淺析《師說》對踐行“課程思政”的借鑒意義
——以高職《會計學原理》課為例

雷國瓊，趙彩霞

（深圳信息職業(yè)技術學院財經(jīng)學院，廣東 深圳 518172）

引言

在中學語文課文中，有一篇《師說》，是中國文化史上集中論述教師問題的不朽之作，它的作者是唐朝的韓愈。文章提倡師道：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！盵1]重溫這篇經(jīng)典，對當下的“課程思政”實施是有很大啟發(fā)意義。

1 《師說》與“課程思政”

人的成長離不開教師。一個社會沒有教師，沒有知識，就會回到茹毛飲血的蠻荒時代。中國是文明古國，它的文化從未間斷，這一定程度上得益于尊師重教的風尚?？鬃诱f：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！盵2]。魏晉南北朝時期，隨著玄學佛學的興起，儒學一度衰退，師道也就愈來愈不被重視，這種風氣一直延續(xù)到了唐代，人們對尊師重教不以為然，遵從玄學或佛學，韓愈以他非凡的勇氣和見識，倡言師道，奏響時代的號角?！稁熣f》里所講的道理是維系中華文明生生不息、創(chuàng)造燦爛文化的根基之一。

“古之學者必有師”的“古”指“先秦時代”，它屬于“軸心時代”。這一時代在世界歷史發(fā)展進程中特別輝煌和耀眼，它奠定了若干民族的古老文化和文明的最基本最核心的東西，也決定了中國文化的一些基本形態(tài)、基本內(nèi)涵和基本特質。儒家、道家和后來的佛教等經(jīng)典傳統(tǒng)，構成了中國傳統(tǒng)社會能夠保持穩(wěn)定不斷向前延續(xù)和發(fā)展的一種內(nèi)在規(guī)定性。韓愈在《師說》里振聾發(fā)聵的吶喊，就是要傳達一種觀念：道存在的地方，就存在老師。認為老師不一定要比學生強，學生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就可以做我的老師，展現(xiàn)了擇師的原則。其一，是無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也；其二，是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。韓愈與其在講從師的道理，不如說在講從道的道理。跟著老師學習的是“道”，老師是學道的一種手段，一種借助的方式。跟著老師，不是老師做什么，你就學什么，而是老師身上哪里是合道的，你去學他的道，弟子不必不如師，師不必賢于弟子，弟子向老師學的，只是老師身上合乎道的東西，就值得我們?nèi)バХ氯W習。因此，能稱為師者，在道和業(yè)上是“學為人師、行為世范”。今天，我們的學校、我們的教師，也要當“道”的繼承者和傳承者，不僅思政老師講“思政”，專業(yè)課老師也應該踐行“課程思政”，把人生大道、建設中國特色社會主義所需要的“道”——社會主義核心價值觀，貫穿到“受業(yè)”的過程中來，實現(xiàn)全方位育人。

學校是培養(yǎng)社會主義合格建設者和可靠接班人的地方，學校的主體是教師和學生，教師“傳道受業(yè)解惑”，學生在有限的學習時間里應該學會扣好人生的第一?？圩?。2014年5月4日，習近平總書記在北京大學考察時指出：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好?！盵3]

近年黨和國家強調(diào)教育的根本任務是“立德樹人”，要幫助學生樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀，明確要求堅持全員全過程全方位育人，把思想價值引領貫穿教育教學全過程和各環(huán)節(jié)。但多年來，我們把教育的問題更多鎖定在知識傳授和技能訓練上。高職教育有一句定位的話：以就業(yè)為導向。這在一定程度上引起了理解上的偏差，專業(yè)老師只管專業(yè)，在課堂上、實訓室以傳授專業(yè)知識和訓練技能為教學重心，學生的“思政”是思政課老師、輔導員的工作，與專業(yè)課程教師無關。教師傳“道”的作用沒有發(fā)揮出來，這對大學生“三觀”的形成以及在學業(yè)中學做人的引領是有缺陷的。我們的專業(yè)課教育也要給予學生正確的價值導向。

