要化為灰燼,就像所有貞操最后也如同所有淫蕩一樣化為塵土。
第三,最終說話者減弱了他尖銳嘲諷的語氣,并向他不情愿的小情人熱情呼喚,通過大膽真摯的熱情和巧妙的意象使情愛言論得到了升華:
因此,現(xiàn)在趁青春色澤
還像朝露在你的肌膚停坐
趁你的靈魂自每個(gè)毛孔欣然
散發(fā)出即時(shí)的火焰
此刻讓我們能玩就玩?zhèn)€盡興
此刻,像發(fā)情的猛禽
詩人通過情欲高漲的力量道破了他的話匣:既然時(shí)間的盡頭終將是灰燼,不如抓住時(shí)光,和我一起把所有力氣和甜蜜滾成圓球,正如性交男女滾成圓球那般,沖破一扇扇的鐵門,詩中的門既是指禮教的禁忌之門,更指通往女性身體內(nèi)部的陰道。Marie Bonaparte曾用精神分析學(xué)說分析道:“火在無意識(shí)中是色欲的典型象征”。精神分析學(xué)說雖因“泛性主義”飽受詬病,但此處確如其所言是一處性意象。
如果說鄧恩通過詭辯的三段論表達(dá)了心中的熱切愛戀,那么馬維爾極為大膽的性意象則充分體現(xiàn)了詩人對性交赤裸裸的熱切渴求。
(三)羅伯特與《勸少女惜時(shí)》
《勸少女惜時(shí)》是英國詩人羅伯特·赫里克的代表作。羅伯特生活在文藝復(fù)興鼎盛的17世紀(jì)的英國。對于他屬于騎士派或是玄學(xué)派,學(xué)界眾說紛紜,但由于二者有所交叉,詩人的創(chuàng)作受到文藝復(fù)興思潮影響,創(chuàng)作巧思新穎,作品切合及時(shí)行樂主題,故筆者認(rèn)為可以在本文中參與比較。
《勸少女惜時(shí)》的標(biāo)題即是詩的主題。第一節(jié)中作者借玫瑰花比喻青春,花朵易謝,紅顏易老,女孩應(yīng)該珍惜時(shí)光。在第二節(jié)中,太陽也避免不了夕陽西下的結(jié)果,它升得越高,落山也就越近,人的生命亦如此,作者再次借自然事物體現(xiàn)創(chuàng)作主題。接著作者提出青春正是最美的年華,并勸導(dǎo)少女不要害羞,珍惜時(shí)間, 勇敢與心愛的人結(jié)婚。
全詩短小精悍,主題突出,勸勉他人惜時(shí)追求心中所想,也是及時(shí)行樂主題詩歌的經(jīng)典之作,詩人所追求的“樂”兼容了上述兩首詩作的主題,既追求愛情也追求性交。盡管詩中并未有明顯的性描寫,但詩名中作者用“virgin(處女)”替代了“girl”、“maiden”,文藝復(fù)興風(fēng)格突出:強(qiáng)調(diào)個(gè)人解放,強(qiáng)調(diào)生理解放,這一點(diǎn)許多學(xué)者已經(jīng)探討過,筆者在此不再贅述。
三、《古詩十九首》的表現(xiàn)
漢末政局動(dòng)蕩,階層固化,政黨相爭激烈,且災(zāi)害頻仍,民生困苦,許多下層文人壯志難酬,心中憤懣不平。于是及時(shí)行樂主題詩歌的創(chuàng)作者漸漸由貴族轉(zhuǎn)移到士大夫階層,《古詩十九首》中就有五首作品體現(xiàn)出明顯的及時(shí)行樂思想,體現(xiàn)出生命意識(shí)的覺醒,占比不小,成為值得學(xué)界探討的創(chuàng)作現(xiàn)象。
(一)《生年不滿百》
生年不滿百,常懷千歲憂。
晝短苦夜長,何不秉燭游!
為樂當(dāng)及時(shí),何能待來茲?
