胡連利 馬晨蓮

摘要：1840年鴉片戰(zhàn)爭后，國人被迫開始主動(dòng)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文化。西學(xué)從往日個(gè)別零碎和緩慢的傳入方式轉(zhuǎn)變?yōu)閺V泛、迅速的具有侵略性質(zhì)的文化殖民主義的侵入。西學(xué)在近代中國的傳播次第經(jīng)歷了一個(gè)由表層器物文化、中層制度文化、深層精神意識(shí)文化的變遷過程。“師夷長技以制夷”思想主張和“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”“戊戌變法”“清末新政”“辛亥革命”“新文化運(yùn)動(dòng)”等社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)成為西學(xué)傳播過程中的始點(diǎn)與拐點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：文化傳播;西學(xué);西學(xué)傳播

中圖分類號(hào)：K244

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-6378（2019）04-0111-06

DOI： 10.39 69/j .issn. 1005-6378.2019.04.017

“西學(xué)”之稱是從16世紀(jì)末開始出現(xiàn)的。皆因當(dāng)時(shí)傳教士來華后，自稱為來自“大西”或“泰西”。“西學(xué)”泛指西方的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)。利瑪竇在《天主實(shí)義》中將西方的基督教神學(xué)家和哲學(xué)家稱之為“西儒”“西士”“西哲”等，中國人亦即相應(yīng)的把西方傳教士帶來的學(xué)說稱之為“西學(xué)”[1]。明萬歷43年（1615），意大利耶穌會(huì)士高一志神父著文《西學(xué)》首次提出“西學(xué)”概念，介紹關(guān)于歐洲的教育體系及其背后的西方認(rèn)識(shí)論。這可謂是最早以“西學(xué)”概言西方文化的開端。明天啟3年（1623）意大利耶穌會(huì)傳教士艾儒略所著《西學(xué)凡》出版，初次將新的學(xué)科知識(shí)分類引入中國。艾儒略把當(dāng)時(shí)歐洲教育的文科（修辭學(xué)）、理科（哲學(xué)）、醫(yī)科（醫(yī)學(xué)）、法科（法學(xué)）、教科（修士學(xué)）、道科（神學(xué)）6個(gè)學(xué)科體系總稱之為“西學(xué)”。顯然這里的“西學(xué)”涵義已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榘ㄎ鞣阶匀豢茖W(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)在內(nèi)的一個(gè)概念?！段鲗W(xué)凡》出版后廣泛傳播，推動(dòng)了“西學(xué)”新詞義在中國的傳播。

19世紀(jì)40年代，西方資本主義國家經(jīng)過文藝復(fù)興和工業(yè)革命后，完成了思想意識(shí)和科學(xué)技術(shù)的革命，資本主義的殖民擴(kuò)張本性日漸顯露。西方列強(qiáng)為了爭奪商品市場和原料產(chǎn)地，加緊了征服殖民地的活動(dòng)。商品市場的幅員遼闊及政治腐敗而又衰朽的中國，自然成為西方列強(qiáng)殖民主義侵略擴(kuò)張的對(duì)象。伴隨著1842年8月中國歷史上第一個(gè)不平等條約《南京條約》和隨后的一系列喪權(quán)辱國條約的簽訂，中國不可能再按照自己固有的秩序與方向發(fā)展，并逐漸由一個(gè)獨(dú)立主權(quán)的國家淪為半殖民地半封建國家。鴉片戰(zhàn)爭的失敗讓國人無奈之余更多的是對(duì)西方文化的不解與疑惑，致使一部分思想開明之士開始反思本民族文化的同時(shí)選擇主動(dòng)向西方文化學(xué)習(xí)。促使西學(xué)在近代中國迅速而廣泛的傳播，從而形成西學(xué)東漸史上繼明末清初由西方傳教士的傳教活動(dòng)引起的第一次熱潮之后的第二次高潮。西學(xué)也從往日個(gè)別、緩慢的文化傳人方式，轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂星致孕再|(zhì)的文化殖民主義的侵入方式。但國人對(duì)西學(xué)的認(rèn)知和學(xué)習(xí)過程并不是一蹴而就的，西學(xué)在中國的傳播經(jīng)歷了一個(gè)由表層器物文化層面、中層制度文化層面和深層精神意識(shí)文化層面的變遷過程[2]。

