淺論古代斯巴達(dá)的教育模式

王婷婷

摘 ? ?要： 斯巴達(dá)人崇尚武力，為了保持強(qiáng)悍的軍事作風(fēng)，他們極為重視軍事教育。為了鎮(zhèn)壓奴隸的反抗和異邦的侵襲，每一個(gè)斯巴達(dá)人都將通過(guò)長(zhǎng)期嚴(yán)格的軍事體育訓(xùn)練，他們還重視道德教育和女子教育。古代斯巴達(dá)人堅(jiān)韌、勇敢的品格的形成，高尚的愛(ài)國(guó)情懷的產(chǎn)生和節(jié)儉美德的養(yǎng)成，與這種教育模式是分不開(kāi)的。

關(guān)鍵詞： 斯巴達(dá) ? ?軍事教育 ? ?教育模式

斯巴達(dá)是古希臘的城邦。公元前第七世紀(jì)，原始公社基本解體，逐步形成了一套社會(huì)制度和政治制度，這套社會(huì)制度和政治制度迄今人們依舊覺(jué)得非常有特色。保羅·卡特利奇在其著作《斯巴達(dá)人：一部英雄的史詩(shī)》中為我們展示了斯巴達(dá)人的宏偉歷史，其中古代斯巴達(dá)人的教育模式最受學(xué)人關(guān)注。古代斯巴達(dá)教育模式受到眾多學(xué)人的關(guān)注與爭(zhēng)議，其存在的本身具有重要的研究意義，因而本課題的研究將目光聚集于古代斯巴達(dá)的教育模式，通過(guò)研究使得曾經(jīng)的這段歷史更為生動(dòng)詳細(xì)地呈現(xiàn)出來(lái)，其在當(dāng)下有著新的意義和新的價(jià)值，對(duì)于如今教育事業(yè)仍有一定的借鑒意義。

一、古代斯巴達(dá)教育模式的形成背景

拉凱戴孟（王以鑄在希羅多德的《歷史》中翻譯的）是拉哥尼亞境內(nèi)的主城，城市地區(qū)稱為“斯巴達(dá)”，斯巴達(dá)人非常勇敢，世人皆知。

斯巴達(dá)是在不斷地對(duì)外征服過(guò)程中產(chǎn)生和形成的。希羅多德的《歷史》中是這么描述這種征服的：“希臘人僅僅因拉凱戴孟的一個(gè)婦女而糾合了一支大軍，侵入亞細(xì)亞并打垮了普利亞莫的政權(quán)?！辈ㄋ谷苏J(rèn)為希臘人攻略伊里翁（即特洛伊），是他們敵視希臘的開(kāi)始。約在公元前九世紀(jì)末八世紀(jì)初，來(lái)自希臘半島北部的多利亞人征服了拉哥尼亞地區(qū)，在其中心定居，隨后逐步以原來(lái)的斯巴達(dá)形成一個(gè)政治中心，于是這支多利亞人就被稱為斯巴達(dá)人。定居下來(lái)的斯巴達(dá)人由于階級(jí)矛盾不斷加劇，社會(huì)動(dòng)蕩不安。之后又把矛頭指向了西部鄰邦美賽尼亞，對(duì)其發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，收服當(dāng)?shù)嘏`，為其國(guó)家服務(wù)。由于斯巴達(dá)對(duì)奴隸和平民的壓迫，經(jīng)常引起他們的暴動(dòng)和反抗。因此斯巴達(dá)人長(zhǎng)期處于一種提高警惕、時(shí)刻備戰(zhàn)的狀態(tài)，不得不加強(qiáng)軍事訓(xùn)練來(lái)鞏固國(guó)家的霸權(quán)。

古代斯巴達(dá)政治制度擁有獨(dú)特的雙王制政治體制，斯巴達(dá)擁有兩個(gè)國(guó)王，來(lái)自兩個(gè)家族，平時(shí)權(quán)力不大，作戰(zhàn)時(shí)一個(gè)帶兵出征，另一個(gè)則在國(guó)內(nèi)駐守。其雙王終身世襲任職，因而均出身王族;此外還有長(zhǎng)老大會(huì)、檢察官及公民大會(huì)，這些政治體制共同組成古代斯巴達(dá)的政治制度。斯巴達(dá)最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是長(zhǎng)老大會(huì)，長(zhǎng)老大會(huì)由三十個(gè)任職終身的年滿六十歲的貴族組成，擁有決定斯巴達(dá)大事的權(quán)利，并掌握三權(quán)，還擁有決定嬰兒是否有資格存活的權(quán)利。

