熊仕剛

摘 要：從國內(nèi)已有研究來看，多數(shù)學(xué)者認為馬克思沒有系統(tǒng)的對文化理論進行闡述，但是馬恩總是在人的自由和全面發(fā)展的基礎(chǔ)上進行文化討論，將文化的本質(zhì)界定為人的本質(zhì)力量的對象化，文化有廣義和狹義之分，文化的邏輯起點是人與自然的關(guān)系，馬恩的文化思想具有歷史繼承性，是通過在康德文化思想的基礎(chǔ)上引入勞動（實踐），在繼承黑格爾辯證法基礎(chǔ)上審視異化勞動，在費爾巴哈人本學(xué)唯物主義基礎(chǔ)上剖析異化勞動而邏輯地生成的。國內(nèi)關(guān)于馬克思異化理論的研究，主要是從經(jīng)濟學(xué)的角度進行的，在異化勞動對人的發(fā)展、人的文化的異化、人的文化的發(fā)展角度方面也有所涉及。

從國外已有研究來看，國外馬克思主義隨著時代主題的變化，對馬克思理論展開了不同角度的研究，由于歷史條件與文化傳統(tǒng)的不同，從而對馬克思主義文化理論的研究重心有所不同，缺乏對馬克思文化理論的系統(tǒng)性研究。

關(guān)鍵詞：文化思想;文化異化;文獻綜述

在我國大力發(fā)展文化事業(yè)，大興文化產(chǎn)業(yè)與國際文化大交流的時代背景之下，馬克思文化思想研究，已然成為國內(nèi)學(xué)界研究的熱點，并呈逐漸升溫趨勢。對馬克思恩格斯文化思想進行綜述研究，知曉已有的研究成果，明晰常用的研究方法和思路，分析已有研究中存在的不足，從而為進一步研究確定研究對象、研究框架、研究方法。

一、國內(nèi)研究現(xiàn)狀

有關(guān)馬恩有無文化思想的研究。黃力之在《馬克思恩格斯全集》第一版中對“文化”一詞的統(tǒng)計，結(jié)果是“7卷零狀態(tài)（14%），34卷有1-5處（68%），7卷有6-9處（14%），2卷有13-15處（4%），零狀態(tài)與極少量狀態(tài)占82%?！盵1]黃力之對馬恩很少使用“文化”一詞進行了推測性分析，其認為主要是因為“馬恩對當時流行的歷史敘述模式——文化史觀是抱著一種警惕的態(tài)度的，在他們看來，這種文化史觀實質(zhì)上是唯心史觀”[2]筆者則認為馬恩很少使用“文化”一詞，是由當時的社會環(huán)境所決定的，馬恩當時的時代主題是革命，而不是進行文化研究，所以其少于使用“文化”一詞。那是否意味著馬恩沒有文化思想呢？學(xué)術(shù)界多數(shù)人的答案是否定的，例如郁建興、衣俊卿、胡長栓、鄒廣文等人就明確表明，馬克思雖然沒有系統(tǒng)的對文化理論進行闡述，但是馬恩總是在人的自由和全面發(fā)展的基礎(chǔ)上進行文化討論。并且，方鈺、陳樹林、何萍等人明確說明，馬恩文化思想與文化哲學(xué)具有內(nèi)在的一致性、同質(zhì)性。

有關(guān)文化本質(zhì)的研究。國內(nèi)學(xué)界普遍認為，《手稿》是研究馬克思早期文化思想非常重要的一個著作。學(xué)者們主要從人與動物的差異入手，指出人類的獨特性，進一步指出人類文化的本質(zhì)。苗偉就曾指出馬克思“把文化本質(zhì)定位為‘人的本質(zhì)力量的對象化，為文化研究的深化和拓展提供了邏輯起點”[3];于凌煒也直接指明了文化的本質(zhì)，其指出“馬克思在勞動實踐的基礎(chǔ)上科學(xué)揭示了文化的本質(zhì)，即人的本質(zhì)力量的對象化”[4];張怡將人的本質(zhì)與文化本質(zhì)進行對比研究，其指出，人的本質(zhì)與文化本質(zhì)在內(nèi)在性上具有一致性。除此之外，鄒廣文、黃立之、何萍等人也從人的本質(zhì)力量角度，對文化本質(zhì)進行過相關(guān)研究?？傊?，學(xué)界多數(shù)人認為，在馬克思文化思想視域下，文化的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對象化。