一、“師夷長技以制夷”：西學(xué)傳播發(fā)端于文化觀念層面

鴉片戰(zhàn)爭后，西方先進(jìn)文化和科學(xué)技術(shù)傳人中國，東西方科學(xué)技術(shù)的巨大差距，致使一部分思想比較敏銳的知識(shí)分子開始注目世界和新的知識(shí)領(lǐng)域，進(jìn)一步去探索和尋找中國社會(huì)擺脫困境與危機(jī)的良方妙藥。進(jìn)而逐漸在封建統(tǒng)治階級(jí)和地主階級(jí)中形成一股經(jīng)世致用的社會(huì)思潮——“師夷長技以制夷”。林則徐、魏源等人是最早開始注意到西方科技的進(jìn)步與中國的落后和差距，并開始著書介紹西方事物。1842年《海國圖志》首次提出“師夷長技以制夷”的著名主張。魏源在該書《原敘》中指出：“是書何以作？日：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作?！彼浴皫熞摹敝饕笇W(xué)習(xí)西方各國在軍事和技術(shù)上的長技。而“夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法”。明確地言明了著書目的，即：學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，抵抗列強(qiáng)侵略，用西方科技克制敵人、戰(zhàn)勝敵人[3]。可見，“師夷”是手段，“制夷”是目的。魏源主張引進(jìn)西方的先進(jìn)工業(yè)技術(shù)，然后由自己制造船炮而不是只從西洋購買船炮，強(qiáng)調(diào)不善師外夷者，而外夷制之的道理。魏源“師夷長技以制夷”的思想主張，第一次從戰(zhàn)略高度和理論高度認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方國家“長技”與能否戰(zhàn)勝西方侵略者的關(guān)系。反映出正處于社會(huì)巨大變化中的中國人向西方學(xué)習(xí)的渴望和需求，亦透顯出中國近代向西方學(xué)習(xí)的初期，僅僅停滯于學(xué)習(xí)戰(zhàn)艦、火器技術(shù)等表層的器物文化層面?！皫熞拈L技以制夷”是社會(huì)發(fā)展變革和中西文化交鋒中的必然現(xiàn)象，當(dāng)民族的主權(quán)與完整都已無力維護(hù)時(shí)，傳統(tǒng)民族文化必然會(huì)在強(qiáng)勢異質(zhì)文化的侵蝕中妥協(xié)?！皫熞拈L技以制夷”是中國主動(dòng)向西方學(xué)習(xí)的思想源頭和起點(diǎn)，在中國近現(xiàn)代文化思想史中具有重要的地位?？梢哉f是后來“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”“維新變法”，甚至是“辛亥革命”及一切革新運(yùn)動(dòng)的先聲。

然而，第一次鴉片戰(zhàn)爭失敗后的清政府及大多數(shù)國人，并沒有在一向盲目自信和對(duì)西方蠻夷的輕視中醒悟過來。即便是《海國圖志》提出“師夷長技以制夷”的響亮口號(hào)，但其問世并沒有引來當(dāng)時(shí)朝野上下多少關(guān)注。太平天國領(lǐng)導(dǎo)人之一洪仁王千1859年所著的《資政新篇》是主張全面地向西方學(xué)習(xí)的第一部論著，但因其身份的關(guān)系，在當(dāng)時(shí)的影響并不大，太平天國運(yùn)動(dòng)失敗后更是無人再提起。大多數(shù)的國人沒有意識(shí)到進(jìn)行改革的重要性及其價(jià)值，也并沒有改變對(duì)西方的看法，更不用說向其一直以來所輕視的“西方蠻夷人”主動(dòng)學(xué)習(xí)。直到后來的第二次鴉片戰(zhàn)爭，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮徹底摧毀了中國幾千年的民族自信，國人才幡然覺醒。隨后洋務(wù)自強(qiáng)救國運(yùn)動(dòng)的開啟，拉開中國近代史和中國舊民主主義革命的序幕。西學(xué)傳播由開始被動(dòng)“送來”為主時(shí)期，進(jìn)入主動(dòng)“拿來”為主時(shí)期。

二、“洋務(wù)救國運(yùn)動(dòng)”：西學(xué)傳播漸向器物文化層面的遞轉(zhuǎn)

