綜合性大學(xué)音樂學(xué)科教學(xué)創(chuàng)新模式探析（一）

張鐵成

【摘 要】一個民族的特殊品格是由文化所塑造的，而一個民族文化的特殊品格，則是由其思維方式所決定的。思維決定行為，思維方式是形成不同音樂文化的內(nèi)在成因，不同的思維方式會產(chǎn)生不同的音樂文化，也能產(chǎn)生不同的音樂文化體驗(yàn)。作為綜合性大學(xué)的音樂學(xué)科需要以何種思維方式、教育理念培養(yǎng)學(xué)生，如何創(chuàng)新教學(xué)模式提高教育教學(xué)質(zhì)量才能更好的實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)，是每一位高校音樂教育工作者應(yīng)該思考和研究的課題。

【關(guān)鍵詞】綜合性大學(xué);音樂學(xué)科;創(chuàng)新模式

中圖分類號：G642.3?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）26-0146-02

所謂教育，主要是指培養(yǎng)人的活動。傳授音樂及音樂藝術(shù)審美的活動方式即為音樂教育。音樂教育的本質(zhì)及根本目的是為了人的全面發(fā)展，為了社會的全面進(jìn)步。我國向來有“禮樂之邦”的美稱，在古代孔子就曾提出“興于詩，立于禮，成于樂”，中國傳統(tǒng)文化是數(shù)千年積淀的精華，承載了中華民族的精髓，因此我們必須重視傳統(tǒng)文化，努力提高文化內(nèi)涵。音樂學(xué)科的特色發(fā)展、內(nèi)涵發(fā)展以及教育教學(xué)理念、教育教學(xué)方法等領(lǐng)域的舉措與創(chuàng)新勢在必行。

一、教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)音樂文化的思維方式

自20世紀(jì)初、尤其是自“五四”新文化運(yùn)動以來，由于整個中國教育體制的全盤西化，音樂教育中也相繼出現(xiàn)“歐洲中心論”，從而使理性的、邏輯的概念思維成為人們主流的思維方式，中國傳統(tǒng)思維方式優(yōu)勢卻被遮蔽或丟失。所以無論是老師還是學(xué)生大多是在西方理性的、邏輯的思維傳統(tǒng)下形成了西方的音樂審美觀，并帶著西方的“音樂耳朵”、用西方的審美觀和思維方式來解讀和詮釋中國的傳統(tǒng)經(jīng)典，勢必會出現(xiàn)認(rèn)為中國傳統(tǒng)音樂不好聽或不喜歡等現(xiàn)象。如，當(dāng)今中國眾多的年輕人對中國戲曲的程式化和帶有古代韻律的節(jié)奏不欣賞或者有抵觸，主要是由于沒有受到中國傳統(tǒng)音樂文化的熏陶，沒有從中國人的傳統(tǒng)視角和審美觀解讀中國音樂，沒有進(jìn)入中國人的思維感知方式，而是用西方人的眼光或西方音樂的審美感知方式來對待中國傳統(tǒng)音樂文化，這樣就產(chǎn)生了音樂理解上的偏差。要改變這種局面，首先要求當(dāng)代的中國學(xué)人回歸中國傳統(tǒng)思維，并樹立中國的哲學(xué)觀和審美觀，形成欣賞中國傳統(tǒng)音樂文化的審美思維方式，并運(yùn)用于日常的創(chuàng)作、表演、欣賞活動之中，這是實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)音樂文化復(fù)興的核心所在，也是落實(shí)文化重心由“讓世界了解中國”向“讓中國走向世界”轉(zhuǎn)移的關(guān)鍵。