有關(guān)“文化”內(nèi)涵的研究。在《馬克思文化概念的多維透視》中，韓美群認為馬克思的“文化”有六種內(nèi)涵;孫代堯在《馬克思恩格斯的文化觀及其當代價值》中認為馬恩的“文化”有四種內(nèi)涵;田強強的《析馬克思、恩格斯的文化概念》一文對馬恩“文化”的內(nèi)涵進行了五個方面的界定;劉文杰對馬恩的主要文本資料進行清理，對所有出現(xiàn)文化一詞的地方均對其進行界定，在《馬克思恩格斯文化思想研究綜述》中指出馬恩的“文化”有七個方面的內(nèi)涵?？梢哉f這些研究學(xué)者對馬恩“文化”內(nèi)涵的研究非常細致，對馬恩文化理論的發(fā)展做出了貢獻，但是他們對馬恩“文化”內(nèi)涵的理解均存在一個共同的不足，那就是他們只是從馬恩的個別語詞、語句、語段出發(fā)，去研究馬恩“文化”的內(nèi)涵，而沒有從整體的角度，對馬恩文化一詞的內(nèi)涵進行界定。關(guān)于馬恩文化理論中“文化”的概念，國內(nèi)目前主要是從兩個方面進行界定，一是從廣義角度進行界定，認為打上人類烙印的一切事物都是文化，文化是物質(zhì)文化與精神文化是總和;二是從狹義的角度對文化進行界定，認為文化特指人的精神文化，是人的意識活動的總和。[5]

有關(guān)文化邏輯起點的研究。從人的動物性出發(fā)，指出人類存在的第一個前提是獲得生存物質(zhì)，而在獲取生存物質(zhì)的同時，人類并不是如同動物一樣的制造，而是具有人類創(chuàng)造性的生產(chǎn)，在生產(chǎn)過程中人類的文化也就隨之而產(chǎn)生。按照歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，學(xué)界普遍認為《手稿》中文化的邏輯起點是人與自然的關(guān)系，最具代表性的是鄒廣文，他在文章《馬克思文化哲學(xué)思想的展開邏輯》中指出“文化創(chuàng)生于人與自然的關(guān)系之中。文化就是人與自然相區(qū)別，就是人與自然的疏離?！盵6]。

有關(guān)馬恩文化思想理論淵源的研究。學(xué)界主要以馬恩所處的時代背景為出發(fā)點，通過對馬恩有關(guān)文化思想的語詞表達、論證內(nèi)容上，與以往哲學(xué)家進行對比，從而研究馬恩文化思想的理論淵源?？傮w而言，主流上認為馬恩的文化思想，主要來源于三大方面：一是德國古典文化哲學(xué)思想;二是維柯的人類學(xué)思想;三是摩爾根的文化人類學(xué)思想。也有學(xué)者從不同角度對馬恩文化思想的理論淵源提出了自我看法，何萍就提出“馬克思早年接受了赫爾德、維科以文化哲學(xué)為內(nèi)核的歷史哲學(xué)思想和浪漫主義思潮，晚年又接受了文化人類學(xué)的思想?！盵7]在這里，筆者想著重強調(diào)，研究偉人思想的理論淵源并不是我們的目的，目的是為了更好的、更全面的了解偉人的思想，不要本末倒置。