19世紀(jì)60-90年代，晚清洋務(wù)派為維護(hù)清政府統(tǒng)治，以“自強(qiáng)”“求富”為口號(hào)，進(jìn)行了一場引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)、軍事裝備、機(jī)器生產(chǎn)等的自救運(yùn)動(dòng)，即“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。倡導(dǎo)者和實(shí)踐者們歷時(shí)30多年進(jìn)行各項(xiàng)改革，促使中國以“自強(qiáng)”為目的的制造軍艦槍炮為主的軍用企業(yè)和以“求富”為目的的生產(chǎn)民用商品為主的民用企業(yè)等第一批近代資本主義新式企業(yè)的產(chǎn)生，使中國向近代化邁出了可貴的第一步?！把髣?wù)運(yùn)動(dòng)”對(duì)西方新式機(jī)器和技術(shù)的引進(jìn)，直接推動(dòng)了中國商品的生產(chǎn)方式由傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)向機(jī)器生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，對(duì)以自給自足為主的封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)制度產(chǎn)生了巨大的沖擊。洋務(wù)派所創(chuàng)辦的新式工業(yè)和企業(yè)明顯存在資本主義性質(zhì)，新式企業(yè)內(nèi)部普遍地采用了雇傭勞動(dòng)關(guān)系制度，其商品價(jià)值規(guī)律和資本剝削關(guān)系又推動(dòng)了我國民族資本企業(yè)的創(chuàng)立，這在客觀上對(duì)中國民族資本主義和民族資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生與發(fā)展起到了推進(jìn)作用。洋務(wù)派的“欲自強(qiáng)必先致富，欲致富必先經(jīng)商”的求富求強(qiáng)觀念，沖擊了封建社會(huì)的“重義輕利”“天不變，道亦不變”等尊祖及唯我獨(dú)尊的傳統(tǒng)觀念;興辦近代工業(yè)沖擊了封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)制度;幕僚設(shè)置沖擊了傳統(tǒng)封建官吏制度;新式學(xué)堂和留學(xué)教育挑戰(zhàn)了封建舊私塾教育制度?！把髣?wù)運(yùn)動(dòng)”破壞了封建政治制度的保護(hù)層和精神支柱，實(shí)質(zhì)上對(duì)我國民族資本主義的萌芽及發(fā)展起到了催生和保護(hù)的作用。

“中學(xué)為體，西學(xué)為用”作為“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的思想主旨，對(duì)推動(dòng)整個(gè)“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展演變起到了決定性作用。“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想最早由馮桂芬于1861年在《校邠廬抗議》一書中提出，“以中國之倫常名數(shù)為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”[4]。《萬國公報(bào)》編者沈壽康于1896年在《匡時(shí)策》中對(duì)此完全認(rèn)同?！爸袑W(xué)”是指在中國傳統(tǒng)封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的儒家思想和君主專制制度;“西學(xué)”是指西方先進(jìn)的自然科學(xué)技術(shù)、知識(shí)、工藝和先進(jìn)的軍事武器?！绑w”是根本，“用”是效法學(xué)習(xí)。李鴻章、張之洞等都對(duì)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想進(jìn)行過系統(tǒng)的論述。張之洞《勸學(xué)篇·內(nèi)篇·循序第七》日：“今日學(xué)者，必先通經(jīng)以明我中國先圣先師立教之旨，考史以識(shí)我中國歷代之治亂、九州之風(fēng)土，涉獵子、集以通我中國之學(xué)術(shù)文章，然后擇西學(xué)之可以補(bǔ)吾闕者用之、西政之可以起吾疾者取之，斯有其益而無其害?！鲗W(xué)必先由中學(xué)，亦猶是矣?！盵5]亦即是說，中學(xué)用來“治心身”，西學(xué)用來“應(yīng)世事”，“中學(xué)”是“本體”，“西學(xué)”是“末用”，兩者相輔。洋務(wù)派希望借用軍火武器和科學(xué)技術(shù)維護(hù)清王朝的統(tǒng)治。很顯然，當(dāng)時(shí)的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”中的“中學(xué)”具有精神取向，“西學(xué)”具有物質(zhì)取向，而“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的指導(dǎo)思想是“謀求富強(qiáng)”，其中的“西學(xué)”只是用來鞏固封建統(tǒng)治的一種手段，故其本質(zhì)是“中本西末”而已?！把髣?wù)運(yùn)動(dòng)”興辦軍用企業(yè)的目的是為了增強(qiáng)清政府的軍事實(shí)力和統(tǒng)治，興辦民用企業(yè)的目的也只是為了解決日趨枯竭的國家財(cái)政和軍事經(jīng)費(fèi)[6]。所以，“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”是國人對(duì)“師夷長技以制夷”西學(xué)思想萌芽和對(duì)西方管理制度的學(xué)習(xí)、深入開展及大規(guī)模付諸實(shí)踐行動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，是西學(xué)在中國傳播進(jìn)入到淺層的器物文化層面的體現(xiàn)。這也為其后西學(xué)傳播向中層制度層面的遞轉(zhuǎn)和推進(jìn)打下基礎(chǔ)。1894年“甲午中日戰(zhàn)爭”宣告了“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的失敗和終結(jié)。西學(xué)在中國的傳播從淺層器物文化層面逐漸走向深入，開始轉(zhuǎn)入到中層制度文化層面。