中西音樂文化不同之本質(zhì)就在于中西思維方式不同。也就是說，不同的思維方式造就了不同的審美氣質(zhì)和民族性格，不同氣質(zhì)和性格特點(diǎn)影響下的音樂具有不同的風(fēng)格特點(diǎn)和審美韻味。即不同的音樂文化是用不同的思維方式和概念表述自己的音樂，不僅包括語言表達(dá)、音樂類型、音樂特點(diǎn)等問題，更重要的是不同的音樂話語體現(xiàn)著不同地域、不同音樂文化的深層思維方式，這是形成不同音樂文化的內(nèi)在成因，同樣也潛移默化地影響著音樂接受者的思維方式。在音樂作為文化之后，西方的民族音樂學(xué)家又提出了“音樂作為認(rèn)知”，由此把音樂作為一種思維，其文化中的行為方式是在思維模式基礎(chǔ)上形成的，探討這種思維模式成為了探討音樂的行為模式和音樂結(jié)構(gòu)的內(nèi)在原因。

中國傳統(tǒng)音樂文化教育不僅應(yīng)重視培養(yǎng)音樂的文化人，還應(yīng)培養(yǎng)會用中國傳統(tǒng)音樂文化的思維方式獨(dú)立思考的人，即除了要傳授音樂的基本知識、基本技能、體驗(yàn)音樂的獨(dú)特韻味以及了解音樂的相關(guān)文化外，更重要的是培養(yǎng)能夠具有中國人的思維方式，能運(yùn)用中國傳統(tǒng)音樂文化的思維方式來解讀中國傳統(tǒng)音樂文化的深厚底蘊(yùn)和人文精神，并能擔(dān)當(dāng)或參與社會音樂文化的重建和音樂世界觀的建構(gòu)等。由于東西方的思維方式不同，決定了東西方的音樂文化具有較大的差異。因此，要思考和認(rèn)識中國傳統(tǒng)音樂文化首先要建立在中國傳統(tǒng)音樂文化的思維方式基礎(chǔ)上來思考、認(rèn)知中國音樂文化，不能用西方的審美思維方式來欣賞中國的傳統(tǒng)音樂文化，否則就會出現(xiàn)中國傳統(tǒng)音樂文化的誤讀。

中國傳統(tǒng)音樂文化教育的首要任務(wù)就是要關(guān)注學(xué)生的思維方式，通過引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生，使學(xué)生形成科學(xué)的思維方式和思維習(xí)慣，特別是能夠形成中國人獨(dú)具特色的審美思維方式，能夠用中國特色的思維方式來思考和欣賞中國傳統(tǒng)音樂文化的深厚內(nèi)涵和內(nèi)在價值。

二、教學(xué)中融入儒家音樂思想的教育理念

（一）儒家文化的核心價值

儒家文化是中國上下五千年文化的精髓，它所承載的實(shí)用主義哲學(xué)的倫理道德文化直指中國古代直至當(dāng)代的核心價值理念。儒家文化不只是歷史的，傳統(tǒng)的，還是具有現(xiàn)實(shí)意義的。如若脫離現(xiàn)實(shí)，儒學(xué)文化根本就不會有它今天所具有的生命力和歷史延續(xù)性，早該泯滅在漫長無情的歷史長河中。生活在儒學(xué)文化的人們受儒家文化熏陶，應(yīng)該具有一個開拓的視野，對儒家文化有自覺性，即“自知之明”，懂得它的起源、興盛、衰落、運(yùn)行和發(fā)展趨勢，從而使自己獲取順應(yīng)時勢、增加選擇能力的自主能力和有利地位。

儒家文化不僅只有不哀不傷、不淫不怒、執(zhí)中守和的“中庸之道”和溫雅和煦、淡雅自如的“君子之風(fēng)”，還充滿著“立志之基”和“處世之學(xué)”： 明心，養(yǎng)德，禮仁，修道，立志，修身，齊家，治國，平天下。不登高山，不知山之高也;不臨深溪，不知地之厚也。儒家文化是充滿斗志的積極向前的文化。與世無爭、超然出世的道家文化顯然無法攜裹我國音樂教育大步向前，由是儒家文化大行其道。

