周雨陽

摘要：中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是積淀著華夏民族生活方式、造物理念等諸多文明信息，特有的文化符號。它在當(dāng)代文化傳播環(huán)境下表現(xiàn)為實用、審美、象征等多重功能的復(fù)合體，它以文化符號的形式，成為當(dāng)代人精神與物質(zhì)生活的內(nèi)化與需求，并以動態(tài)化的表現(xiàn)形式豐富了其符號化特質(zhì)，展示出最具民族特色和本土精神的獨特魅力。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù);符號;文化傳播;展現(xiàn)

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是華夏民族數(shù)千年生活方式、文明積淀的集中體現(xiàn)，以此形成的符號化語言以不同文化形式仍與當(dāng)代社會環(huán)境緊密相連，并在當(dāng)代文化傳播環(huán)境下顯現(xiàn)得更加豐富多彩。它既表現(xiàn)為特定文化情境下的民俗現(xiàn)象，又表現(xiàn)為被現(xiàn)實需求所裹挾的生活形態(tài)。諸多民間藝術(shù)符號并不是在靜置中體現(xiàn)它的功能，而是在特定的過程中，以動態(tài)化的時空存在形式進行著功能的展演。

一、民俗語境下民間藝術(shù)符號的功能表現(xiàn)

民俗是民間藝術(shù)生存的土壤，它與諸多民俗活動緊密相連，民間藝術(shù)符號是民俗活動展演的物質(zhì)性媒介。在各種各樣的民俗活動中，都有民間藝術(shù)符號貫穿其中，并扮演著重要的角色，成為民俗活動不可或缺的組成部分。

勞動人民的生活實踐和風(fēng)俗習(xí)慣孕育了民間藝術(shù)，而民俗也借助于民間藝術(shù)這種有形的符號載體得以呈現(xiàn)。民俗活動主要包括歲令時節(jié)、宗教儀式、人生禮儀、婚喪嫁娶和游藝活動等類型。大多數(shù)民間藝術(shù)符號都依附于民俗活動而存在，是一種有形的、具體化的民俗事象。無論是新年的年畫、窗花、門箋、棗山饃、元宵的燈彩，舞獅，還是婚禮上的繡花枕、繡鞋，兒童生日的禮饃，以及上梁立柱的面花等等，這些民間藝術(shù)符號都是藉于民俗而形成、存在和發(fā)展，而且大都與祈福禳災(zāi)、驅(qū)邪避惡的民俗活動有關(guān)，至于許多民間服飾、器具、宅居、燈彩等也與民間生產(chǎn)生活習(xí)俗以及居住、游藝等習(xí)俗密切關(guān)聯(lián)。人們處于具體而生動的文化情境中，藉借著民俗文化的特有氛圍進行著不同于平常的相互交往和交流，以一種群體的方式體味著民間藝術(shù)符號所指代的或所象征的民俗內(nèi)涵，共同體驗民俗生活中的符號功能。

民間藝術(shù)符號不僅是民俗的重要組成部分和民俗活動的重要內(nèi)容，同時也體現(xiàn)出了它的生活內(nèi)涵及其民俗功能。在某種意義上來說，民間藝術(shù)符號不僅具有作為藝術(shù)所具有的一般的功能，而且具有高揚民俗社會意義和文化價值的作用。在眾多的民俗活動中，民藝以形象、直觀、生動的形式強化了民俗的活動情境，增添了民俗活動的趣味，使處于民俗活動整體過程中民間藝術(shù)符號更具有動態(tài)感和藝術(shù)性。因此，在這種特定的民俗情境中，民間藝術(shù)首先是被視為動態(tài)的可視、可觸、可感的民俗事象，而不僅僅是一種靜態(tài)的藝術(shù)形式。

二、符號功能的“出場”與“離場”

民間藝術(shù)作為生活整體的一部分，融于生活的情境之中，并在民俗活動的動態(tài)過程中完成它的功能作用。民間藝術(shù)品類和樣式之所以在民眾生活和民俗活動情境中才能體現(xiàn)其豐富多樣、深沉厚重的文化內(nèi)涵和功能，是因為當(dāng)民間藝術(shù)伴隨著民眾生產(chǎn)生活的時候，它是作為民俗活動的內(nèi)容與媒介這樣一種符號形式，以“出場”和“離場”的姿態(tài)在動態(tài)的、流動的、連續(xù)的時空中完成功能展演的整個過程。與現(xiàn)在博物館里陳列的諸多民間藝術(shù)符號，比如紙扎、皮影、風(fēng)箏，與其在焚化、表演、放飛的民俗活動中呈現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)有質(zhì)的不同。戲曲在民間的廣泛傳播，除了依靠戲曲唱腔，還借助了臉譜、服飾等造型藝術(shù)的形式而進行，這些造型藝術(shù)新式既是戲曲內(nèi)容的一部分，同時又是視覺藝術(shù)的完整表現(xiàn)。民間戲曲表演所展示的臉譜、道具、木偶、皮影等承載了象征意義，但只有作為造型藝術(shù)的這些民間藝術(shù)符號參與表演的過程，才能體現(xiàn)出它深沉的語意內(nèi)涵和審美功能，其延伸的認知、啟蒙、教化、娛樂方面的功能才得以真正發(fā)揮，從而滿足人們各種不同的審美心理需求。一件泥叫虎，發(fā)出不同的叫聲調(diào)動玩者的聽覺與游戲興趣，兒童在推拉玩耍的過程中是活動的、變化的。即使在空間中相對處于靜態(tài)之中的民間藝術(shù)符號，傳統(tǒng)春節(jié)儀式中的“送灶王”的民俗活動，從揭下舊灶王圖符到舉行送灶王儀式，到貼上新的灶王圖形來迎接新灶王，然后把舊的灶王圖像焚燒送其上天匯報凡間一年的功過，在這里，作為主要象征意義功能的實現(xiàn)是在儀式的動態(tài)中實現(xiàn)的。其他具有實用功能的一些民間藝術(shù)符號，其造型的審美性與功能的合理性也并非靜態(tài)所能完全體驗到的。如浙南農(nóng)村使用的鵝形木盆鵝兜，鵝頭鵝頸的曲折流暢作為提把，與底部水盆巧妙結(jié)合，造型優(yōu)美，提起時木盆是水平的，鵝頭處于重心位置，其設(shè)計的巧妙在于將對民間藝術(shù)符號的功能轉(zhuǎn)化成動態(tài)的體驗過程，從而把握其符號完整的功能意義。

民間藝術(shù)符號是生活的一種存在形式，是生活情境本身，它依附于民俗，其動態(tài)過程的表現(xiàn)的是生活內(nèi)容的一部分，也是功能作用展演不可或缺的一個環(huán)節(jié)。無論是玩具、舞具，春節(jié)的門箋、剪紙，還是祭祀活動中的紙扎，其實用、象征和審美功能是以展演時的“出場”作為功能作用的開始，以“離場”作為功能作用而完成，這種功能展演既是時間與空間的維系，也是動態(tài)與靜態(tài)的結(jié)合。在其傳播過程中，只有在特定的過程情境中才能展現(xiàn)出它們?nèi)嬲w的內(nèi)涵價值，如果脫離了生活情境和存在的時空場域，將無法解讀其完整的功能意義。

參考文獻：

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