三、“戊戌變法”到“清末新政”：西學(xué)傳播在制度文化層面的遞進(jìn)

以新制度主義的視角來看，西學(xué)在中國的傳播過程也可以說是中國向西方制度轉(zhuǎn)化和制度創(chuàng)新的歷程，也是中國近現(xiàn)代化發(fā)展的歷程。近代史上實(shí)際有“戊戌變法”和“辛亥革命”兩次制度的創(chuàng)新和變革，而“清末新政”則是夾在兩者之間的過渡階段。從“戊戌變法”“清末新政”“辛亥革命”的近代化歷程中，可以看出西學(xué)傳播已經(jīng)逐漸深入到中國的中層制度文化層面。

（一）“戊戌變法”：西學(xué)傳播向制度文化層面遞轉(zhuǎn)的拐點(diǎn)

“戊戌變法”是1898年6月11日到1898年9月21日，中國仿效日本的“明治維新”而進(jìn)行的全方位向西方學(xué)習(xí)的一次救亡圖存的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)。晚清光緒帝和以康有為、梁啟超為代表的維新派人士，試圖通過自上而下的漸進(jìn)式改革來突破中國傳統(tǒng)封建統(tǒng)治改革路徑依賴的惰性，并在中國建立民主憲政制度以謀求中國之崛起?！拔煨缱兎ā碧岢巍⒔?jīng)濟(jì)、管理、教育、軍事等體制改革和社會(huì)改革，提倡發(fā)展農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)和科學(xué)文化等等，倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)，對(duì)西學(xué)的態(tài)度和傳播內(nèi)容都發(fā)生了質(zhì)的變化。如果說“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”時(shí)的西學(xué)觀是船堅(jiān)炮利，只停留在淺層的器物、技術(shù)和行為文化層面，并且只有少數(shù)有識(shí)之士和洋務(wù)派參與改革運(yùn)動(dòng)。而第二次鴉片戰(zhàn)爭的炮聲將警鐘敲響后，社會(huì)精英階層逐漸認(rèn)識(shí)到與西方社會(huì)相比，核心本質(zhì)的巨大差距是政治制度而不是僅在技術(shù)上的落差。中國的封建君主專制制度與西方先進(jìn)的政治體制相比無疑是落后的。故政治體制改革與創(chuàng)新逐漸進(jìn)入到當(dāng)時(shí)社會(huì)精英階層主流政治發(fā)展的主題語境[7]。

“戊戌變法”雖然歷時(shí)只有103天，但西學(xué)傳播內(nèi)容涉及廣泛，深入到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、文化等各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域。“戊戌變法”試圖打破中國傳統(tǒng)政治制度變革的路徑，意欲以日、俄為“師”構(gòu)建君主立憲制的全套政治體系，成為近代史上制度變革的先鋒，可以說是西學(xué)傳播在中層制度文化層面遞轉(zhuǎn)的一個(gè)重要拐點(diǎn)。清末的最高統(tǒng)治者第一次，也是中國近代史上第一次在其時(shí)的國際社會(huì)中比較客觀地評(píng)價(jià)和正視自己的現(xiàn)狀與國際地位。在“戊戌變法”過程中，光緒皇帝以“上諭”的形式肯定西學(xué)，公開將西學(xué)和西方資本主義國家與中國的關(guān)系放在了“師尊”與“學(xué)生”的位置上，使西學(xué)具有絕對(duì)的權(quán)威性與合法性，從而使當(dāng)時(shí)的中國人開始轉(zhuǎn)變觀念和較為客觀地認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的世界局勢，對(duì)西學(xué)的優(yōu)勢地位開始普遍認(rèn)同并付諸實(shí)際行動(dòng)。故“戊戌變法”時(shí)期逐漸形成了比較完整的西學(xué)觀念，為西學(xué)在中國的廣泛傳播奠定了基礎(chǔ)[8]?！拔煨缱兎ā笔侵袊缙诮F(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，也是中國近代史上一次重要的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，它促進(jìn)了清政府和國人的思想解放，對(duì)中國近代思想文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步起到了重要推動(dòng)作用。

