記憶·守護(hù)·情境·體驗(yàn)

張莎莎 李蘭

【摘要】本文概括了民族音樂(lè)的文化構(gòu)成與文化記憶構(gòu)成，從文化守護(hù)視角闡述當(dāng)前民族音樂(lè)教育和音樂(lè)研究的文化擔(dān)當(dāng)與文化使命，由文化切入民族音樂(lè)的教育模式問(wèn)題，借用人類學(xué)理論與研究方法，反思民族音樂(lè)教育，意在打造民族音樂(lè)教育模式產(chǎn)生的核心關(guān)鍵或者均衡音樂(lè)形態(tài)、音樂(lè)結(jié)構(gòu)、音樂(lè)文化相互關(guān)系的，不失偏頗的民族音樂(lè)教育模式。

【關(guān)鍵詞】民族音樂(lè)教育;音樂(lè)文化;教育模式;教育人類學(xué);文化人類學(xué)

【中圖分類號(hào)】J61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

前言

民族音樂(lè)帶有濃重的文化具象表征，各個(gè)民族的音樂(lè)彰顯在特定的歷史階段社會(huì)環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)俗、人文語(yǔ)境下的文化事象，是民族文化發(fā)展和民族歷史發(fā)展的縮影。中國(guó)的民族音樂(lè)以民族多樣性的文化存在而具有豐富多彩的音樂(lè)表現(xiàn)。中國(guó)民族音樂(lè)多以“口傳心授”的方式在歷史的演進(jìn)中傳承，導(dǎo)致了許多民族音樂(lè)的技巧在主觀意識(shí)上的丟失或者斷層，技巧的斷層從而也導(dǎo)致了文化的丟失。怎樣避免在不丟失技巧性的同時(shí)，保有文化具象的傳承？這就不得不回歸到教育的問(wèn)題上來(lái)。

一、民族音樂(lè)與民族文化記憶

德國(guó)文化學(xué)家揚(yáng)阿斯曼認(rèn)為文化記憶始終擁有專職的承載者負(fù)責(zé)其傳承。這些承載者包括了教師、藝術(shù)家、學(xué)者等，這些人都掌握了（關(guān)于文化記憶的）知識(shí)。音樂(lè)的加入可以使歷史得以成功傳承，從符號(hào)學(xué)理論闡釋，音樂(lè)是一種象征符號(hào)，是動(dòng)態(tài)的、時(shí)空的，與文字和繪畫(huà)不同，音樂(lè)的出現(xiàn)，是記憶場(chǎng)景的構(gòu)筑，依賴于某種場(chǎng)域或者依賴于文化，從文化模式的意義而言，是歷時(shí)態(tài)的，民族音樂(lè)工作者不僅僅是音樂(lè)的傳播者、教育者，更是文化學(xué)家、歷史學(xué)家。

