趙瑾妍

摘 要：《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)》的主題旨是回答藝術(shù)為什么會(huì)有一部歷史。貢布里希從一個(gè)問(wèn)題“藝術(shù)家們?cè)诿枥L現(xiàn)實(shí)時(shí)為什么會(huì)用如此眾多的風(fēng)格”著手，重新檢驗(yàn)了一些已經(jīng)理所當(dāng)然的觀念，改變了我們的理解。本文著重于第三章，在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，藝術(shù)究其本身到底是創(chuàng)造還是模仿？

關(guān)鍵詞：《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)》;貢布里希;創(chuàng)造;模仿

在我拜讀了貢布里希的《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)》這本書(shū)時(shí)，我從第三章皮格馬利翁的能力著手，來(lái)談?wù)撘粋€(gè)深刻的話題，藝術(shù)這個(gè)行為究竟是創(chuàng)作還是模仿。

貢布里希在《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)》中說(shuō)道，“希臘的哲學(xué)家們把藝術(shù)叫做‘自然的模仿，那時(shí)藝術(shù)家的目標(biāo)不是制作一種‘寫(xiě)真，而是追求造物行動(dòng)本身”[1] 他們認(rèn)為人根據(jù)自己的樣子來(lái)創(chuàng)作神，創(chuàng)作的雕像，并且認(rèn)為如果馬有手也會(huì)創(chuàng)造和馬神似的物象。古希臘唯物主義哲學(xué)家赫拉克利特以辯證唯物主義的觀點(diǎn)，最早提出了“藝術(shù)模仿自然”這種模仿論。

但其實(shí)他們的神話卻告訴我們不是那么回事，這則神話故事講述的是塞浦路斯的國(guó)王皮格馬利翁一位有名的雕塑家。他精心地用象牙雕塑了一位美麗的少女。他愛(ài)上了這個(gè)“少女”，皮格馬利翁感到很絕望，于是，他祈求女神能賜給他一位如蓋拉蒂一樣美麗的妻子。他的真誠(chéng)感動(dòng)了女神。皮格馬利翁回到家后，徑直走到雕像旁，這時(shí)雕像發(fā)生了變化，皮格馬利翁的雕塑活了并成了他的妻子……這則神話故事講的是一種更早的令人敬畏的藝術(shù)功能，皮格馬利翁的目標(biāo)是追求造物本身，并不是為了模仿什么進(jìn)行寫(xiě)真行為。這種行為更像是一種創(chuàng)造，不是去寫(xiě)真而是進(jìn)行造物行動(dòng)。

不僅是希臘神話，文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)芬奇認(rèn)為畫(huà)家是人類和萬(wàn)物的主宰，如若畫(huà)家想要見(jiàn)到能讓他傾心的美人，他就有能力去創(chuàng)造這些美人，如若他們想看駭人心魄的怪物，或是一些令人發(fā)笑的東西，畫(huà)家就是這些事物的主宰與上帝。在達(dá)芬奇看來(lái)，藝術(shù)激發(fā)人類情感的力量正是他具有的魔法，但是畫(huà)家也常常淪于絕望中，因?yàn)樗吹阶约旱淖髌房偸侨鄙僖恍┥鷦?dòng)感。所以這也是達(dá)芬奇人生后期的作品都不完整的原因，他認(rèn)為總是沒(méi)能表現(xiàn)出他所希望的那種活靈活現(xiàn)的感覺(jué)，于是達(dá)芬奇將更多的精力放在了科學(xué)，數(shù)學(xué)領(lǐng)域，可能這些能達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)答案的研究更能滿足他。

希臘哲學(xué)家認(rèn)為藝術(shù)是自然的模仿，這就不得不提到一個(gè)哲學(xué)家—柏拉圖，在柏拉圖看來(lái)，畫(huà)家和工匠不一樣，工匠要對(duì)事物有一些了解但是畫(huà)家不需要。比如說(shuō)，工匠了解床的概念，然后根據(jù)這個(gè)概念去制作物質(zhì)的床，但是畫(huà)家只需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)存在的床去完成它的作品。所以畫(huà)家只需要模仿現(xiàn)實(shí)就好。但是貢布里希卻不同意這樣的看法，提出了反柏拉圖理念。他認(rèn)為是畫(huà)家設(shè)計(jì)出了關(guān)于床的草圖，工匠是根據(jù)草圖制作了物質(zhì)的物。畫(huà)家則是根據(jù)原有的床的理念設(shè)計(jì)出了草圖，設(shè)計(jì)者模仿的是一種理念，并不是現(xiàn)實(shí)。并且這張床其實(shí)是一種符號(hào)，任何的物品都能看做作是符號(hào)的形式存在。

再比如說(shuō)，我們制作雪人時(shí)，這種想法是仿照了人的理念在塑造，是我們?cè)跀[弄雪球的過(guò)程中，斟酌了他的形狀，直到這個(gè)雪球看上去有些像一個(gè)人了。雪人的制作，就是我們下意識(shí)的匹配了和自己相像的形象。這種先制作后匹配的行為也是一種創(chuàng)造，所以作者貢布里希提出反柏拉圖理念，旨在說(shuō)明畫(huà)家是根據(jù)符號(hào)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。