（二）“清末新政”：西學(xué)在制度文化層面的深入

雖然在“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”和“戊戌變法”中已經(jīng)孕育出促成晚清政府舊體制逐步解體的內(nèi)在推動(dòng)力，但是真正趨向新的變革方向的由傳統(tǒng)走向近代轉(zhuǎn)型過程的內(nèi)源動(dòng)力，實(shí)際來源于晚清第三次改革運(yùn)動(dòng)——“清末新政”?！拔煨缱兎ā笔『?，八國聯(lián)軍入侵及國內(nèi)“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”興起，1900年，清政府對(duì)八國宣戰(zhàn)導(dǎo)致“庚子國變”爆發(fā)和《辛丑條約》簽訂。清政府再無力應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)政局，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部輿論開始強(qiáng)力趨向改革。以劉坤一、張之洞、袁世凱等洋務(wù)派為代表推行的一場清末經(jīng)濟(jì)和政治體制改革運(yùn)動(dòng)成型?！扒迥┬抡备母锷婕暗秸谓?jīng)濟(jì)體制、官制、軍制、工商、律法、教育等社會(huì)各個(gè)層面的內(nèi)容。1901年1月29日（光緒二十七年），慈禧太后以光緒皇帝的名義頒布的一道“變法”上諭中，明確而全面的說明了“清末新政”改革的范圍之寬泛及改革之目的：“……舉凡朝章國政，吏治民生，學(xué)?？婆e，軍制財(cái)政，當(dāng)因當(dāng)革，當(dāng)省當(dāng)并，或取諸人，或求諸己，如何而國勢始興，如何而人才始盛，如何而度支始裕，如何而武備精?！盵9]“清末新政”從改革官制擴(kuò)展到預(yù)備立憲、制定憲法、限制君權(quán)等政治制度層面的改革和從獎(jiǎng)勵(lì)工、農(nóng)、商擴(kuò)展到試圖確立以個(gè)人為本位的資本財(cái)產(chǎn)權(quán)制度的經(jīng)濟(jì)制度層面的改革，促使民族資本主義獲得空前發(fā)展。在軍事制度層面，從編練新式陸軍而擴(kuò)展到近代軍事制度的確立，推進(jìn)了軍隊(duì)的近現(xiàn)代化。在文化教育制度層面，廢除科舉、建立新式學(xué)堂、廣派留學(xué)生和實(shí)行近代教育學(xué)制及開放言論，培養(yǎng)了一大批新式知識(shí)分子及受到近代西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)、政治學(xué)說與自然科學(xué)熏陶的具有西方資產(chǎn)階級(jí)思維方式的精英階層。在法制層面，建立近代法律體系和司法制度則更是前所未有的改革內(nèi)容[lO]。可以說“清末新政”是晚清政府政治、制度舊體制真正的解體和趨向新的變革。

相對(duì)“戊戌變法”而言，“清末新政”的改革舉措、改革范圍和改革力度更為廣泛而有力。對(duì)中國社會(huì)的近現(xiàn)代化而言，“清末新政”的確是起到了一定的推動(dòng)作用。但是對(duì)“清末新政”的改革主導(dǎo)者而言，其始終是處于西方列強(qiáng)入侵和國內(nèi)革命風(fēng)潮的政治局勢的雙重壓力之下的被迫、被動(dòng)的改革，抱有的始終是一種強(qiáng)烈的自救心態(tài)[1O]。也正是因?yàn)檫@種急于求成的心態(tài)，使得改革更容易步人誤區(qū)。清政府學(xué)習(xí)西方，雖然初步建立起近現(xiàn)代形式的國家機(jī)構(gòu)，但在改革官制中因?yàn)槿鄙僦贫葎?chuàng)新和缺乏權(quán)力重新配置及中央與地方之間秩序關(guān)系的把握，再加上中國國情的實(shí)際環(huán)境，導(dǎo)致在推行新政的過程中滿洲權(quán)貴與漢族官僚、中央政府與地方機(jī)構(gòu)爭權(quán)奪利等現(xiàn)象頻出，貪官污吏、中飽私囊等弊端叢生，邊疆地區(qū)治理中民族矛盾的加深，清政府與民族資產(chǎn)階級(jí)之間矛盾的加劇等由于“新政”操之過急、措施不當(dāng)而產(chǎn)生的一系列問題，以致于使國家陷入社會(huì)的紊亂狀態(tài)。隨著《辛丑條約》訂立后的喪權(quán)辱國局勢，“清末新政”失去了民心和時(shí)機(jī)，改革最終失敗。“清末新政”的西方化改革反而加速了晚清政府自身的解體，清王朝正是因此而走向滅亡。