2 《會計學原理》課程的傳統(tǒng)授課內(nèi)容和方法舉例

2.1 《會計學原理》課程中的工作任務（授課內(nèi)容之一）

以會計手工操作的記賬憑證賬務處理為例說明會計工作任務，如圖1所示。

圖1 記賬憑證賬務處理程序

這個工作任務，是在教學活動中采用“學中做”“做中學”的方式完成的。財務機器人出現(xiàn)后，會計工作流程中（或會計工作任務）的（2）至（7）項任務被財務機器人高效、準確、及時地完成。

在高職《會計學原理》課程教授過程中，大量的教學活動是傳授最基礎的會計核算工作，簡單重復，數(shù)字搬家……體現(xiàn)的是會計的基本核算職能，而會計的拓展職能，預測經(jīng)濟前景、參與經(jīng)濟決策、評價經(jīng)營業(yè)績等這些內(nèi)容，放在其他課程被碎片化了……面對財務機器人釋放出來的工作時間，《會計學原理》課程又應教授給學生什么？學生應掌握什么才能適應信息創(chuàng)造價值這樣的時代？擁有什么樣的學習能力和思維方式，才能提升自己的人生價值，做一個“自由全面發(fā)展的人”？

2.2 《會計學原理》課程中的基本理論知識（授課內(nèi)容之二）

會計知識的理論基礎：產(chǎn)權經(jīng)濟

會計等式 資產(chǎn)=負債+所有者權益 這一等式“體現(xiàn)產(chǎn)權結構、反映產(chǎn)權關系、維護產(chǎn)權意志”[4]。

會計假設和原則是會計的基本理論內(nèi)容，會計工作的基本理論是在四個基本假設和一系列基本原則的約束下進行的，目的是保證向用戶提供的信息能幫助他們進行財務決策。

上述基本理論知識對產(chǎn)權的明晰和保護產(chǎn)權主體利益有著各自不同的功能；會計的核算，在于確定產(chǎn)權，使產(chǎn)權的權力轉化為產(chǎn)權的利益；會計的假設和原則，在于使會計信息產(chǎn)生和使用上有相同的環(huán)境和約束。

這些基本理論知識采用課堂老師講解的方式完成。

以上工作任務和基本理論知識安排在大一第一學期完成。注重知識和技能的傳授。這種教學活動局限于“會計是會計”，按照“課程思政”的要求，應達到“學會計就是學做人”“愛會計就是愛自己”的教學境界，教師應在梳理課程學理的基礎上，把課程中蘊含的“道”講出來，傳授給學生。

3 《會計學原理》課程中的“道”

3.1 《會計學原理》課程中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和唯物史觀

《會計學原理》是一門實踐性很強的課程，在學校學到的知識和技能直接對應工作崗位的要求。學校的會計教育是一個完整的知識技能系統(tǒng)，知其然也要知其所以然，只有在實踐中才能真正領會和掌握會計的要義和本質。因此，把課程的教學方法融入到深圳信息職業(yè)技術學院提倡的“知行合一”的校園文化中來，讓學生理解“學思樓”“知行樓”等名字的出處。如《論語》中“學而時習之，不亦樂乎”“學而不思則罔，思而不學則殆”等，王陽明的“致良知”等[5]，都可以成為我們教導學生的好素材，要立志、立大志，把個人的發(fā)展和時代的要求結合起來，順勢而為，不斷成長。