（一）中國(guó)民族音樂(lè)的文化構(gòu)成

1.歷史演進(jìn)的構(gòu)成

中國(guó)是世界上經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展最早的國(guó)家之一，有文字記載的歷史近4000年。公元前21世紀(jì)進(jìn)入奴隸制社會(huì)，經(jīng)歷夏、商、西周、春秋時(shí)期。從公元前475年戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始了封建制社會(huì)，建立了秦、漢、三國(guó)、兩晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、遼、金、元、明、清。朝代的更替以及主觀審美上的變化和統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，產(chǎn)生了大量的音樂(lè)形態(tài)變遷。從魏晉南北朝到唐朝，因政治動(dòng)蕩造成的人口遷徙以及對(duì)外往來(lái)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)背景下的外國(guó)音樂(lè)的流入，使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)呈現(xiàn)出了多元化的融合。一方面是世界音樂(lè)的中國(guó)化，包括外來(lái)樂(lè)曲的中國(guó)化，外來(lái)樂(lè)器的運(yùn)用，外來(lái)樂(lè)調(diào)的傳入，外來(lái)樂(lè)隊(duì)的民族化，這個(gè)時(shí)期的代表音樂(lè)稱為雅樂(lè)、燕樂(lè)。自約公元10世紀(jì)始，包括遼、宋、金、元、明、清，音樂(lè)文化方面具有世俗性與社會(huì)性的特點(diǎn)，出現(xiàn)了諸如宋元的細(xì)樂(lè)、清樂(lè)、小樂(lè)器，明清的中和韶樂(lè)，以及清末民初的弦索樂(lè)、絲竹樂(lè)、鑼鼓樂(lè)等。不同的歷史時(shí)期產(chǎn)生了不同的樂(lè)種，從夏、商、西周到春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦漢各個(gè)歷史朝代，產(chǎn)生了原始樂(lè)舞、宮廷樂(lè)舞、鐘鼓樂(lè)、鼓吹樂(lè)以及諸子百家的音樂(lè)美學(xué)思想，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，確立了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)旋法的五聲性特點(diǎn)。從魏晉南北朝到唐朝，因政治動(dòng)蕩造成的人口遷徙以及對(duì)外往來(lái)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)背景下的外國(guó)音樂(lè)的流入，使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)呈現(xiàn)出了多元化的融合。代表的藝術(shù)形式有戲曲藝術(shù)。

2.地域文化的構(gòu)成

從地理層面和民間樂(lè)種來(lái)看，有江南絲竹、廣東音樂(lè)、潮州音樂(lè)、客家音樂(lè)、福建南音、北方吹歌，以及其他各地的鼓吹樂(lè)鑼鼓樂(lè)等。這些樂(lè)種無(wú)不生發(fā)于不同時(shí)期不同地域文化的沃土之中。從先秦時(shí)的齊魯文化、秦文化、楚文化、三晉文化、吳越文化、中原文化，到后來(lái)向周邊輻射而相繼出現(xiàn)的燕趙文化、巴蜀文化、嶺南文化、云貴文化、關(guān)東文化、閩臺(tái)文化、潮汕文化、客家文化、西藏雪域文化新疆綠洲文化、蒙古草原文化，以及分散在各區(qū)間的其他兄弟民族文化等，構(gòu)成了民族音樂(lè)豐厚的文化資源。地域文化的多元化，形成了音樂(lè)種類的多元化。

3.音樂(lè)思想史的構(gòu)成

音樂(lè)是文化的一種形態(tài)，文化蘊(yùn)含音樂(lè)，音樂(lè)孕育文化。羅藝峰教授在其皇皇巨著《中國(guó)音樂(lè)思想史五講》中闡述音樂(lè)思想是文化中的文化，思想是人類文華中最輝煌、最恒久的精神創(chuàng)造。中國(guó)音樂(lè)思想的研究不是局限于歷史長(zhǎng)流中幾個(gè)人物的思想，也不是片面地分割思想歷史，而是中國(guó)數(shù)千年來(lái)音樂(lè)思想的集合，包括中國(guó)音樂(lè)哲學(xué)思想、中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想、中國(guó)音樂(lè)倫理思想、中國(guó)音樂(lè)社會(huì)思想、中國(guó)音樂(lè)教育思想、中國(guó)音樂(lè)科學(xué)思想、中國(guó)音樂(lè)宗教思想等等領(lǐng)域的集合。羅藝峰教授在其著作中提出中國(guó)音樂(lè)思想史的三個(gè)層次，為后輩學(xué)者觀照了中國(guó)音樂(lè)思想史研究的新路徑新視角。

