俞子夷教育思想淺析

汪婷婷

【摘 要】近現(xiàn)代教育家俞子夷先生對我國小學(xué)教育的發(fā)展作出了卓越貢獻，他編制了我國最早的教育測驗、編寫了大量的小學(xué)算術(shù)教材，并且在親身踐行的教育實踐中逐步形成了以教學(xué)經(jīng)濟觀為核心的教學(xué)優(yōu)化思想和以學(xué)生為本位的教育管理思想。本文主要就其兩方面的思想展開論述。

【關(guān)鍵詞】俞子夷;教育思想;教學(xué)優(yōu)化;學(xué)生本位

【中圖分類號】G529 ? ? ? 【文獻標識碼】A

【文章編號】2095-3089（2019）18-0002-01

俞子夷（1885-1970），又名旨一，字遒秉，江蘇吳縣人，是我國自學(xué)成才的著名教育家。他在教學(xué)過程中首創(chuàng)了單級（復(fù)式）常識科教學(xué)，是我國第一個自編教育測驗者，亦是我國教育實驗的開創(chuàng)者。他進行了算術(shù)教學(xué)研究五十六年，寫了三百余篇關(guān)于算術(shù)材料分析和教學(xué)方法方面的短文及大量著作。從小學(xué)教師、校長到大學(xué)教授，再到后來的教育廳長，一生碩果累累。他對來看他的同志說道：“我從事小學(xué)算術(shù)教學(xué)研究五十多年，我把自己的體會、經(jīng)驗寫出來，給人參考，當(dāng)塊墊腳石。將此身心奉教育，是我終生的愿望??！”[1]

投身教育的一生使得他飽含豐富的實踐經(jīng)驗和教育思想，尤其是他的小學(xué)教育思想更是在當(dāng)時引起了極大的影響。時至今日，也值得我們每一位教師和教育管理者細細的揣摩和品位。

一、“教學(xué)經(jīng)濟觀”為核心的教學(xué)優(yōu)化思想

80年代初，隨著蘇聯(lián)教育家巴班斯基《教學(xué)過程最優(yōu)化》等著作陸續(xù)介紹到我國，教學(xué)優(yōu)化問題引起我國教育界的關(guān)注和研究興趣，形成了一股不小的熱潮。[2]俞子夷提出的俞式教學(xué)經(jīng)濟觀，就像初放的火花般，成為近代教學(xué)優(yōu)化思想中不可忽視的亮點。

俞子夷1918年發(fā)表的《算術(shù)教授革新之研究》一文最早論述了教學(xué)經(jīng)濟問題，書中提到：“日常教授，當(dāng)以所用方法所耗時間及精神一一與所得效果相較量，此之謂教授之經(jīng)濟觀?！盵3]在這之后，他又陸續(xù)發(fā)表了《小學(xué)教育的效力》《教學(xué)法的科學(xué)觀和藝術(shù)觀》《初等教育的新趨勢》等文章，具體論述了如何節(jié)省財力、物力，做到教學(xué)經(jīng)濟，提高效力的問題。

1.精簡材料，遵循科學(xué)依據(jù)選擇教材。

教材是課堂教學(xué)活動開展的重要支撐，也是課堂教學(xué)內(nèi)容的直觀展現(xiàn)，因而俞子夷認為教材的選定也是教學(xué)科學(xué)化和藝術(shù)化的一種體現(xiàn)。他分析了當(dāng)時的算術(shù)教材后提出：“往昔算術(shù)教材中有沿用至今，而實際社會已不適用者。此種教材自當(dāng)節(jié)減，然亦有以其可供思考陶冶之用而不肯即行革棄。實則實用與思考為一教材之二方面，非可絕對分立。若留存僅供思考陶冶而毫無實用之教材，則算術(shù)教授之時間勞力與精神之虛耗者甚大。是以，就經(jīng)濟的方面謀求教授之革新，當(dāng)先求教材之節(jié)減。”[3]俞子夷提倡節(jié)減那些無用的教材，免除原本無益的計算。同時，他在自己的教學(xué)實踐中認識到“教材安排對學(xué)習(xí)有不小影響”，好的教材有利于學(xué)生對知識的掌握。于是他很重視對教材的研究，特別是教科書的編寫。教材的選擇當(dāng)中，要挑選那些有用的東西，也許是對學(xué)生的生活有幫助的，也許是對學(xué)生在學(xué)的當(dāng)時或者已覺得到的近將來的學(xué)習(xí)有幫助的，這需要通過科學(xué)的研究或者實驗才能確定。[4]

