論文學(xué)與社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的關(guān)系

張雪

摘 要：進(jìn)步從字面上來看是褒義詞，而文學(xué)能夠在道德發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展、政治問題等方面起到一定的影響。實(shí)際上文學(xué)和社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展之間的關(guān)系并非是簡單的相互影響，要更為復(fù)雜。筆者認(rèn)為當(dāng)前文學(xué)最大的問題是應(yīng)該探究好如何重新審視文學(xué)和社會(huì)二者的關(guān)系，指出了文學(xué)和社會(huì)進(jìn)步發(fā)展之間存在“和”與“不同”，但是其在“和”與“不同”之后必然找到新的平衡點(diǎn)，文學(xué)會(huì)向著社會(huì)進(jìn)步發(fā)展進(jìn)行回歸。

關(guān)鍵詞：文學(xué);社會(huì)發(fā)展;社會(huì)進(jìn)步;關(guān)系

當(dāng)前文學(xué)、社會(huì)的關(guān)系已經(jīng)成為了一大熱點(diǎn)討論問題，其屬于文化研究中文化轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)所作出的回應(yīng)，其體現(xiàn)的是當(dāng)前文化研究領(lǐng)域的及時(shí)性參與與關(guān)注，同時(shí)也是當(dāng)前國內(nèi)外文學(xué)家對當(dāng)前社會(huì)發(fā)展與文學(xué)關(guān)系的一種是深度憂慮。

1 文學(xué)與社會(huì)進(jìn)步發(fā)展關(guān)系的概述

從一般意義的角度來看，文學(xué)和社會(huì)關(guān)系的研究主要是從兩個(gè)維度出發(fā)的，第一個(gè)維度指的是文學(xué)思考不是全部是從社會(huì)外部開始的，而是應(yīng)該產(chǎn)生于社會(huì)內(nèi)部，其屬于社會(huì)精神生活當(dāng)中一個(gè)非常重要的部分，這就說明了文學(xué)與社會(huì)科學(xué)是有很大區(qū)別的。我們知道，自然科學(xué)研究的是自然界甚至包括人這種生物內(nèi)在的屬性，所研究的是自然界當(dāng)中各種狀態(tài)、運(yùn)動(dòng)形式、類型、屬性等，所以自然科學(xué)實(shí)際上屬于較為客觀行的一門科學(xué)，其研究的主客體是非常分明的。文學(xué)則不同，其研究的是人的精神世界、人與人之間的對話、文化傳統(tǒng)、文化之間的辯證關(guān)系等，也就是說文學(xué)研究的是人的精神和意義世界，文學(xué)的主客體往往存在部分同一的現(xiàn)象。第二個(gè)維度指的是文學(xué)是人類的一種渴望，渴望通過文學(xué)表達(dá)對環(huán)境的回應(yīng)，渴望人與自然、人與社會(huì)、人和人之間達(dá)到一種和諧，進(jìn)而促進(jìn)自我的更好發(fā)展，但是這些又是不斷變化的，故需要作出相應(yīng)的調(diào)整，所以文學(xué)上所回應(yīng)的社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展往往是暫時(shí)的，其脫離了和諧之后必然會(huì)走向新的和諧，這樣就會(huì)促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展。

2 文學(xué)與社會(huì)進(jìn)步發(fā)展是同構(gòu)化的

文學(xué)、社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展之間是同構(gòu)的關(guān)系。二者的共同化表現(xiàn)在三個(gè)方面：