“清末新政”在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化教育等各個(gè)層面的改革措施，并未因清政府的被推翻而夭折。從這個(gè)意義上說，“清末新政”是中國近代史上一場排除民族資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和參加的廣泛而深刻的資本主義性質(zhì)的改革運(yùn)動(dòng)，是中國西化與近現(xiàn)代化真正的延伸。這在后來孫中山成立的南京臨時(shí)政府的一系列改革中都有很好的體現(xiàn)[11]。

四、“辛亥革命”：西學(xué)傳播進(jìn)入制度文化更高的創(chuàng)新層面

隨著不斷地向西方學(xué)習(xí)，西方的生活方式和思想觀念逐漸融人中國上層社會(huì)，中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀念體系和思想架構(gòu)逐漸被消解。“經(jīng)世致用之學(xué)”與“西學(xué)”相結(jié)合派生出代表新興階級(jí)利益的一種新文化派的興起，并且公然地舉起了向所謂正統(tǒng)派的封建主義文化反叛的大旗，以一種嶄新的近代資產(chǎn)階級(jí)思想文化的姿態(tài)登上中國的歷史舞臺(tái)。

（一）“辛亥革命”是西學(xué)傳播在制度文化層面深入與創(chuàng)新的真正開始

1911年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的“辛亥革命”是真正意義上的近代民族民主資產(chǎn)階級(jí)革命，它結(jié)束了中國二千年來的君主政體。不僅廢除了封建帝制的專制制度和依附于其上的承襲制、太監(jiān)制、包衣制等各種丑惡制度，也結(jié)束了“清末新政”的君主立憲政體，首次建立起中國也是亞洲的第一個(gè)共和政體。推行民族平等、民權(quán)自由、民生幸福的新民主主義思想，宣布中華民國之主權(quán)屬于全體國民?！靶梁ジ锩背珜?dǎo)“三民主義”“主權(quán)在民”，逐漸使民主共和的觀念深入人心。國人的民主共和意識(shí)逐漸積累、擴(kuò)散和傳播，極大促進(jìn)了民族愛國主義精神和民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[12]。故“辛亥革命”成為西學(xué)傳播和中國近現(xiàn)代化進(jìn)程中又一重要拐點(diǎn)，是西學(xué)傳播在中國中層制度文化層面深入與創(chuàng)新的真正開始。

“辛亥革命”雖然成功實(shí)現(xiàn)了中國社會(huì)由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型，但并沒有像西方資產(chǎn)階級(jí)民主革命那樣重新構(gòu)建社會(huì)結(jié)構(gòu)。從“戊戌變法”到“辛亥革命”是中國社會(huì)仿效和移植西方社會(huì)制度與制度創(chuàng)新的重要階段。但是，由于并不符合中國幾千年根深蒂固的封建統(tǒng)治下的國情、民情以及整個(gè)的國際政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，使移植和仿效的結(jié)果徒有外在形式而創(chuàng)新不足。“辛亥革命”后，舊政治體制、舊官吏制度、舊科舉制度等雖然被廢止，卻沒有新的合理的官吏制度、文官制度代替，沒有跟進(jìn)西方政治制度移植過程中的其它伴生的合理制度，致使民國時(shí)期官場之腐敗糜爛甚于晚清時(shí)期[13]。資本主義民主政治制度本身是建立在真正的民主、平等、自由的基礎(chǔ)之上的，沒有完善的管理制度和法律制度保障只能是一紙空談。

（二）“辛亥革命”為中國工人階級(jí)的壯大奠定基礎(chǔ)