“呂庫(kù)爾戈斯又設(shè)置了五長(zhǎng)官和元老院”。公民大會(huì)通過(guò)年選，直接選舉出五人，構(gòu)成擁有監(jiān)督國(guó)王、檢查公民和鎮(zhèn)壓起義等權(quán)利的檢察官。公民大會(huì)表面看來(lái)權(quán)力很大，但實(shí)際上其在古代斯巴達(dá)的整個(gè)政治體制中無(wú)足輕重。斯巴達(dá)的政體實(shí)行的是奴隸制，也就是說(shuō)斯巴達(dá)社會(huì)屬于奴隸制社會(huì)，這種社會(huì)中的奴隸制建立在少數(shù)斯巴達(dá)公民對(duì)絕大多數(shù)農(nóng)業(yè)奴隸的統(tǒng)治之上。當(dāng)然并不是所有的斯巴達(dá)公民都是平等的，斯巴達(dá)公民也有斯巴達(dá)貴族與普通公民之間的區(qū)分。在受到不斷地壓迫后，就會(huì)涌現(xiàn)出奴隸們的反抗與暴動(dòng)，這就需要斯巴達(dá)人時(shí)刻處于備戰(zhàn)狀態(tài)。以軍事為主的斯巴達(dá)屬于貴族寡頭專政，斯巴達(dá)國(guó)王擁有統(tǒng)治權(quán)利，對(duì)被統(tǒng)治者而言，他們沒(méi)有一絲自由及權(quán)利。此外，古代斯巴達(dá)社會(huì)的雙王制是由兩個(gè)王室貴族世襲的，公民大會(huì)缺乏民主性，因?yàn)楣裰挥斜頉Q權(quán)。在這樣的貴族專制政治制度之下，古代斯巴達(dá)的教育模式就受到了強(qiáng)硬的、霸權(quán)的態(tài)度影響。

二、古代斯巴達(dá)教育模式的基本內(nèi)容

古代斯巴達(dá)教育模式中非常注重尚武精神，也注重尚武教育，并極其重視軍事教育。

斯巴達(dá)男人從出生就要受到考驗(yàn)。他們挑選體質(zhì)好的嬰兒進(jìn)行撫養(yǎng)，以保證其軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。男孩到了七歲就開(kāi)始進(jìn)行以格斗為主要形式的訓(xùn)練，斯巴達(dá)人認(rèn)為只有這樣才能訓(xùn)練出機(jī)警而勇猛、堅(jiān)韌又服從的品質(zhì)。如此培養(yǎng)出來(lái)的斯巴達(dá)男人，可以說(shuō)每一個(gè)人都是英勇的戰(zhàn)士，但也從骨子里流露出冷漠與殘忍。

斯巴達(dá)男孩長(zhǎng)到十八歲時(shí)，就結(jié)束訓(xùn)練所的生活，轉(zhuǎn)而接受比較正規(guī)的軍事方面的訓(xùn)練，學(xué)習(xí)軍隊(duì)的規(guī)章制度、格斗技術(shù)、軍事演習(xí)等，以此鍛煉斯巴達(dá)青年的本領(lǐng)，并促成斯巴達(dá)青年應(yīng)有的性格養(yǎng)成。二十歲之后，斯巴達(dá)青年就要經(jīng)常到城邦的邊緣學(xué)習(xí)和訓(xùn)練自己的武術(shù)本領(lǐng)，到了三十歲，斯巴達(dá)的青年們方能結(jié)束這些軍事方面的教育及訓(xùn)練。

由于斯巴達(dá)的嬰兒要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格挑選，只有體質(zhì)好的嬰兒才有資格活下來(lái)，并且這樣挑選出來(lái)的嬰兒還要從七歲就開(kāi)始進(jìn)行嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，以至于古代斯巴達(dá)人的平均壽命相較于同時(shí)代的其他國(guó)家和城邦要長(zhǎng)得多，斯巴達(dá)人從兒童時(shí)期就開(kāi)始接受這種軍事體育教育和愛(ài)國(guó)教育，使斯巴達(dá)的老人們義不容辭地加入到保家衛(wèi)國(guó)的隊(duì)伍中。

古代斯巴達(dá)對(duì)女子教育較為重視，與之同年代的所有國(guó)家和城邦比較而言，斯巴達(dá)注重女子的教育也是極為少見(jiàn)的。斯巴達(dá)人對(duì)待女子具有跟男性相同的教育模式，于是女人也像男人一樣，形成了堅(jiān)韌又勇猛，能夠吃苦，效忠祖國(guó)服從命令的漢子性格。但斯巴達(dá)女子的教育模式也陷入了同斯巴達(dá)青年同樣的單一軍事化教育帶來(lái)的各種弊端，斯巴達(dá)女子缺乏綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，性格單一又冷漠，與人交流寡言少語(yǔ)，業(yè)余活動(dòng)極為單調(diào)，崇尚武力和戰(zhàn)爭(zhēng)，鄙視知識(shí)和文化，只重視軍事教育和體育教育。

古代斯巴達(dá)所重視的是一種國(guó)家至上的教育理念，斯巴達(dá)人的軍事教育完全由國(guó)家來(lái)操縱。在斯巴達(dá)，教育是國(guó)家事業(yè)，完全由國(guó)家控制，教育成為斯巴達(dá)治國(guó)和維持統(tǒng)治的主要工具。教育關(guān)系到國(guó)家的興衰存亡，柏拉圖從斯巴達(dá)獲取經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)教育必須掌握在國(guó)家手中，由國(guó)家嚴(yán)格控制。斯巴達(dá)人過(guò)分偏重對(duì)軍事教育的注重，從而忽略培養(yǎng)斯巴達(dá)青年的綜合素質(zhì)，以及文化知識(shí)。