2.革新教法，反對唯心論和機械論。

俞子夷所開展的革新教學(xué)方法，實際上是含有辯證法因素的教法思想的集中體現(xiàn)。

他在《小學(xué)教學(xué)法上的新舊沖突》一文當(dāng)中，曾論述過私塾里運用的舊法與小學(xué)校中引進新法之間的沖突，并且在實際運用中對二者的片面性進行了分析。他認為“要教學(xué)收到真正的效果，兩者都不宜偏廢的”。比如“舊法只知練習(xí)而練習(xí)不得法，新法專重啟發(fā)而忘卻練習(xí)”?！皢l(fā)在前，練習(xí)在后，又明白，又純熟，才是完全的教學(xué)過程，就是有頭有尾的教學(xué)法了?！庇秩缗f法重努力，新法重興味，也有片面性。因為“興味和努力是一體的兩面”。“不就學(xué)生固有經(jīng)驗上出發(fā)，何從教學(xué)？不使學(xué)生心理狀態(tài)準備要學(xué)，如何可教？不過教一次材料，總要有一個主要的中心問題，使學(xué)生有學(xué)這問題的興味，肯努力求明白這問題。”有了這中心，那末，詳盡講解、實物觀察、談話、問答、表演、自習(xí)法等等都可以幫助學(xué)生努力自學(xué)了。[3]

在實際算術(shù)教學(xué)當(dāng)中，俞子夷更多的是通過創(chuàng)新教學(xué)方法來讓學(xué)生掌握算術(shù)的原理，同時要求學(xué)生多做練習(xí)從實地經(jīng)驗中得到真理。例如在說明位子的關(guān)系時，他便主張多做這樣的問題來明白其中的意義：

6×9= ? 7×8= ?20+40=

6×90= ?7×80= ?200+40=

3.節(jié)省上課時間，事先預(yù)防問題的發(fā)生。

對于教學(xué)經(jīng)濟觀，俞子夷常有論述：“經(jīng)濟云者，以最少之勞力與時間，得最大效果之謂也。經(jīng)理工場者若不知原料勞力時間之節(jié)省，則其出品之消耗必大，工場之經(jīng)濟必受虧損。從事教育者，若不明效果與方法之適應(yīng)，則教育上之消耗（即時間之浪費精神之虛耗）必巨。日常教授，當(dāng)以所用方法所耗時間及精神一一與所得效果相較量，此之謂教授之經(jīng)濟觀?！盵2]在這之后，再談及此問題時，他還加上了物力、財力等其他的因素。

從他的言語當(dāng)中，不難總結(jié)，教學(xué)優(yōu)化應(yīng)當(dāng)是財力、物力、時間、精力的消耗量要與目標所需相一致，盡量減少不必要的耗費，以最少的消耗換取最大的成果。對于課堂時間的分配，俞子夷也有自己的見解。首先，他認為老師不應(yīng)該把課堂時間浪費在說一些、做一些無用的瑣碎事情上面，反復(fù)啰嗦、上課下課排隊點名，收發(fā)作業(yè)本等這些往往會耗費三分之一或者是更多的課堂時間。其次，他還指出，由于小學(xué)生身心年齡的局限，教學(xué)活動中總會出現(xiàn)秩序問題，阻礙了教學(xué)的正常進行，這就要求校長和教員最好能事先預(yù)防秩序問題的發(fā)生，把糾紛消除于無形;即使已經(jīng)發(fā)生了問題，也要花很少的時間去處理，避免小題大做，以保證教學(xué)的進行，節(jié)省上課的時間。[2]

4.因地制宜，利用機會常識教學(xué)。

俞子夷在《常識教學(xué)實際問題》一書中有提到：“認識事物，擴張經(jīng)驗，是初級常識教學(xué)的基礎(chǔ)。例如題目是水果，應(yīng)當(dāng)使學(xué)生多方面地觀察。所謂多方面是兼指物的多方和感官的多方說的。用多種多樣的水果，觀察他們的形狀顏色香氣滋味。不但叫學(xué)生看，并且叫學(xué)生用鼻子嗅，用舌頭嘗，用手指觸;有時候也需要用耳朵聽，還可以教他們數(shù)數(shù)目。教常識，應(yīng)當(dāng)利用機會教一切的常識。”[5]

因地制宜更有利于常識教學(xué)的開展。好比，在產(chǎn)茶的地方教茶學(xué)，可以讓學(xué)生到實地去觀察。是怎樣布種的？是怎樣成長的？是怎樣采摘的？是怎樣制作的？這樣一來，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就有了，學(xué)習(xí)內(nèi)容就多了，自然也就忙了。