“辛亥革命”雖然是屬于中國民族資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的革命，但其后民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和西方民主思想意識(shí)的深人為中國工人階級(jí)的壯大奠定了基礎(chǔ)。中國社會(huì)是在西方文化和武力雙重入侵之下的被迫轉(zhuǎn)型，中國的民族資產(chǎn)階級(jí)革命與西方社會(huì)轉(zhuǎn)型中的由內(nèi)而自發(fā)形成的資產(chǎn)階級(jí)革命性質(zhì)有所不同。在當(dāng)時(shí)的中國內(nèi)部還缺乏一個(gè)很強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)階層作為主力支撐，其參與人員也并非以資產(chǎn)階級(jí)為主要階層，大多數(shù)是軍人、封建官僚、各地土豪劣紳等等。尤其封建地方居于領(lǐng)導(dǎo)地位的各級(jí)官僚、權(quán)貴和豪紳在“辛亥革命”的浪潮中轉(zhuǎn)向了革命，這些人在“辛亥革命”后仍然掌握權(quán)力并獲得了革命的利益和地位，從而更加鞏固了他們的社會(huì)地位?？梢哉f，中國社會(huì)在封建專制制度向資產(chǎn)階級(jí)民主制度的轉(zhuǎn)變中，“辛亥革命”只是打倒了社會(huì)頂層的權(quán)貴而已。而整個(gè)中國大量的貧窮的平民階層卻沒有機(jī)會(huì)獲得參加“辛亥革命”的權(quán)利，故此未能帶給工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)等階層以根本利益，平民階層的生存條件和政治權(quán)利并沒有發(fā)生根本性質(zhì)的改變，致使革命成功后的成果，也并沒有直接轉(zhuǎn)化成資產(chǎn)階級(jí)或促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)一步強(qiáng)大和發(fā)展的有力平臺(tái)?！靶梁ジ锩敝螅褡遒Y本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和西方民主思想意識(shí)的深入加速了中國工人階級(jí)的成長和壯大。一定程度上，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的“辛亥革命”為中國共產(chǎn)黨的誕生掃除了最初的政治障礙。隨著李大釗等共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義理論的傳播，中國向西方的學(xué)習(xí)開始向著深層次的精神觀念層面變革與發(fā)展。

五、“新文化運(yùn)動(dòng)”：西學(xué)傳播在精神文化層面的遞轉(zhuǎn)

“新文化運(yùn)動(dòng)”中國向西方學(xué)習(xí)的深度和廣度都發(fā)生了重大變化。其高舉“德先生”與“賽先生”即：“民主”與“科學(xué)”兩大旗幟，向封建禮教及其專制思想發(fā)起猛烈攻擊。新思想、新理論廣泛傳播，促使中華民族意識(shí)真正覺醒，西學(xué)傳播也向國人的思想意識(shí)層面深入。

（一）“新文化運(yùn)動(dòng)”是中華民族意識(shí)真正覺醒的新起點(diǎn)

面對(duì)西方列強(qiáng)的壓迫和侵略，從清末開始起國人就進(jìn)行了一次又一次不斷的改革和斗爭，中國的民族意識(shí)在這個(gè)過程也日益覺醒。但是“新文化運(yùn)動(dòng)”前中國民族意識(shí)只是在被侵略和壓迫下自衛(wèi)意識(shí)的被動(dòng)性覺醒?！把髣?wù)運(yùn)動(dòng)”以富國強(qiáng)兵為目的引進(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù);“戊戌變法”以“立憲運(yùn)動(dòng)”為主導(dǎo)在封建統(tǒng)治階層內(nèi)部進(jìn)行政治制度角度的救國改革;“辛亥革命”則是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的推翻封建社會(huì)專制政體的革命。雖然伴隨舊封建制度的解體，承襲中國兩千多年來的封建思想意識(shí)形態(tài)及世界觀也被崩解，但封建傳統(tǒng)觀念中的腐朽思想根深蒂固并積淀于人們的觀念意識(shí)之中積久難化，其仍然禁錮著國人的思想和行為。隨之而來的是政黨攻許，帝制復(fù)辟、戰(zhàn)亂頻發(fā)的亂局。國人思想意識(shí)領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位的仍然還是封建舊思想。先進(jìn)的國人開始意識(shí)到中國之所以落后，民主國家之所以不能實(shí)現(xiàn)，皆在于民智之不開。只有突破舊的傳統(tǒng)思想意識(shí)和文化的固有思維模式，才能充分進(jìn)行新的思想意識(shí)和文化的醞釀與改良，才能真正實(shí)現(xiàn)自新、自強(qiáng)、自信。人的思想觀念的轉(zhuǎn)變才是真正救國救亡的核心，是遠(yuǎn)比器物、技術(shù)的先進(jìn)和制度的變革更重要的因素。