（二）中國(guó)民族音樂(lè)文化記憶的主要構(gòu)成

梁漱溟在《中國(guó)文化要義》一書(shū)中比較了中西文化本質(zhì)的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化是“倫理本位”的文化，西方文化是“人本位”的文化。費(fèi)孝通在其著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》也深刻描述了傳統(tǒng)中國(guó)人的自然的生活態(tài)度和自然的生存狀態(tài)。中國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展，深受著這種“倫理本位”意識(shí)的影響，倡導(dǎo)人與自然、人與生活、人與家庭（人與人）的表達(dá)。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明和自然經(jīng)濟(jì)條件下，民族音樂(lè)（傳統(tǒng)音樂(lè)）的發(fā)展具有濃重的傳統(tǒng)生活主體生活方式的典型性經(jīng)驗(yàn)特征。社會(huì)生活意識(shí)層面的習(xí)慣、風(fēng)俗、禮俗、家規(guī)、家法、國(guó)法、國(guó)規(guī)等等組成了社會(huì)的音樂(lè)價(jià)值或者說(shuō)音樂(lè)功能。

民族音樂(lè)文化里所蘊(yùn)含的倫理道德意識(shí)，是構(gòu)成民族精神的重要部分。以儒家倫理為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化在中華民族幾千的歷史進(jìn)程中具有重要的民族凝聚力。民族文化或者傳統(tǒng)文化最大的生命力則表現(xiàn)為蘊(yùn)意其內(nèi)的民族精神。所謂民族精神是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的的歷史過(guò)程中形成的、本民族成員所共有的、穩(wěn)定的心理機(jī)制、思維方式、價(jià)值取向、共同理想和民族性格，是一個(gè)民族特有的精神風(fēng)貌，是民族文化、民族智慧、民族心理和民族情感的集中體現(xiàn)。中華民族的傳統(tǒng)文化精神在強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧等方面具有很大的優(yōu)點(diǎn)，并由此形成了中國(guó)文化優(yōu)秀的民族精神。

二、民族音樂(lè)的教育人類學(xué)思考

教育人類學(xué)是教育學(xué)與人類學(xué)相互交叉的一門(mén)學(xué)科，旨在運(yùn)用人類學(xué)的理論和研究方法，研究教育問(wèn)題，再運(yùn)用教育學(xué)理論，解決教育實(shí)踐中的諸多問(wèn)題。歷史人類學(xué)家克里斯托夫·武爾夫認(rèn)為教育人類學(xué)需依據(jù)歷史和文化的雙重背景才能發(fā)揮功效，其中一個(gè)重要的方面便是關(guān)于在特定條件下生成的知識(shí)的依賴關(guān)系，即脫離了環(huán)境或者說(shuō)某種“情境”，便沒(méi)有什么事物本身即是絕對(duì)的真理?；貧w到民族音樂(lè)而言及教育，把教育放置于民族音樂(lè)發(fā)生的廣闊的社會(huì)背景之中 ，從寬泛的或者說(shuō)某種特定的文化環(huán)境上理解人和音樂(lè)、 研究人和音樂(lè)，從整體上把握音樂(lè)如何作用于人、教育于人的問(wèn)題。

（一）文化傳播與習(xí)得教育

文化傳播一直是人類學(xué)和教育學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的核心概念。文化傳播涵蓋了學(xué)校教育的各個(gè)層面，人類學(xué)中的“教育”所包括的內(nèi)容，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“學(xué)校教育”的范疇。從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)看，教育人類學(xué)的核心要素中的歷史性、多元性、跨文化性、多學(xué)科以及跨學(xué)科性，無(wú)不體現(xiàn)了教育人類學(xué)研究的復(fù)雜性。筆者把文化傳播和習(xí)得教育歸置一起，并不是強(qiáng)調(diào)其差異性也非證明兩者的趨同性，反而，筆者更加趨向這樣一種觀點(diǎn)：難以想象在沒(méi)有文化傳播（有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)傳播）的情況下，文化習(xí)得是如何發(fā)生的。在西方的人類學(xué)理論建構(gòu)中，形成了兩種不同的流派。一派是以英美為代表的運(yùn)用文化人類學(xué)原理，注重考察不同社會(huì)的文化傳承與習(xí)得是如何發(fā)生的（田野工作）和“個(gè)案”研究的文化教育人類學(xué);另一派是以德、奧為代表的注重從哲學(xué)的高度把握人的圖像、人的本質(zhì)和教育的本質(zhì)，以抽象、思辨、演繹、歸納等研究方法的哲學(xué)教育人類學(xué)。教育人類學(xué)不僅僅涵蓋正規(guī)的學(xué)校教育，更包括非正規(guī)的教育活動(dòng)（節(jié)日、節(jié)慶、儀式等等），具有廣闊的研究視野。民族音樂(lè)教育應(yīng)借鑒人類學(xué)的理論研究方法，深入民族、民間細(xì)致考察，分析民族音樂(lè)傳播或者傳承機(jī)制脈絡(luò)，挖掘和整理教育的功能和價(jià)值。