二、“學(xué)生本位”主導(dǎo)的教育管理思想

1906年，21歲的俞子夷在蔡元培的介紹之下，進入了上海廣明學(xué)堂的小學(xué)部做教師，在這之后，他便開始全身心地投入到了教學(xué)事業(yè)。在與學(xué)生相處的幾十年當(dāng)中，他對學(xué)生總是懷著深深的同情與愛。這樣的情懷與情感使得俞子夷在經(jīng)歷了美國的進步主義教育運動之后，逐漸提出了“學(xué)生本位”的教育管理思想。

俞子夷的學(xué)生本位觀，歸納起來就是，在教學(xué)活動中，把我國傳統(tǒng)的以教師為主導(dǎo)的師道觀同西方實用主義教育思想、“兒童中心主義”相融合，并在相互融合和相互滲透的教育思想影響下，進行教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的教育教學(xué)活動。教育應(yīng)該關(guān)注學(xué)生立場、學(xué)生觀點、學(xué)生的眼睛、耳朵和心靈、情趣。[1]

1.關(guān)注學(xué)生的身體素質(zhì)。

俞子夷把學(xué)生比作是園地里的生物，生長遵循著一定的規(guī)律和程序。作為教育管理者，必須創(chuàng)造條件讓其順應(yīng)自然規(guī)律去發(fā)展。扼制成長或者揠苗助長，都會葬送脆弱的幼芽。他強調(diào)，學(xué)生的身體狀況在其一生的發(fā)展中都是處于基礎(chǔ)地位的，所以，學(xué)生的身體素質(zhì)必須受到足夠的重視。

要提高學(xué)生的身體素質(zhì)，就要從兩個方面著手，一是學(xué)校的伙食條件，二是學(xué)生的睡眠質(zhì)量。但是，在當(dāng)時的社會狀況下，學(xué)生的飲食和睡眠往往難以保證。白天，小學(xué)生們要進行各式各樣的操練，疲憊不堪，然而物資貧乏、經(jīng)費緊張，學(xué)校的伙食營養(yǎng)難以跟上;晚上，孩子們還要做大量的家庭作業(yè)，時常熬夜，睡得很晚卻又要早起，睡眠時間和質(zhì)量嚴重不足。面對這樣的現(xiàn)狀，俞子夷在《兩個嚴重的教育問題——家長的財力學(xué)生的體力精力》一文當(dāng)中直言：“學(xué)生吃的飯食，究能產(chǎn)生多少能力？這是我們應(yīng)當(dāng)注意的?！薄笆澄锎至樱甜B(yǎng)不足，已經(jīng)足以使他們虛弱，再加嚴格的考試，多種多樣的操練，新陳代謝，永遠在出超地位，怎能不變成神經(jīng)衰弱？”[6]

俞子夷認為，學(xué)生的學(xué)習(xí)也應(yīng)該似勞作一般，“日出而作，日入而息”，晚上盡早休息，第二天保證早起。同時，教師不要布置太多作業(yè)，減輕學(xué)生負擔(dān)，讓孩子們有空余的時間休息玩耍。

2.重視學(xué)生的人格發(fā)展。

除了課本知識的學(xué)習(xí)，俞子夷也非常重視學(xué)生個人品格的發(fā)展。當(dāng)時很多教師還是把提高學(xué)生的成績、試卷的分數(shù)當(dāng)做重中之重，對于學(xué)生的道德發(fā)展并不在意。俞子夷堅決反對這樣的教育，教師沒有對學(xué)生真正的負起責(zé)任，也沒有為社會培養(yǎng)所需要的人才。

俞子夷提出的“全人格教育思想”就是主張對學(xué)生進行全面的培養(yǎng)，使其成為道德人格發(fā)展健全的人。首先，校長和教員要真正的關(guān)愛學(xué)生，用愛來打動學(xué)生。施愛于他們，從小培養(yǎng)他們的友愛之心。

其次，教育學(xué)生要言行一致，社會和學(xué)校，家長和教師也要達到一致。俞子夷之所以這么說，是其敏銳地察覺到社會作為教育的另一方，對學(xué)生產(chǎn)生的影響潛移默化而又異常深遠，他曾經(jīng)尖銳的指出;“社會的環(huán)境隨時隨處可以影響到我們的態(tài)度和理想;對于沒有成見的小學(xué)生，這關(guān)系尤其大。學(xué)校里多年的教育，往往敵不過社會里因襲的惡習(xí)慣。”[7]再次，調(diào)節(jié)學(xué)生的閑暇時間，進行必要的勞動教育。俞子夷主張在學(xué)生時代進行圖畫、音樂、讀書、游戲和表演等課程，教會學(xué)生如何使用自己的業(yè)余時間，同時也要學(xué)習(xí)必要的園藝、工藝，體會勞作的辛苦，避免學(xué)生的“青年墮落問題”。