1）文學(xué)體裁、社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間存在同構(gòu)化：戈德曼指出了文學(xué)在存在的時(shí)候其本身與社會(huì)發(fā)展環(huán)境之間有著緊密的干洗，文學(xué)的體裁和現(xiàn)代個(gè)人社會(huì)之間存在關(guān)系。例如在西歐國家人們普遍認(rèn)為小說的興起和社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)在同一個(gè)時(shí)期，這一觀點(diǎn)在很多地方都能夠找到例證。小說、史詩之間是存在很多相似的地方的，史詩屬于小說最早期的一種形式，但是其內(nèi)容側(cè)向是有所不同的。小說展示的是個(gè)體多元的價(jià)值體驗(yàn)，呈現(xiàn)出的是世界和主人公的決裂，通過新的方式去對待世界的變化，是一種對真實(shí)價(jià)值的主球，故社會(huì)在變遷的時(shí)候則會(huì)取代傳統(tǒng)故事機(jī)問題，成為和社會(huì)通過較為適宜的文學(xué)形式，所以在資本主義經(jīng)濟(jì)得到大力發(fā)展的時(shí)候，小說這樣的文體就會(huì)產(chǎn)生出來，進(jìn)而和資本主義社會(huì)獲得同步的發(fā)展。

2）文學(xué)精神結(jié)構(gòu)、社會(huì)精神結(jié)構(gòu)的同構(gòu)化：結(jié)構(gòu)的意義化包含了其意義關(guān)系中的理解和循環(huán)，其強(qiáng)調(diào)的是結(jié)構(gòu)所具有的精神結(jié)構(gòu)，其精神結(jié)構(gòu)指的是作家所創(chuàng)造出的想象世界位于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)意識(shí)的范疇當(dāng)中，從里面我們可以指導(dǎo)文學(xué)作品的精神世界實(shí)際上是存在與社會(huì)精神世界當(dāng)中的，文學(xué)作品是將社會(huì)當(dāng)中的聲音、情節(jié)、人物以及環(huán)境等結(jié)構(gòu)要素集合在其中。文學(xué)中的世界觀是通過社會(huì)長時(shí)間的實(shí)踐沉淀獲得的，其跨越的時(shí)間維度比較大，存在與精神世界當(dāng)中，所以說世界觀并非是某個(gè)文學(xué)作品自己獨(dú)立性創(chuàng)造的。文學(xué)作品創(chuàng)造者首先是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的成員，其基于此背景因?yàn)橛休^強(qiáng)的綜合能力和洞察力，所以能夠在文學(xué)作品當(dāng)中創(chuàng)造出理智性的想象世界，而社會(huì)則會(huì)在該過程中促進(jìn)世界觀的發(fā)展。

3）文學(xué)體裁變化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化存在同構(gòu)化：文學(xué)形式的出現(xiàn)和社會(huì)形態(tài)出現(xiàn)是同構(gòu)和同源的，文學(xué)作品所體現(xiàn)出的精神結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)二者是一致的，對于同一種文學(xué)體裁來說，其結(jié)構(gòu)是隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)變化而變化的。在馬克思主義觀點(diǎn)中指出了經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，筆者以小說為例證說明文學(xué)體裁變化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的同構(gòu)、同源關(guān)系：在自由資本主義階段，個(gè)人主義價(jià)值以及市場自由競爭是較為明顯的，社會(huì)利益為個(gè)人利益的總和，該時(shí)期由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展文學(xué)的視線從神的身上轉(zhuǎn)移回到了人的身上，社會(huì)改造能力的提升使得文學(xué)得到了空前的自信。

