李增力

摘要：武術(shù)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的奇花異草，是中華民族文化、信仰、思想意識形態(tài)的載體和證明，如何發(fā)展和傳播中國武術(shù)，進一步弘揚中華武術(shù)文化，已成為國家和武術(shù)界的重要研究課題。由于中西文化相互沖突近一百年來武術(shù)一直在壓制、反彈、蓬勃發(fā)展，在西方體育文化受到侵蝕的大環(huán)境中，他的繼承、改造和創(chuàng)新取得了成功，所以研究現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展和演變對促進現(xiàn)代我國武術(shù)的發(fā)展有很大的參考價值。本文基于民間武術(shù)社團現(xiàn)狀與對策研究展開論述。

關(guān)鍵詞：民間武術(shù)社團;現(xiàn)狀;對策研究

引言

武俠之風(fēng)源于春秋戰(zhàn)國，是精神和氣節(jié)之代言，“報恩仇，立功名，路見不平拔刀相助”之品質(zhì)成為不同階層人群的“心靈雞湯”和社會動蕩期間民間人群的英雄訴求及精神需要。素有俠義思想的晚清武術(shù)社團，除暴安良、匡扶正義，給人間帶來一股浩蕩的正氣，吸引了成千上萬的平民百姓，武術(shù)發(fā)展應(yīng)該理性借鑒中西方體育文化的特點，揚長補短，促進武術(shù)內(nèi)外的雙重發(fā)展，實現(xiàn)武術(shù)自身的重塑。

一、我國民間武術(shù)社團組織研究的發(fā)展歷程

第一階段，研究觀點多種多樣，研究相關(guān)方向包括古代民間武術(shù)協(xié)會的成立與發(fā)展、現(xiàn)代民間武術(shù)協(xié)會的發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展因素等。第二階段，研究內(nèi)容更加豐富、具體和深入。歷史時期的研究只有從中華民國時期的研究擴大到宋清時期，我國全體民間武術(shù)社團組織研究從因素分析到提出對策。在第三階段，研究方向比第一階段和第二階段窄，對我國所有民間武術(shù)組織的研究增加，歷史時期和地方類型的研究較少。綜上所述，我國民間武術(shù)社團組織的研究并不是以前輩們的研究為基礎(chǔ)取得的突破。筆者認為有以下原因。第一，國家不重視民間武術(shù)社團組織;第二，目前武術(shù)發(fā)展的主流是競技武術(shù)的發(fā)展和傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)掘與保護，民間武術(shù)社會組織在武術(shù)發(fā)展中不是主流，而是自己處于武術(shù)的邊緣;第三，自身沒有系統(tǒng)的管理和開發(fā)機制，對自己未來的發(fā)展不利。

二、民間武術(shù)社團發(fā)展的困境

1管理人才缺失

由于社團本身就是業(yè)余時間的聚集點，再者，管理人員并不能全身心投入在社團運營和管理之中，使民間武術(shù)社團正常的運行受到很大影響，從而造成管理滯后、管理不科學(xué)、創(chuàng)新意識不足等一系列情況，因此，阻礙民間武術(shù)社團的發(fā)展。此外，武術(shù)社團對專職管理崗位不重視，雖然部分社團中設(shè)有專職管理崗位，但是崗位工資待遇低、辦公條件差、職業(yè)前景不明等原因，對于管理能力和專業(yè)能力強的人才更是吸引力不足，導(dǎo)致現(xiàn)階段民間武術(shù)社團管理人才缺失現(xiàn)象非常嚴重，同樣也是制約武術(shù)社團現(xiàn)代發(fā)展的重要因素之一。

2社團制度不健全

國務(wù)院曾經(jīng)頒布《社會團體管理條例》并在2007年和2016年分別進行修訂，強調(diào)章程、制度對社團發(fā)展的重要性，明確指出社會團體的章程所包含具體事項，以及社團制度的重要性與必要性。通過查閱文獻了解現(xiàn)階段民間武術(shù)社團存在著制度不健全、缺失等諸多問題。在具體的管理制度、管理方法和人才培養(yǎng)方面都有所缺失，部分社團更是沒有成文的制度規(guī)定，只有簡單口頭約定。在社團考核與獎罰機制方面更是流于形式，缺乏系統(tǒng)、完整的獎勵制度，更沒有形成有效的長效機制。在社團重大問題的決策方面，往往都是一個人“拍腦袋決策、拍胸脯保證”，從而沒有形成民主決策制度。另外，民間武術(shù)社團成員多為中老年武術(shù)愛好者，社團成員的老齡化一定程度影響著制度建設(shè)。因為民間武術(shù)社團管理制度、獎罰制度、民主決策制度的不健全，并且長期得不到有效的解決辦法，對隨意性、流動性較大的社團會員更起不到有效管理與督促，從而導(dǎo)致民間武術(shù)社團發(fā)展滯后。