《會計學原理》課程上用到的材料，有的來自于深圳本土企業(yè)，就可以結合深圳經(jīng)濟發(fā)展的成就，加深同學們對歷史唯物主義的理解。深圳發(fā)展取得的巨大成就，是遵循了經(jīng)濟發(fā)展的自身規(guī)律，遵循了歷史唯物主義的基本原則“物質第一性、意識第二性；物質決定意識、意識反作用于物質”、“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動規(guī)律”，深圳的成功是馬克思主義中國化的巨大成功，是中國共產(chǎn)黨人遵循“實踐是檢驗真理的唯一標準”理論的巨大成功，是歷史唯物主義的體現(xiàn)。當前，中共中央國務院“關于支持深圳建設中國特色社會主義先行示范區(qū)的意見”更是彰顯了“實事求是”“實踐是檢驗真理的唯一標準”精神的偉大力量。在老師講解的時候，把對中華傳統(tǒng)文化和真理的愛移情于“會計”，照耀課堂，使同學們真實地感受到高大上的“思政”就在我們的生活里，就在我們的崗位上。理論是拿來用的，正確的理論。就能光耀自己的人生。

3.2 《會計學原理》課程中的唯物辯證法

會計工作不是單獨存在的，它依附于企業(yè)的經(jīng)濟活動，會計對象的客觀性使會計核算建立在唯物主義的基礎之上。會計用“國際通用的商業(yè)語言”表述企業(yè)的經(jīng)濟活動，用到“會計科目”（語言單位）、“會計等式和借貸記賬方法”（語法）和“上借下貸，左右錯開”的表達方式（書寫格式）。既然是語言，一定是傳情達意的，因此，語言的對象就是企業(yè)所發(fā)生的經(jīng)濟業(yè)務（被會計界定為會計對象的經(jīng)濟業(yè)務），表達的是企業(yè)經(jīng)濟活動的全過程。會計語言對象分為兩個層次，一是會計六大要素，二是會計科目。它們之間的關系，是“一”和“多”的關系。比如，資產(chǎn)，它是企業(yè)經(jīng)濟資源的總體概述，是抽象的，反映的是共性，是“一”。資產(chǎn)的具體內(nèi)容，比如庫存現(xiàn)金、銀行存款、其他貨幣資金、應收賬款、應收票據(jù)、原材料、在途物質等，是“多樣性”。通過專業(yè)課的講解，事物的普遍性和特殊性的辯證關系，共性與個性等哲學術語，在企業(yè)的經(jīng)濟活動中表現(xiàn)出來。各個會計科目在經(jīng)濟業(yè)務發(fā)生時，相互影響、相互制約、相互作用，到一個會計期終，按一定的格式統(tǒng)一到財務報表中，轉化為會計信息，指導著下一個會計期的經(jīng)濟活動。老師在講解會計知識時，如果靜下心來，用心備課，會計里的“道”就出來了，可轉化為顯性的、看得明白的、容易理解的“思政”了。這些“道”對同學們發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力培養(yǎng)可起到很好的啟發(fā)作用。

3.3 《會計學原理》課程中的會計等式是唯物辯證法的具體體現(xiàn)

唯物辯證法的三大基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質變規(guī)律、否定之否定規(guī)律，在會計的動態(tài)等式、靜態(tài)等式以及擴展等式里，都能得到充分體現(xiàn)。