（二）音樂(lè)文化與文化守護(hù)的教育共同體意識(shí)

近年來(lái)，國(guó)家出臺(tái)一系列政策和舉措來(lái)保護(hù)音樂(lè)文化遺產(chǎn)，在民族音樂(lè)領(lǐng)域，出現(xiàn)了一大批國(guó)家級(jí)省市級(jí)非物質(zhì)文化傳承人，在文化傳承語(yǔ)境下，許多瀕臨滅絕抑或不常被人熟知的音樂(lè)形式、音樂(lè)形態(tài)、音樂(lè)文化進(jìn)入到新媒體網(wǎng)絡(luò)之中。誠(chéng)然，這無(wú)疑是一種文化樣態(tài)的繁衍發(fā)展，但是，新的問(wèn)題也隨之而來(lái)，國(guó)民的認(rèn)同感如何？如何在共時(shí)態(tài)文化模式下保有民族性？如何守護(hù)民族文化，守護(hù)什么？隨著民族文化自省意識(shí)的增強(qiáng)，深切感到努力挖掘和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的文化實(shí)踐無(wú)疑有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。置身于全球化大潮中的中國(guó)人，只有重新評(píng)估、定位自己的民族文化，守住自己的文化之根，在傳統(tǒng)中尋找營(yíng)養(yǎng)，并積極地、有創(chuàng)造性地把它運(yùn)用于當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，才能在全球化的浪潮中找到自身定位。在文化全球化背景下，有學(xué)者提出“全球化話語(yǔ)的一個(gè)副產(chǎn)品就是文化的回歸”，一種超越民族性文化的世界文化已經(jīng)生成，但是，文化的全球化不是民族文化的趨同化，而是建立一種對(duì)話交流的機(jī)制，是各種文化通過(guò)平等交流而共同維護(hù)的的文化價(jià)值觀。誠(chéng)然，建立一種對(duì)話交流的機(jī)制，對(duì)于文化的守護(hù)的重要性不言而喻。沒(méi)有自己的文化話語(yǔ)體系，如何參與世界文化的對(duì)話交流？中國(guó)民族音樂(lè)文化的守護(hù)，不僅僅只是音樂(lè)形態(tài)上的抑或音樂(lè)本體上的，而在于人與音樂(lè)行為上的。梅里亞姆在其著名的代表性著作《音樂(lè)人類學(xué)》著作中說(shuō)道，民族音樂(lè)學(xué)家的目標(biāo)不僅是理解作為構(gòu)造性聲音的音樂(lè)，還有理解作為人類行為的音樂(lè)。民族音樂(lè)學(xué)家把“田野工作”作為研究的立身之本，目的就是深入民族音樂(lè)的“原產(chǎn)地”掌握第一手資料，并從音樂(lè)形態(tài)的角度闡釋音樂(lè)行為以及文化內(nèi)涵。在文化語(yǔ)境中理解音樂(lè)不會(huì)僅僅把傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)當(dāng)做唯一的使命，實(shí)際上，作為學(xué)術(shù)界，除了行保護(hù)職責(zé)外，觀察、研究、記錄、理解一種民俗、一種文化的生成、發(fā)展與消亡亦是重中之重的分內(nèi)之事。由此可見(jiàn)，民族音樂(lè)教育家以及專門(mén)從事研究的民族音樂(lè)學(xué)家是時(shí)下民族音樂(lè)文化的守護(hù)人。正是有了他們，民族音樂(lè)才得以通過(guò)學(xué)術(shù)研究、媒體等等渠道回歸到人們的話語(yǔ)與視線中。