古代斯巴達(dá)教育模式的軍事訓(xùn)練和體育訓(xùn)練都是極為嚴(yán)苛的，訓(xùn)練中只注重將被訓(xùn)練者訓(xùn)練成為一個(gè)真正的斯巴達(dá)勇士，卻全然不顧及斯巴達(dá)青年的綜合素質(zhì)和人性，以及他們的全面發(fā)展，這也是斯巴達(dá)教育模式與雅典教育模式的最大區(qū)別。斯巴達(dá)人的道德訓(xùn)練目的在于使青少年服從長(zhǎng)官，忠于祖國(guó)，形成一種戰(zhàn)士意識(shí)。

古代斯巴達(dá)的教育模式中除了形式多樣的體育訓(xùn)練外，斯巴達(dá)青年還被強(qiáng)制要求進(jìn)行嚴(yán)格的政治道德教育，以促成斯巴達(dá)青年成為一名勇敢又堅(jiān)韌，熱愛(ài)自己祖國(guó)，并能服從上級(jí)命令的真正的斯巴達(dá)戰(zhàn)士。這就是斯巴達(dá)教育模式的道德方面，用這種形式的道德教育培養(yǎng)效忠國(guó)家，始終如一，服從的心理品格和愛(ài)國(guó)血性。

從歷史來(lái)看，不可否認(rèn)古代斯巴達(dá)教育模式有著驚人的效果，也為許多專家學(xué)者所稱道。其中斯巴達(dá)教育模式最突出的成就便是從小對(duì)人的意志品格的培養(yǎng)，在這一點(diǎn)上，日本的基礎(chǔ)教育中多少貫穿了這種教育模式。

三、古代斯巴達(dá)教育模式的不足與反思

諸多學(xué)者在斯巴達(dá)對(duì)國(guó)民實(shí)行一種極為嚴(yán)格、單一的軍事化教育模式問(wèn)題上，普遍達(dá)成一種共識(shí)，認(rèn)為這種教育模式是不可取的。古代斯巴達(dá)教育模式的可供借鑒之處已在上文中指出，那斯巴達(dá)教育模式的弊端又在哪里呢？近年來(lái)對(duì)古代斯巴達(dá)歷史的進(jìn)一步發(fā)掘，學(xué)者們?cè)絹?lái)越深入地了解古代斯巴達(dá)的教育問(wèn)題，有些學(xué)者已經(jīng)撰文指出了古代斯巴達(dá)教育模式存在的各種問(wèn)題。

斯巴達(dá)只注重軍事教育，忽視綜合素質(zhì)教育，導(dǎo)致社會(huì)文化事業(yè)停滯甚至倒退的教訓(xùn)告訴我們，經(jīng)濟(jì)科技文化的發(fā)展需要加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)教育。但是當(dāng)代大學(xué)生的教育問(wèn)題又是極為復(fù)雜的，正如趙薇和佟大為近年來(lái)主演的電視連續(xù)劇《虎媽貓爸》一樣，孩子的教育問(wèn)題不僅受到家庭中爸爸媽媽、爺爺奶奶、甚至姥爺姥姥的影響，還受到包括所在小區(qū)的同齡人及他們的父母的影響，還有孩子在校的同學(xué)們的影響，在如此復(fù)雜的情況下，我們都希望孩子能夠成長(zhǎng)成為一個(gè)培養(yǎng)人心目中標(biāo)準(zhǔn)的有為青年，但往往事與愿違，就像《虎媽貓爸》中的小女孩，任何一個(gè)參與孩子教育的家庭成員、親戚朋友及社會(huì)群體，都不愿意看到小女孩最后得了精神障礙，簡(jiǎn)單說(shuō)就是逼瘋了。在當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)中，我們應(yīng)當(dāng)從大學(xué)生的道德素質(zhì)、心理素質(zhì)、文化素質(zhì)等綜合素質(zhì)方面下手，培養(yǎng)出讓個(gè)人和家庭、社會(huì)都滿意的具有較高綜合素質(zhì)的全面人才。

四、結(jié)語(yǔ)

斯巴達(dá)是典型的奴隸制城邦，在經(jīng)濟(jì)和政治上具有代表性，重視體育教育、軍事教育及道德教育，此外女子與男子一樣參加體育鍛煉。斯巴達(dá)的教育模式成就了斯巴達(dá)宏偉的歷史，最終使得斯巴達(dá)走向衰弱。由于斯巴達(dá)具體的地理環(huán)境和歷史條件等的差異，斯巴達(dá)形成了獨(dú)特的教育模式，軍事力量脫穎而出，但奴隸制文化和教育卻逐漸落后，可以從中探索一些對(duì)我國(guó)教育發(fā)展有益的啟示和借鑒意義。

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