會計等式分為靜態(tài)、動態(tài)和擴展會計等式。

靜態(tài)會計等式 資產(chǎn)=負債+所有者權益 或資產(chǎn)=權益

動態(tài)會計等式 收入-費用=利潤

擴展會計等式 資產(chǎn)=負債+所有者權益+收入-費用

就靜態(tài)會計等式而言，資產(chǎn)總額和權益總額反映了會計主體某一特定時點的財務狀況及產(chǎn)權的分布情況，揭示的是資產(chǎn)和權益恒等，等式兩邊是對立的，但又是統(tǒng)一的，企業(yè)所擁有的資產(chǎn)與負債和所有者權益之間表現(xiàn)為對同一資金的兩個不同方面的權利：等式左邊是企業(yè)擁有或控制的能給企業(yè)帶來未來經(jīng)濟利益的經(jīng)濟資源，等式右邊是債權人對債權的所有以及所有者對“剩余財產(chǎn)的索取權”。等式兩端在權利上是對立的，但是他們又是統(tǒng)一的，統(tǒng)一在貨幣計量和經(jīng)濟業(yè)務記錄的記賬基礎上，會計事項用人民幣作為計量單位且假定幣值不變，同時采用權責發(fā)生制記賬。這一切都對立統(tǒng)一于企業(yè)的經(jīng)濟活動和權利關系中，有資產(chǎn)就有一定數(shù)額的負債和所有者權益；資產(chǎn)又是運動變化的，涉及資產(chǎn)和權益變動的經(jīng)濟業(yè)務的發(fā)生會伴隨著收入費用的產(chǎn)生，動態(tài)會計等式也會發(fā)生變化，到期末，隨著權利的兌現(xiàn)，又會引起會計等式中有關會計要素某些項目的增減變動，進入下一個會計期。如按會計假設的要求，企業(yè)是持續(xù)經(jīng)營，只要沒有反證，就認為是正常經(jīng)營獲得正常利潤。我們?nèi)缒茏杂X運用唯物辯證法的三大基本規(guī)律來理解會計等式，將深奧的哲學道理轉為實際運用，對會計學的理解和人生價值的領悟，都能起到很好的教育作用。

3.4 《會計學原理》課程中借貸復式記賬法蘊含的辯證法

借貸復式記賬法，以“資產(chǎn)=負債+所有者權益”這一恒等式為理論依據(jù)，以“借”和“貸”作為記賬符號，按照“有借必有貸，借貸必相等”的記賬規(guī)則記錄企業(yè)所發(fā)生的經(jīng)濟業(yè)務。它實際上反映的是會計語言如何表述企業(yè)所發(fā)生的經(jīng)濟業(yè)務。怎樣表述呢？第一，辯證法的兩點論作為我們表述的依據(jù)。任何會計主體要進行生產(chǎn)活動，必須有資本來源，來源有兩個渠道：借錢和所有者自己投入。因此，企業(yè)的這些經(jīng)濟資源客觀上又表現(xiàn)為企業(yè)資產(chǎn)和取得這些資產(chǎn)的來源；這是一個事物的兩個方面，性質不同，相互依存，彼此聯(lián)系，又統(tǒng)一于企業(yè)經(jīng)濟活動中。第二，表述的邏輯依據(jù)在于企業(yè)經(jīng)濟活動的時間和空間上。資本在運動中產(chǎn)生價值的增值，企業(yè)要追求利潤最大化，就要使資本不斷地運動。因此，辯證法關于事物聯(lián)系和運動的觀點要求企業(yè)的資本在空間上是相互聯(lián)系、相互制約、相互作用的，在時間上是依序而行的。時間、空間的作用必然使事物的原有狀態(tài)和性質發(fā)生變化，引起事物的運動，從而推動企業(yè)資金的循環(huán)和周轉?！稌媽W原理》課程中的“道”也是人們前進的“道”，每個人都生活在時間、空間中，借助于辯證法，可以讓我們擁有正確認知。

4 結語

《師說》在當下依然熠熠生輝。教育的本質是培養(yǎng)社會主義事業(yè)接班人。作為教師，“傳道受業(yè)解惑”在中國特色社會主義建設的時代背景下，要與時俱進，不僅知識要升華為智慧，還要使“道”符合社會主義核心價值觀，把教會學生會計知識和技能上升為教會學生“系好人生的第一顆扣子”，樹立“學會計就是學做人”的教學境界。教師在教學過程中成就自己，學生在學習過程中成長自己。王國維在《人間詞話》中說：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’?！盵6]我們作為老師，應當志存高遠，不能把教書只看成是一種謀生的職業(yè)、一份工作而已，更應該看成是為社會主義培養(yǎng)接班人的崇高事業(yè)。這樣我們才能“不忘初心，牢記使命”，幫助學生成長。在教書的過程中，教師要持之以恒、克服困難，踐行“課程思政”，傳授時代需要的“道”。