3.維護學(xué)生的心理發(fā)展。

俞子夷在《怎樣做教師》一文當(dāng)中提及“人的心理是隨著年齡進展的，教師已到成熟時期，硬要叫學(xué)生心理也和自己一樣，這無有不失敗的?！盵8]說明其已經(jīng)注意到了學(xué)生的心理具有不成熟和不穩(wěn)定的特質(zhì)?；谶@樣的心理特征，俞子夷強調(diào)要跟著學(xué)生來學(xué)，這樣才能明白學(xué)生的學(xué)法，從而得出正確的教法。俞子夷鐘情于用科學(xué)化的手段來進行對學(xué)生的教育，通過調(diào)查了解學(xué)生的喜好、興趣、厭惡，從而改進教材的編排，改良教學(xué)的方法，提高學(xué)習(xí)的效果。

同時，俞子夷也非常注重培養(yǎng)學(xué)生的自信心、維護學(xué)生的自尊心。在他看來，自信心是一個人進步的源泉，有自信的人，在學(xué)習(xí)的過程中往往能取得成功，所以他反對教師總是斥責(zé)學(xué)生，常常受責(zé)的學(xué)生只會越做越錯，難以進步。當(dāng)一個學(xué)生有錯誤和缺點的時候，教育者也不應(yīng)該當(dāng)著他的面來進行談?wù)撋踔潦枪室膺M行奚落，因為那個年齡段的孩子已經(jīng)有自尊心了，過分的批評或是嘲諷會讓孩子內(nèi)心受到傷害，最后選擇反抗甚至是逃避。

4.一視同仁對待學(xué)生。

俞子夷認為，進學(xué)校受教育，男女學(xué)生應(yīng)該有一樣的權(quán)利和義務(wù)，教育不應(yīng)該拒絕女性。中國古代，女子進入私塾讀書的機會少之又少，直到中國近代，特別是在1922年學(xué)制實施之前，學(xué)校制度都是規(guī)定男女不能同校。但是，俞子夷卻堅持認為男女學(xué)生都應(yīng)該一視同仁來對待。他不僅是這樣說的，也是這么做的，在青墩小學(xué)任教的時候，“男子小學(xué)要五年，我們偏偏照女子小學(xué)，只有四年;男女不得同學(xué)，我們偏偏收了二位女生。”[9]

此外，俞子夷的一視同仁還體現(xiàn)在了教學(xué)過程當(dāng)中。不管是何種學(xué)生，都應(yīng)該公平對待。雖然教師都更偏愛順從、聰明的學(xué)生，但是，“教師是為笨學(xué)生設(shè)的，是為臟孩子設(shè)的，是為倔強無理的頑童設(shè)的。聰明的不必多教，稍稍指點，他們自己會得去找進展的途徑，而且找來大體不會錯的。笨的，自己找不出路來，正需要教師的助力”。[8]

俞子夷先生扎根教育近60年，教書育人，致學(xué)研究，寫書立作，不辭辛勞，為新中國的基礎(chǔ)教育做出了卓越的貢獻。他的教育理念和教育實踐是我們彌足珍貴的財富，他的獻身精神也值得我們每一位教育者致以最高的敬意。

參考文獻

[1]王曉慧.俞子夷教育管理思想研究，2009.

[2]董遠騫著.俞子夷教育思想研究.沈陽：遼寧教育出版社，1993.12.

[3]俞子夷著;董遠騫，施毓英編.俞子夷教育論著選.北京：人民教育出版社，1991.07.

[4]張蓉.略論俞子夷的小學(xué)教育思想[J].楚雄師專學(xué)報，2000，（第4期）.

[5]俞子夷編.常識教學(xué)實際問題.北新書局，1948.

[6]俞子夷.《兩個嚴重的教育問題——家長的財力學(xué)生的體力精力》，《教育雜志》，1937年27卷第1號.

[7]俞子夷.《出殯追悼會等之教育的價值》，《教育雜志》，1924年16卷第3號.

[8]俞子夷.《怎樣做教師》，上海：中華書局，1945年.

[9]俞子夷.《復(fù)式學(xué)級的常識教材》，《教育雜志》，1939年29卷第9號.