3 文學(xué)對社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的反叛

上面分析得出了文學(xué)是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的一部分，二者在意義結(jié)構(gòu)上有著一致性，文學(xué)反映出的是社會(huì)發(fā)展意識(shí)，也就是說文學(xué)、社會(huì)進(jìn)步發(fā)展之間是和諧和統(tǒng)一的，社會(huì)是有一定秩序的，而文學(xué)作品在體現(xiàn)秩序的時(shí)候，還有所犧牲，例如在美國提倡的是一夫一妻制，但是阿拉伯國家多妻制度卻是受到案例所保護(hù)的。余華所寫的《河邊的錯(cuò)誤》是一種反思，作品中瘋子謀殺了很多人，而馬哲槍斃也殺了很多人，前者因?yàn)樾袆?dòng)主體為法律所認(rèn)定的罪犯，而馬哲的行動(dòng)主體則是和罪犯進(jìn)行斗爭，前者體現(xiàn)的是邪惡，而后者則體現(xiàn)的是公理和正義。前者被槍斃之后眾人歡呼，而后者卻可以免罪，結(jié)局竟然是讓馬哲裝成瘋子而逃避法律的制裁。這種秩序的犧牲正是讀者可以接受的，但是很多人卻害怕這種犧牲長久下去而導(dǎo)致秩序的麻木，故文學(xué)就陷入到了可悲的境況中。社會(huì)進(jìn)步發(fā)展過程中文學(xué)會(huì)有所犧牲，社會(huì)秩序（社會(huì)的發(fā)展）變化必然會(huì)帶來心靈上的再次滿足。人的本性是趨利避害，秩序是人約定的，但是我們應(yīng)該注意的是人具有永不滿足性，例如某些某些文學(xué)曾經(jīng)滿足過人的心靈需求，但是并不代表其能夠永遠(yuǎn)的滿足。人類的精神滿足于物質(zhì)滿足并不一致，精神上出現(xiàn)的空虛往往是人無法承受的痛苦，但是這種痛苦實(shí)際傷并不可怕，例如《美是自由的象征》當(dāng)中就提到了，痛苦的能力是人類進(jìn)步的手段，那么從這個(gè)角度來看痛苦其實(shí)以具有積極意義。若無痛苦存在那么大多數(shù)人則會(huì)安于現(xiàn)狀、不會(huì)求上進(jìn)。但是我們應(yīng)該知道的是文學(xué)不僅僅應(yīng)該是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的一面鏡子，而應(yīng)該有所差異和變化，存在著某種反叛。

4 文學(xué)對社會(huì)進(jìn)步發(fā)展軌跡上的回歸

前面我們分析了文學(xué)、社會(huì)進(jìn)步發(fā)展之間是關(guān)系是和與不同的，也就是說文學(xué)作為社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的一部分、構(gòu)成，其統(tǒng)一性、豐富性充滿對抗的張力同構(gòu)，也就是說從邏輯來看文學(xué)作為社會(huì)一員的存在，文學(xué)完全脫離社會(huì)而存在是不可能的，故文學(xué)和社會(huì)進(jìn)步發(fā)展之間的關(guān)系不應(yīng)該僅僅局限在不同的階段，檔期和和不同之后，文學(xué)必然向著社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的軌跡上回歸。正是因?yàn)榇艘饬x，文學(xué)、社會(huì)進(jìn)步發(fā)展則向著更高層次的回歸，當(dāng)文學(xué)、社會(huì)完成相互構(gòu)建、解構(gòu)之后，在行動(dòng)方面其將展示社會(huì)進(jìn)步發(fā)展中的各種悖論，文學(xué)活動(dòng)將會(huì)與社會(huì)進(jìn)步發(fā)展活動(dòng)之間尋找一種平衡。在價(jià)值方面，文學(xué)和社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的平衡被打破的時(shí)候，張力在超越主體、客體環(huán)境構(gòu)造平衡的時(shí)候則會(huì)表現(xiàn)出行為的意義，那么在努力之下，將會(huì)將二者的矛盾最為起點(diǎn)，進(jìn)而構(gòu)建出全新的平衡，這樣就能夠有效的規(guī)避社會(huì)進(jìn)步發(fā)展、文學(xué)之間的失調(diào)。這就意味著當(dāng)這種平衡被打破后，其并非是對原有平衡的一種反對，其在對現(xiàn)有世界的一種選擇外還會(huì)超越既定世界，其內(nèi)部改變將作為行動(dòng)的新起點(diǎn)，進(jìn)而找尋到文學(xué)、社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的平衡。

5 總結(jié)

綜上所述，文學(xué)、社會(huì)進(jìn)步發(fā)展之間是存在一定關(guān)系的，二者經(jīng)歷了“和”與“不同”之后，必然會(huì)達(dá)到某種平衡，這種平衡就是文學(xué)將會(huì)向著社會(huì)進(jìn)步發(fā)展回歸。

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