三、民族音樂(lè)教育模式的文化人類學(xué)思考

民族音樂(lè)教育多年來(lái)的一貫教學(xué)模式，多以地域性風(fēng)格技巧作為帶入，鮮有在特定的歷史文化背景、民俗風(fēng)俗習(xí)俗等大文化視野中產(chǎn)生倡導(dǎo)文化主體意識(shí)的教學(xué)模式，或者說(shuō)由文化主體帶入教學(xué)的教育模式。

范曉峰《文化視角下的音樂(lè)教育觀探析》，提出音樂(lè)教育的模式需認(rèn)識(shí)到音樂(lè)文化主體意識(shí)、音樂(lè)文化行為體驗(yàn)的培養(yǎng)、音樂(lè)文化傳統(tǒng)形態(tài)的傳承三個(gè)問(wèn)題。音樂(lè)教育的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是音樂(lè)文化主體意識(shí)、行為體驗(yàn)和不同形態(tài)三位一體的文化教育。音樂(lè)教育不僅要挖掘、保護(hù)和培養(yǎng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化形態(tài)與行為，更要確立和體悟傳統(tǒng)音樂(lè)文化的主體意識(shí)。由此可見(jiàn)，音樂(lè)教育模式的文化主體意識(shí)提供了音樂(lè)教育的大視野和基本核心，忽略文化教育的音樂(lè)教育模式是片面的，是不完整的。匡惠《歐洲歷史與文化人類學(xué)背景下的現(xiàn)代音樂(lè)教育》，梳理了歐洲18世紀(jì)以來(lái)的音樂(lè)教育文化的歷史變遷與音樂(lè)教育理論體系，在一系列的教育改革之后，20世紀(jì)歐洲國(guó)家對(duì)于藝術(shù)教育開(kāi)始了普遍思考，在20世紀(jì)70年代，產(chǎn)生了三種有關(guān)藝術(shù)教育的設(shè)計(jì)主題，分別是“美的教育”“視覺(jué)的交往”和“聽(tīng)覺(jué)感知教育”。至此，藝術(shù)教育（包括音樂(lè)教育）開(kāi)始注重主體的感受感知活動(dòng)，以人類學(xué)為范例，音樂(lè)教育的功能和價(jià)值在于促進(jìn)人的個(gè)性趨于完美;以文化思想為范例，文化屬于每一個(gè)人，人是社會(huì)和文化的共同產(chǎn)物。人類學(xué)與文化理論思想的結(jié)合構(gòu)成音樂(lè)教育的文化人類學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。由此借用文化人類學(xué)理論體系來(lái)對(duì)音樂(lè)教育科學(xué)進(jìn)行理論建構(gòu)的補(bǔ)充與發(fā)展。褚歷《形態(tài)、文化、歷史：音樂(lè)研究的三維模式及其多樣組合》不僅針砭時(shí)弊性的道出當(dāng)下關(guān)于音樂(lè)研究的兩種分派，即音樂(lè)形態(tài)分析與音樂(lè)文化學(xué)闡釋，認(rèn)為音樂(lè)研究可以有不同的側(cè)重點(diǎn)與研究模式，但共通之處則要建立在寬闊視野上的深入探索。音樂(lè)形態(tài)、音樂(lè)文化和音樂(lè)歷史應(yīng)秉持豐富多樣的三維動(dòng)態(tài)研究模式，回歸音樂(lè)教育模式而言，音樂(lè)教育工作者同樣要秉持上述此種三維動(dòng)態(tài)式的教育模式，在教育觀念和思想上，應(yīng)把音樂(lè)形態(tài)、音樂(lè)文化、音樂(lè)歷史三維統(tǒng)一，有必要借鑒其他人文學(xué)科、社會(huì)學(xué)科的理論體系構(gòu)建、推進(jìn)音樂(lè)教育模式的內(nèi)涵化發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)教育不是狹隘的培養(yǎng)技術(shù)“匠人”，趙宋光先生曾說(shuō)，音樂(lè)是文化的一種形態(tài)。音樂(lè)蘊(yùn)含文化，文化孕育音樂(lè)。對(duì)于民族音樂(lè)教育而言，不僅僅只是一種技術(shù)技巧上的傳承，如若忽略音樂(lè)是文化的事實(shí)，站在民族歷史面前，終將會(huì)成為歷史的罪人。音樂(lè)教育的初衷，不只停留在音樂(lè)結(jié)構(gòu)和形態(tài)上的承接，在于音樂(lè)精神的繁衍。這種“精神”集中體現(xiàn)在承載音樂(lè)形式的文化之中，民族音樂(lè)文化就是民族精神的集中展現(xiàn)，音樂(lè)教育不可摒棄文化的教育。多年來(lái)，民族音樂(lè)教育沒(méi)有固有的一種或者幾種模式，沒(méi)有核心的動(dòng)態(tài)教育模式，難免會(huì)產(chǎn)生有失偏頗的教育目的。全球一體化帶來(lái)的世界文化共享共用，也給在這一新時(shí)態(tài)下的音樂(lè)教育模式帶來(lái)反思。人類學(xué)理論中的身份認(rèn)同與文化認(rèn)同，恰如其分的給音樂(lè)教育帶來(lái)了音樂(lè)形態(tài)上的文化教育認(rèn)同，音樂(lè)傳播即是文化傳播，音樂(lè)教育即是文化教育——大文化觀視野下的音樂(lè)教育模式，亟待音樂(lè)教育同仁努力認(rèn)同的、完善的、推進(jìn)的新路徑。