愚者愛惜費(fèi),但為後世嗤。
仙人王子喬,難可與等期。
該詩通過對生命短暫的思考來表現(xiàn)及時(shí)行樂主題。當(dāng)中的“晝短苦夜長,何不秉燭游”成為千古名句。作者感慨白天短暫,夜晚漫長,為何不舉起蠟燭,把夜晚的時(shí)間也利用起來呢?清方東樹《昭昧詹言》這樣評(píng)述道:“《生年不滿百》萬古名言,即前《驅(qū)車》(驅(qū)車上東門)篇意,而皆重在飲酒,及時(shí)行樂,是其志在曠達(dá),漢魏人無明儒理者,故極高志止此而已。”意為秉燭夜游之人是漢魏時(shí)期難得的明白儒家思想的人,也就是說這樣的人是真正理解儒家倡導(dǎo)的積極入世、及時(shí)建功立業(yè)、為國家社稷做出貢獻(xiàn)的士大夫。可以說作者的及時(shí)行樂只是建功立業(yè)未果時(shí)的抱怨與牢騷,或是逃避。其“樂”的背后是大動(dòng)亂背景下下層文人懷才不遇、一腔抱負(fù)無處施展的苦,倘若時(shí)機(jī)允許,作者斷然會(huì)“及時(shí)建功”,這才是詩人真正的樂趣所在。因其表現(xiàn)出詩人強(qiáng)烈的生命意識(shí),具有勸慰人們時(shí)間寶貴、生命短暫的意義,不失為一篇佳作。
(二)《驅(qū)車上東門》
驅(qū)車上東門,遙望郭北墓。
白楊何蕭蕭,松柏夾廣路。
下有陳死人,杳杳即長暮。
潛寐黃泉下,千載永不寤。
浩浩陰陽移,年命如朝露。
人生忽如寄,壽無金石固。
萬歲更相迭,圣賢莫能度。
服食求神仙,多為藥所誤。
不如飲美酒,被服紈與素。
《驅(qū)車上東門》中,詩人遙望北邙墳山,觸發(fā)了心中對生命的思考。接著把人生比作轉(zhuǎn)瞬即逝的朝露,寫人生短促如寄,脆弱不比金石堅(jiān)固,而圣賢之人也難免一死。以松柏、溪水等永恒之物來與人類的生命作比,更顯生命短暫與岌岌可危。最后幾句則否定了求仙問藥通往神仙世界的行為,清醒意識(shí)到求長生不老均是徒勞,人的生命必然是有限、短暫、脆弱的。應(yīng)此我們應(yīng)當(dāng)暢飲美酒,穿更華貴的衣物,盡情地享受生活。在兩千年前文人們就已思索生命的意義,思考瞬間和永恒,不得不說這是一首富有哲學(xué)意味的詩,其中體現(xiàn)的生命意識(shí)也對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。
此外,《古詩十九首》中的《東城高且長》亦是及時(shí)行樂主題的代表,因其寓意與手法與上述兩首詩較為相似,且文章篇幅有限,故筆者不作詳細(xì)闡述。
由于《古詩十九首》的誕生時(shí)間較早,中國古代詩歌發(fā)展尚未成熟,且篇幅短小,技法較為單調(diào)?!豆旁娛攀住分屑皶r(shí)行樂主題的詩歌所追求的“樂”多為物質(zhì)享受,體現(xiàn)出強(qiáng)烈的對生命短暫的感慨和對死亡的憂慮恐懼,洋溢著“玄學(xué)派”詩歌所沒有的焦灼感,究其原因正是儒家思想下,下層文人入世理想落空的社會(huì)現(xiàn)實(shí),其精神內(nèi)核是儒學(xué)思想下傳統(tǒng)文人是社會(huì)責(zé)任感與“立功”的人生追求。
四、結(jié)語
英國及時(shí)行樂主題詩歌的美學(xué)特征是鮮明的,他們極力追溯古希臘先賢的腳步,把諸如三段論等創(chuàng)作手法運(yùn)用地爐火純青,“玄學(xué)派”則更是奇喻倍出,令人驚嘆?!豆旁娛攀住房勺匪菖c模仿的文學(xué)源頭有限,在創(chuàng)作手法上顯得相對單調(diào),這是語言的發(fā)展階段所決定的。此外,中國古典文學(xué)的審美范式與今天不同,在以西方世界為強(qiáng)勢力量的今天,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和漢語的發(fā)展深受西方文化影響,因此《古詩十九首》的審美特征與“玄學(xué)派”英詩的審美特征并不在一個(gè)維度上,絕非三言兩語能夠說盡。故筆者不敢對二者的藝術(shù)成就作過多評(píng)述。
盡管文學(xué)擁有獨(dú)立的審美價(jià)值,但比美學(xué)價(jià)值更重要的是文學(xué)所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵。西方文學(xué)的發(fā)展是由巨大的思想浪潮甚至政治改革推動(dòng)的,文藝復(fù)興帶動(dòng)的人文主義思潮和此后的理性主義思潮、現(xiàn)實(shí)主義思潮、現(xiàn)代主義思潮、后殖民主義思潮均具有此特點(diǎn),一波改革浪潮的到來往往會(huì)帶來中思想上與前一時(shí)期創(chuàng)作有性質(zhì)區(qū)別的創(chuàng)作浪潮。某種程度上來說,中國古代文學(xué)的發(fā)展并不是由思潮推動(dòng)的,自秦伊始至清朝的古代文學(xué)創(chuàng)作,中國古典文學(xué)的審美與題材經(jīng)歷了長足的發(fā)展,但其以儒家思想為核心的基本精神內(nèi)涵卻沒有本質(zhì)的改變。因此我們可以看到,《古詩十九首》中及時(shí)行樂的文人不過是對現(xiàn)實(shí)不滿,如果可以選擇,他們依然會(huì)積極入世,乃至到唐代《金縷衣》等及時(shí)行樂主題也沒有本質(zhì)的變化。在儒家思想依然牢固的當(dāng)今中國,宣揚(yáng)解放個(gè)人欲望,鼓勵(lì)追求自由性愛依然是受眾很小的倡導(dǎo),遑論“五四”以前的中國,故而文人們的“行樂”也無非是在物質(zhì)享受上爭取一二。
一言以蔽之,在文藝復(fù)興鼎盛中誕生的“玄學(xué)派”及時(shí)行樂主題創(chuàng)作詩歌與《古詩十九首》雖有共同的創(chuàng)作主題,背后依然隱藏著的卻分別是追求個(gè)性解放的人文主義精神和中國古代儒家入世建功的士大夫精神。英詩之于17世紀(jì)、《古詩十九首》之于漢,都是作者的神思之作,也都是時(shí)代的必然產(chǎn)物和時(shí)代精神的集中體現(xiàn),是人類的文學(xué)寶藏。
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