有關(guān)異化理論與人的自由、全面發(fā)展的研究。國內(nèi)關(guān)于馬克思異化理論的研究，主要是從經(jīng)濟學(xué)的角度進行的，在異化勞動對人的發(fā)展、人的文化的異化、人的文化的發(fā)展角度方面也有所涉及，但是，并沒有指出在資本主義社會，人的勞動的異化所帶來的文化主體的消失、主體文化發(fā)展物質(zhì)性的匱乏，即對馬克思的文化異化思想揭示不夠。國內(nèi)對《手稿》中異化勞動理論研究較為深入的是韓立新，其從文本解析的角度對馬克思四重異化理論進行邏輯分析，提出了自己的獨特看法。按照馬克思在《手稿》中的行文思路，對于為什么會產(chǎn)生異化勞動、如何去除這種異化勞動等問題的研究，基本達成了共識，那就是通過現(xiàn)實的共產(chǎn)主義革命來改變異化現(xiàn)實，從而實現(xiàn)人類自由全面的發(fā)展。

有關(guān)實踐與文化關(guān)系的研究。國內(nèi)主張從實踐角度對馬恩文化思想進行研究的代表性人物是何萍，其在上世紀八十年代就開始提倡，從實踐角度去理解馬恩文化思想，實現(xiàn)文化創(chuàng)造在精神領(lǐng)域與實踐領(lǐng)域的統(tǒng)一，彌補馬恩文化理論的不足。何萍認為從文化角度審視實踐，能讓人更清楚的看清人的實踐活動所具有的文化性;通過實踐看文化，可以使人知道，文化創(chuàng)造是實踐性的，并且人的文化創(chuàng)造受到自然條件、人類歷史發(fā)展現(xiàn)狀的影響。

綜上所述，國內(nèi)目前對馬恩文化思想進行了廣泛研究，對馬恩文化思想的文化概念進行了多角度研究，對馬恩文化思想的歷史淵源也就行了探討，為全面、深刻了解馬恩的文化思想打下了堅實基礎(chǔ)，但是，其中還存在一些不足：一是缺乏從馬恩整體文化視域下，對文化一詞的概念進行界定;二是缺少對文化主體、文化創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的研究;三是缺少從我國目前大力發(fā)展公共文化的現(xiàn)實出發(fā)，指出馬恩文化思想對我國公共文化建設(shè)的指導(dǎo)意義。

二、國外研究現(xiàn)狀

由于文化因素在國與國競爭中的地位不斷提高，以及經(jīng)濟發(fā)展對人類文化生活所帶來的煩惱，國外馬克思主義開始由對資本主義的政治、經(jīng)濟研究，轉(zhuǎn)向資本主義文化研究，其中具有代表性的是早期西方馬克思主義對階級意識的研究、伯明翰學(xué)派關(guān)于文化大眾化與大眾文化普及的研究、法蘭克福學(xué)派從文化異化角度展開的文化批判。

由于第二國際右翼理論家，對馬克思歷史唯物主義的誤解和資本主義理論的盛行，以盧卡奇為代表的西方馬克思主義理論家，從新對馬克思意識形態(tài)、無產(chǎn)階級理論展開研究，以鞏固無產(chǎn)階級意識形態(tài)，糾正右翼理論家的誤解。在此論戰(zhàn)、研究過程中，西方馬克思主義理論家提出，無產(chǎn)階級不僅要在政治方面、經(jīng)濟方面獲取主動權(quán)，同時也要在文化領(lǐng)域獲取主動權(quán)，即在經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑都要獲取主動權(quán)，從而鞏固無產(chǎn)階級的地位。整體而言，西方馬克思主義理論者，主要從馬克思的無產(chǎn)階級意識形態(tài)方面進行研究，對馬克思無產(chǎn)階級思想在西方的傳播起到了推動作用。