參考文獻(xiàn)

[1]（德）揚(yáng)阿斯曼，著，金壽福，黃曉晨，譯.文化記憶（早期高級(jí)文化中的文字、會(huì)議和政治身份）.北京大學(xué)出版社，48.

[2]《聯(lián)合國(guó)教科文組織信使報(bào)》（Unesco-Kurier）[Z]. 1985（8）：7.

[3]王耀華.世界民族音樂(lè)概論[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，1998，2（1）：48.

[4]馮明洋.音樂(lè)文化論——民族音樂(lè)的文化學(xué)視野[J].星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（3）：1.

[5]韓淵豐.中國(guó)區(qū)域地理[M].廣州：廣東高教出版社， 2000.

[6]衣俊卿.文化哲學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社， 222.

[7]鄒廣文.處理好“文化開(kāi)放與守護(hù)”的關(guān)系[M].光明日?qǐng)?bào)，2014，1（17）：2.

[8]范曉峰.文化視角下的音樂(lè)教育觀探析[J].人民音樂(lè)，1997（10）.

[9]王曉俊，劉承華.中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)文化研究綜述.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（1）.

[10]匡惠.歐洲歷史與文化人類學(xué)背景下的現(xiàn)代音樂(lè)教育[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（2）.

[11]褚歷.形態(tài)、文化、歷史：音樂(lè)研究的三位模式及其多樣組合[J].天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（1）.

[12]田阡.音樂(lè)人類學(xué)的文化視野[J].藝術(shù)百家，2009（6）.

作者簡(jiǎn)介：張莎莎（1988—），女，漢族，山東淄博，本科，助教，研究方向：音樂(lè)教育;李蘭（1986—），男，漢族，碩士，講師，研究方向：音樂(lè)教育。