“新文化運(yùn)動(dòng)”以“救國”“新民”為出發(fā)點(diǎn)，以“科學(xué)、民主、愛國、自救、進(jìn)步”為精神，以打破中國政治、道德、學(xué)術(shù)及思想上一切舊傳統(tǒng)的束縛為目的，開始了徹底反封建舊思想、舊道德、舊文化等觀念領(lǐng)域里的斗爭?！靶挛幕\(yùn)動(dòng)”提出“打倒孔家店”“推倒貞節(jié)牌坊”等口號(hào)，矛頭直指封建舊思想體系里推崇的“圣人”孔子和“復(fù)古尊孔”的反動(dòng)思潮。提出“民主”“平等”“自由”“獨(dú)立”，反抗封建傳統(tǒng)觀念的三綱五常、忠孝節(jié)義的說教;以“科學(xué)”觀念反對(duì)愚蠢的崇拜鬼神的封建迷信思想;以“文學(xué)革命”“白話文代替文言文”反對(duì)舊“八股文體”和使人精神萎靡的低級(jí)趣味的文藝?！靶挛幕\(yùn)動(dòng)”大張旗鼓地宣傳民主的新思想、新道德、新文化、新理論及新思潮，實(shí)質(zhì)是國人全面的、深層次的在價(jià)值觀念和精神意識(shí)層面向西方文化的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)。實(shí)用主義、無政府主義、弗洛伊德學(xué)說、馬克思主義學(xué)說、共產(chǎn)主義、費(fèi)邊主義等各種西方哲學(xué)思想和社會(huì)思潮開始廣為流行[10]。此時(shí)的中國，國人不再把西方文化當(dāng)做是與中國文化相對(duì)應(yīng)的一個(gè)整體，而是將其作為文化交融的對(duì)象加以分析與鑒別，進(jìn)而消化與吸收。中西文化交融碰撞形成“現(xiàn)代化”這個(gè)嶄新的概念。中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和世界形勢使先進(jìn)的國人明白了資產(chǎn)階級(jí)思想根本不能解決中國的問題，從而轉(zhuǎn)向從馬克思主義理論和科學(xué)社會(huì)主義的角度觀察國家與世界。西學(xué)傳播進(jìn)入到國人的思想意識(shí)層面?！靶挛幕\(yùn)動(dòng)”找到了中國走向“現(xiàn)代化”社會(huì)的突破口，國人的思想也獲得徹底解放。

（二）“新文化運(yùn)動(dòng)”為中華民族的現(xiàn)代化發(fā)展明確了方向

“新文化運(yùn)動(dòng)”喚醒了中國勇敢追求人性解放與自由的新一代熱血青年，與隨后第一次以獨(dú)立姿態(tài)登上中國歷史舞臺(tái)的年輕的中國工人階級(jí)一起促進(jìn)了這一運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)大和深入。1919年“五四運(yùn)動(dòng)”之后，“新文化運(yùn)動(dòng)”發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，宣傳馬克思主義成為主流?！靶挛幕\(yùn)動(dòng)”不僅使中華民族從腐朽的封建舊思想中解放出來，從對(duì)民族資本主義“現(xiàn)代化即西化”的片面認(rèn)知中醒悟過來，也從對(duì)西方資本主義的迷信中解放出來。大批具有先進(jìn)思想的有志青年和知識(shí)分子逐漸轉(zhuǎn)變成馬克思主義者，自覺地組織和領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，從而促使了馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，成為中國共產(chǎn)黨誕生和發(fā)展的思想及組織基礎(chǔ)[14]。從此，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工人階級(jí)逐漸成為推進(jìn)中國現(xiàn)代化的主導(dǎo)力量，多災(zāi)多難的中華民族從探索資本主義現(xiàn)代化向直接探索社會(huì)主義現(xiàn)代化道路轉(zhuǎn)變，開始了馬克思主義中國化的實(shí)踐歷程，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路成為歷史必然的選擇。

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