在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，國際格局發(fā)生重大變化，無產(chǎn)階級在資本主義現(xiàn)實消費的指引下，對原有的無產(chǎn)階級革命理想、抱負有所偏離、削弱。在這樣的時代背景之下，法蘭克福學(xué)派展開資本主義高層文化、精英文化研究，以期揭示資本主義文化對無產(chǎn)階級的統(tǒng)治、對無產(chǎn)階級的麻痹，從而實現(xiàn)無產(chǎn)階級的自我認識，其中具有代表性的人物有霍克海姆、弗洛姆、馬爾庫塞等。總體而言，法蘭克福學(xué)派希望通過對資本主義高層文化、精英文化的分析，來拯救資本主義社會下的無產(chǎn)階級。通過實踐證明，這樣的方式并未實現(xiàn)資本主義社會狀態(tài)下無產(chǎn)階級的解放，但是對我們當下警惕資本主義文化的侵蝕具有重要指導(dǎo)意義。

伯明翰學(xué)派通過對文化概念的從新界定，消除文化的階級因素，以期實現(xiàn)文化的大眾化、普遍化。伯明翰學(xué)派代表人物湯普森指出，資本主義不僅為無產(chǎn)階級的產(chǎn)生提供了政治基礎(chǔ)、經(jīng)濟基礎(chǔ)，還提供了文化基礎(chǔ)，即資本主義是無產(chǎn)階級產(chǎn)生的文化背景。伯明翰學(xué)派認為文化不應(yīng)該僅停留于社會高層、精英層面，而應(yīng)該更多的對大眾服務(wù)。通過伯明翰學(xué)派的努力，對馬克思主義文化在大眾中的傳播起到了一定的積極作用，也為大眾接受文化熏陶，從而認識資本主義的丑惡打下了基礎(chǔ)。

綜上所述，國外馬克思主義隨著時代主題的變化，對馬克思理論展開了不同角度的研究，由于歷史條件與文化傳統(tǒng)的不同，從而對馬克思主義文化理論的研究重心有所不同，缺乏對馬克思文化理論的系統(tǒng)性研究，但是，不管他們從何種角度、方法、理論出發(fā)，他們都是在圍繞人的解放、自由和全面發(fā)展而努力，他們的研究精神、方法、理論等對我們當今展開馬克思文化思想研究具有重要的指導(dǎo)意義。前人沒有走完的路我們需要接著走，需要對馬克思文化思想進行系統(tǒng)性的研究，特別是對馬克思文化思想發(fā)源地（《手稿》）的文化思想的研究和整理。

結(jié) ?語

從國內(nèi)已有研究來看，多數(shù)學(xué)者認為馬克思沒有系統(tǒng)的對文化理論進行闡述，但是馬恩總是在人的自由和全面發(fā)展的基礎(chǔ)上進行文化討論，將文化的本質(zhì)界定為人的本質(zhì)力量的對象化，文化有廣義和狹義之分，文化的邏輯起點是人與自然的關(guān)系，馬恩的文化思想具有歷史繼承性，是通過在康德文化思想的基礎(chǔ)上引入勞動（實踐），在繼承黑格爾辯證法基礎(chǔ)上審視異化勞動，在費爾巴哈人本學(xué)唯物主義基礎(chǔ)上剖析異化勞動而邏輯地生成的。國內(nèi)關(guān)于馬克思異化理論的研究，主要是從經(jīng)濟學(xué)的角度進行的，在異化勞動對人的發(fā)展、人的文化的異化、人的文化的發(fā)展角度方面也有所涉及。

從國外已有研究來看，國外馬克思主義隨著時代主題的變化，對馬克思理論展開了不同角度的研究，由于歷史條件與文化傳統(tǒng)的不同，從而對馬克思主義文化理論的研究重心有所不同，缺乏對馬克思文化理論的系統(tǒng)性研究。本綜述在跟國外近代文化思想“對話”“交流”方面還存在很大不足，在今后的學(xué)習(xí)過程中，加強對國外近代文化思想的學(xué)習(xí)，加強對馬克思其它文本中文化思想地整理，加強對馬克思文化思想史的整理，對非馬克思主義者對馬克思本人文化思想的責難進行明示。

參考文獻：

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[4]于凌煒，周文彰.《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的文化思想解讀[J].廣東行政學(xué)院學(xué)報，2009（5）.

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