（二）當(dāng)代儒家音樂教育思想

許多人哀其不幸生存在科學(xué)信息技術(shù)和經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時代，這是個最好的時代，偏巧也是最壞的時代，儒家的音樂教育思想的發(fā)展很容易在音樂領(lǐng)域中受到忽視。然而自民國時期以來，有一部分人并未忽略這部分，默默無聞地深入研究著中國音樂文化路向選擇的哲學(xué)問題——未曾固步自封，從未輕言放棄，也曾悵惘迷茫，但不邯鄲學(xué)步，拯救西方文化沖擊著中國傳統(tǒng)文化、中國傳統(tǒng)文化搖搖欲墜的頹勢，在傳統(tǒng)文化的道路上會通歐洲、美洲、印度等他國教學(xué)，將“和諧精神”之“和”化而用之于當(dāng)代中國禮樂文化中，構(gòu)建尊儒和弘儒的音樂文化教育體系，在探索適合中國音樂文化發(fā)展的道路上孤獨(dú)求索，踽踽而行。

儒家的教育強(qiáng)調(diào)禮樂并且認(rèn)為禮樂是一個人格完成的境界，這是一種對禮樂的最高藝術(shù)價值的自覺。禮樂之教和禮樂之治是中國人文精神的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是未來基礎(chǔ)。人格的養(yǎng)成，“興于詩，立于禮，成于樂?！边@里將“樂”放在了最后一位，但絕不是最不重要的一個位置。這種通過“樂”來凝結(jié)中國傳統(tǒng)人文精神道路的現(xiàn)實(shí)意義在于可以借此知曉我國文化的來龍去脈，以傳統(tǒng)來啟蒙當(dāng)代，達(dá)到“禮樂復(fù)興”的文化自覺性。音樂教育體系是千千萬萬的音樂理論者和教育者傾注了畢生精力之結(jié)果，意味深長而且充滿理性的思考，形式抽象而具體，效果統(tǒng)一而綜合。是在音樂教育理論探索中用和諧的態(tài)度來完成國樂大業(yè)，還是在國樂建設(shè)中奉行調(diào)和的觀點(diǎn)？所以，掌握中國式的音樂教育理念，傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂文化，發(fā)展儒學(xué)文化和音樂文化相結(jié)合的音樂教育體系已是當(dāng)務(wù)之急。

（三）儒家文化的音樂教育價值

音樂至善，至純，至美，至真性情。在音樂中 ，哀樂相生;在音樂中，死生相易。音樂教育志在使音樂學(xué)習(xí)者由技術(shù)深入技術(shù)之后的精神，更有甚者，掌握音樂背后具體精神的具體人格。若一味地追求技巧的嫻熟，只得其數(shù)，不得其意，不得其神，未免本末倒置：因?yàn)闊o法捕捉音樂的靈魂，所以無法通過音樂來受到教益。音樂和音樂教育可以幫助世人找到人間正道最真實(shí)的存在，收獲靈魂之凈土。顯而易見，追尋音樂之道路同時也是強(qiáng)化精神、完善心靈的道路。

儒家文化中，注重利用音樂來美化人類心靈，陶冶人類情操，在潛移默化中接受儒家之仁之禮義教化，使個人成就為和諧之個人，人與人完善為和諧之人與人，社會發(fā)展為和諧之社會。儒家重視音樂，認(rèn)為音樂和仁義之間有著某種必然聯(lián)系，“樂由心生”。儒家試圖用音樂來教誨世人向善，也試圖用音樂來打通人與人之間的隔閡。音樂在時間和空間上都具有延展性和拓伸性，不分國界，不分語言，作為人類的第二種語言卻在作為人際交往紐帶的作用上優(yōu)于語言的優(yōu)秀音樂作品，無不傳遞著積極向上的能量，鼓舞人們勇敢前行。音樂教育發(fā)展到今天，重視的是一種內(nèi)心體驗(yàn)，在儒家文化的影響下，理解和愛是音樂教育致力于傳播的東西。這是一種“美育”----此時的音樂教育將關(guān)懷和愛播植于現(xiàn)在，必將受益在當(dāng)前以及未來，利用現(xiàn)有的豐富多彩的音樂文化資源將傳統(tǒng)音樂文化與當(dāng)代音樂文化結(jié)合成為中國特有的音樂文化，并將儒家文化滲透在音樂教育的方方面面當(dāng)中，深遠(yuǎn)而博大。

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