三、作為社區(qū)共同體營造的城市民間武術(shù)服務(wù)平臺

在我國社區(qū)治理過程中，普遍存在“認同感和歸屬感缺乏”“合作精神和能力缺乏”“人際關(guān)系冷漠”“社區(qū)參與不足”等問題，原因主要是基于發(fā)展主義思路下城市社區(qū)治理過多“強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展，忽視公共性建設(shè)”。對此，加強社區(qū)文化建設(shè)，提高居民主體意識和社會參與意識、推動社區(qū)公共性生長是整個社區(qū)治理的邏輯起點。落腳點則是在社區(qū)自治組織的建設(shè)、社區(qū)公共領(lǐng)域的構(gòu)建以及社區(qū)公共活動的開展上。因此，應(yīng)充分發(fā)揮社區(qū)在“三社聯(lián)動”中公共文化服務(wù)方面的基礎(chǔ)性平臺作用：規(guī)范社區(qū)社會組織的服務(wù)，促進社區(qū)服務(wù)的社會化，滿足居民公共文化服務(wù)需求，營造社區(qū)共同體氛圍。瑤海區(qū)以開展文化活動為紐帶，將社區(qū)內(nèi)各行各業(yè)各階層居民聯(lián)為一體，廣泛開展具有共同文化觀念、民俗習(xí)慣、審美情趣的公共文化活動，提供從實踐到精神、從外在到內(nèi)的文化資源共享服務(wù)，旨在強化社區(qū)意識，提高居民群體認同與社區(qū)文化認同。首先，針對社區(qū)中老年鍛煉太極拳、年輕人活動不足的現(xiàn)狀，張氏大洪拳積極開展年輕人武術(shù)健身活動。近8年堅持，當(dāng)初的初學(xué)者已成為社區(qū)內(nèi)傳拳授藝的骨干，實現(xiàn)了社區(qū)居民服務(wù)社區(qū)的目的，因為他們既是社區(qū)文化的創(chuàng)造者又是社區(qū)文化的受益者;其次，發(fā)揮社區(qū)人才優(yōu)勢，在傳統(tǒng)節(jié)慶日提供更好的精神食糧。張氏大洪拳發(fā)揮自身武術(shù)文化特色，一方面堅持日常的武術(shù)健身指導(dǎo)，另一方面則做好節(jié)慶日的武術(shù)文化表演事宜。

四、積極營造武術(shù)文化氛圍，促進武術(shù)生態(tài)系統(tǒng)健康發(fā)展

在現(xiàn)代社會的發(fā)展進程中，武術(shù)本身作為一種獨特的文化，需要對內(nèi)涵建設(shè)予以足夠的重視，同時重視對精神文化內(nèi)涵的挖掘。在武術(shù)與其他搏擊項目的較量比拼中，人們對跆拳道的禮儀、服飾以及泰拳隊員在賽前的“跪拜舞”中體現(xiàn)出“尊師尚武”的文化理念和服飾所具有的特殊意義有了更清楚的認知。對于武術(shù)套路比賽，整個活動由承辦方負責(zé)，但對于能夠體現(xiàn)武術(shù)文化內(nèi)涵特征的各種具體環(huán)節(jié)并沒有引起承辦方的關(guān)注和重視，忽視了比賽的主旨和意義、拳種技術(shù)特征和技擊理念等文化內(nèi)涵，觀眾往往一無所知，對于武術(shù)散打賽事來說同樣如此。隨著科技的發(fā)展和物質(zhì)的豐富給予武術(shù)文化以更加豐富的傳播形式，通過市場經(jīng)濟手段把武術(shù)文化資源有機結(jié)合，讓武術(shù)文化更加有深度。將武術(shù)有關(guān)的歷史故事、禮儀要素等添加到賽事文化的建設(shè)工作當(dāng)中，這樣可以有效了解武術(shù)文化、弘揚武術(shù)精神、傳遞武術(shù)道德乃至民族文化認同的目標(biāo)，營造武術(shù)文化氛圍，賦予其新的生命力。同時要通過武術(shù)“五進”活動、開設(shè)論壇、舉辦武術(shù)文化交流節(jié)等營造武術(shù)文化氛圍，不斷更新保護生態(tài)平衡的方法和視角，創(chuàng)新武術(shù)生態(tài)系統(tǒng)保護的意識和智慧，促進武術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的健康發(fā)展。

結(jié)束語

民間武術(shù)社團組織作為一種非營利社會組織，作為武術(shù)傳播、武術(shù)傳承的重要載體，對武術(shù)的傳播與發(fā)展具有積極作用。20世紀90年代就有學(xué)者對歷史時期的民間武術(shù)組織進行過研究，但之后的近10年間，一直沒有將民間武術(shù)社團作為獨立的研究對象。進入21世紀后，雖相較競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)而言并不熱門，但對民間武術(shù)社團組織的研究也逐漸增多。

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（作者單位：河北美術(shù)學(xué)院）