我們作為人類，具有理性和感性的。實(shí)驗(yàn)中，海鷗知道海鷗蛋和馬鈴薯有共同點(diǎn)，但是卻無(wú)法區(qū)分二者;刺魚(yú)知道紅色刺魚(yú)是危險(xiǎn)的，但他會(huì)把魚(yú)缸外經(jīng)過(guò)的紅色郵車也視為危險(xiǎn)。我們不是簡(jiǎn)單的自動(dòng)售貨機(jī)，向我們一投硬幣就開(kāi)始行動(dòng)。因?yàn)槲覀冇?“自我”，它能檢驗(yàn)現(xiàn)實(shí)。因此，當(dāng)我們這個(gè)機(jī)器被偽造的硬幣搞得半癱瘓時(shí)，仍不會(huì)失去控制，我們的本性平衡于感性和理性之間追求逼真的模仿與符號(hào)的模仿沒(méi)有孰優(yōu)孰劣之分，而是藝術(shù)家在追求造物行動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生的不同風(fēng)格的路徑。[2]

比如說(shuō)，只要跟人臉稍有相似的東西進(jìn)人我們的視域，我們就作出反應(yīng)。在我們看來(lái)，一輛汽車的前燈可能像一對(duì)發(fā)光的眼睛，藝術(shù)家運(yùn)用這種類似性實(shí)施他的魔法。布呂格爾在《瘋狂的麥格》這幅畫(huà)中大膽地利用了我們把事物理解為人的素質(zhì)，畫(huà)面左邊開(kāi)一扇窗戶的建筑，由一個(gè)更為寫(xiě)實(shí)的地獄之口的物像為輔，變成了一張貪婪的臉。所以我們從感性出發(fā)，一個(gè)窗戶能是一只眼，一個(gè)罐子能有張嘴。理性則是在堅(jiān)持形象和真實(shí)之間的界限。

在原始社會(huì)時(shí)期，原始人就運(yùn)用了他們投射的能力，比如星座的產(chǎn)生就是各民族向夜空投射的物象。不同部落給予這同一星座不同解釋。對(duì)人們的啟發(fā)性是無(wú)可比擬的。阿爾貝蒂認(rèn)為投射作用是藝術(shù)起源之一，將情感投射到任何可做聯(lián)想的形狀上。著名的墨跡測(cè)試就是這樣一種投射心理。同一塊墨跡會(huì)被解釋為蝙蝠或蝴蝶。貢布里希指出他在參觀維多利亞女皇的宅邸時(shí)，曾想要摸一摸女皇愛(ài)犬的雕塑“我們并不認(rèn)為那雕塑是實(shí)物。但是，如果我們絲毫沒(méi)有閃過(guò)此念，我們就不會(huì)有那樣的反應(yīng)?！盵3] 所以檢驗(yàn)物像的試金石不是它的逼真性，而是它所產(chǎn)生的功效。再現(xiàn)不等于復(fù)制，它必須像實(shí)物一樣發(fā)揮作用，甚至還要超過(guò)實(shí)物。人類從未有過(guò)一個(gè)把前階段徹底抹掉的進(jìn)化。事實(shí)是種種不同的制度和不同的情境扶助和引出一種不同的方式，藝術(shù)家和公眾都學(xué)會(huì)了怎樣對(duì)其作出反應(yīng)。但是，在這些新的心理定向下，以前的態(tài)度依然存在，并且會(huì)玩笑地或正經(jīng)地表現(xiàn)出來(lái)。宣傳家和廣告家則利用了人的反應(yīng)，加強(qiáng)了我們賦予物象一個(gè)存在的自然傾向。

貢布里希認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)生活中根本沒(méi)有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已?！痹O(shè)計(jì)具有符號(hào)性，采用不同的符號(hào)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)我們的設(shè)計(jì)，將情感賦予給圖像符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)作，或者是將熟悉的物象投射到相似的形狀上，發(fā)揮我們想象力，將物象變成藝術(shù)，這樣在夢(mèng)境的王國(guó)里，才能充分創(chuàng)造自由。一件藝術(shù)品能“活起來(lái)”并不是靠它是否與實(shí)物相似相符，而是因?yàn)樗狭诉@個(gè)時(shí)代的需要和預(yù)期。所以，設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造活動(dòng)，它并不是自然的模仿，而是設(shè)計(jì)家對(duì)物體的了解，分析結(jié)合了情感和時(shí)代特征所創(chuàng)造出來(lái)的符合現(xiàn)代需要的東西。

參考文獻(xiàn)

[1][英]E.H.貢布里希.藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)：圖畫(huà)再現(xiàn)的心理學(xué)研究[M].范景 中譯.南寧：廣西美術(shù)出版社，2012.

[2]余雅佩.藝術(shù)模仿中的錯(cuò)覺(jué)——“模仿”所營(yíng)造的矛盾魔域[J].美與時(shí)代（下），2015（05）：50-52.

[3][英]詹姆斯·喬治·弗雷澤.金枝（上）[M].徐育新，汪培基，張 澤石譯.北京：大眾文藝出版社，2009.

（作者單位：天津工業(yè)大學(xué)）