李超德 朱琳 孟少妮

設(shè)計(jì)既是一項(xiàng)造福于人類、改造自然的社會(huì)實(shí)踐，又是涉及科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)的重要人文活動(dòng)，設(shè)計(jì)研究所涵蓋的內(nèi)容、領(lǐng)域極其廣泛。歲末年終，當(dāng)我們提筆寫這篇2018年設(shè)計(jì)研究盤點(diǎn)時(shí)，讀到《環(huán)球時(shí)報(bào)》的一篇文章《中國(guó)“設(shè)計(jì)革命”正在到來》，該文篇幅并不長(zhǎng)，更不是學(xué)術(shù)意義上的理論文章，卻有一些觀點(diǎn)催人思考，其中“中國(guó)特色的設(shè)計(jì)”和“設(shè)計(jì)革命的陣痛期”是該文核心。在經(jīng)歷了學(xué)習(xí)、模仿、借鑒、矛盾、交流、碰撞、自省后，中國(guó)設(shè)計(jì)和中國(guó)設(shè)計(jì)研究正以“中國(guó)特色的設(shè)計(jì)”面貌出現(xiàn)，進(jìn)入了一個(gè)嶄新的、讓人深思的、觀念變革的陣痛期。尤其是設(shè)計(jì)界的前沿理論研究總體滯后于設(shè)計(jì)實(shí)踐，設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)界的知識(shí)更新迫在眉睫，急需突破舊的研究路徑，真正面向設(shè)計(jì)未來拓寬研究視野、建構(gòu)新的研究范式。

2018年是中國(guó)改革開放40周年，在這重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，設(shè)計(jì)學(xué)界迫切需要對(duì)過往40年來設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展和設(shè)計(jì)研究作出系統(tǒng)性總結(jié)。2018年作為一個(gè)特殊的年份，承前啟后、繼往開來，舊觀念、新思想交織相向而行。2018年中國(guó)設(shè)計(jì)界和設(shè)計(jì)理論界所做的事情，恐怕難以用簡(jiǎn)短的篇幅和某種結(jié)論性的筆調(diào)加以概括。全年各類設(shè)計(jì)事件、設(shè)計(jì)活動(dòng)、設(shè)計(jì)論壇、設(shè)計(jì)出版物紛繁復(fù)雜，有的雖然是小小的設(shè)計(jì)個(gè)案、單篇學(xué)術(shù)論著，卻閃爍著思想的光芒，具有重要的理論意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。為此，作者試圖以個(gè)人的學(xué)術(shù)視角，剝離浮華的現(xiàn)象、抽絲剝繭、窺豹一斑，選取值得留在當(dāng)代設(shè)計(jì)史中加以思考的事件、話題、理論進(jìn)行提煉。

一、回顧與總結(jié)“改革開放40年設(shè)計(jì)學(xué)理論研究”成為熱潮

如何總結(jié)改革開放40年來設(shè)計(jì)學(xué)研究的理論成果？在大設(shè)計(jì)范疇的意義上，我們首先面對(duì)的是三個(gè)詞匯：“設(shè)計(jì)研究”“設(shè)計(jì)學(xué)研究”“設(shè)計(jì)理論研究”。這正好反映了切入設(shè)計(jì)研究的三個(gè)不同視角。2018年，以紀(jì)念改革開放40周年為標(biāo)志，設(shè)計(jì)界掀起了一股總結(jié)和回顧“改革開放40年設(shè)計(jì)學(xué)理論研究”的熱潮。

然而在當(dāng)下，探討復(fù)雜的設(shè)計(jì)問題仍需理清什么是設(shè)計(jì)學(xué)，什么是設(shè)計(jì)學(xué)科。藝術(shù)升為門類以后，設(shè)計(jì)學(xué)對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展意義重大。發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和設(shè)計(jì)作為推動(dòng)全社會(huì)發(fā)展的國(guó)策已經(jīng)成為推動(dòng)新經(jīng)濟(jì)的引擎。由此也引發(fā)了設(shè)計(jì)學(xué)界、高校內(nèi)部設(shè)計(jì)學(xué)科分類和學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的大討論。特別是人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)“設(shè)計(jì)學(xué)”，反映了不同人對(duì)于設(shè)計(jì)研究的認(rèn)知。因此“設(shè)計(jì)學(xué)如何定義不是單純的學(xué)術(shù)概念界定，它涉及到設(shè)計(jì)學(xué)的內(nèi)涵與外延，最終涉及到設(shè)計(jì)學(xué)科如何進(jìn)行學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)”?！霸O(shè)計(jì)作為人類造物的創(chuàng)造性活動(dòng)，雖然也有精神性的影響，賦予了人類思維領(lǐng)域創(chuàng)造活動(dòng)的本質(zhì)，它的第一要義卻是功能性的。因此，思考設(shè)計(jì)學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)科如何定義，可以尋找到設(shè)計(jì)的‘術(shù)與學(xué)’如何進(jìn)行學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的邏輯起點(diǎn)，便于我們從設(shè)計(jì)創(chuàng)作個(gè)體來理解設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性本質(zhì)?！?/p>

在現(xiàn)有的學(xué)術(shù)視野中，對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)科最具權(quán)威性的解讀只有《中國(guó)高等學(xué)校設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科教程》一書，此書至少說明了三個(gè)問題：設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科分類的由來、設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科的演變與現(xiàn)狀、設(shè)計(jì)學(xué)的學(xué)科屬性，基本理清了現(xiàn)時(shí)對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)和學(xué)科所要關(guān)注的表層認(rèn)識(shí)問題。但書中的許多解釋都比較含混和籠統(tǒng)，采用了“折中主義”的描述，卻沒有對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)如何定義、學(xué)理如何梳理給出答案。改革開放40年，設(shè)計(jì)學(xué)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但關(guān)于什么是設(shè)計(jì)學(xué)仍然含混不清，這也是我為何花費(fèi)如此大的篇幅論述何為設(shè)計(jì)學(xué)的理由。

按照權(quán)威定義，現(xiàn)在認(rèn)定的設(shè)計(jì)學(xué)，已經(jīng)區(qū)別于以前的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”和“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)”。新的設(shè)計(jì)學(xué)已經(jīng)不單單是設(shè)計(jì)史學(xué)、設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)批評(píng)三大組成部分的結(jié)合，在新的定義下應(yīng)該有更深的學(xué)科內(nèi)涵和外延。以作者的理解，新的“設(shè)計(jì)學(xué)研究”必然包括設(shè)計(jì)史論和設(shè)計(jì)創(chuàng)作實(shí)踐，而且主體已經(jīng)從設(shè)計(jì)理論轉(zhuǎn)向設(shè)計(jì)實(shí)踐。設(shè)計(jì)學(xué)更不應(yīng)該單單是設(shè)計(jì)理論與博士點(diǎn)建設(shè)，它必須要有寬闊的學(xué)術(shù)視野來認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)學(xué)所承載的研究?jī)?nèi)容。所以，設(shè)計(jì)學(xué)既有從人文思想領(lǐng)域進(jìn)行總結(jié)的學(xué)術(shù)要求，又有實(shí)踐領(lǐng)域設(shè)計(jì)活動(dòng)、過程、產(chǎn)品、流行研究中的形式關(guān)注與探索要求。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”這一重要論斷反映了我國(guó)社會(huì)發(fā)展的巨大進(jìn)步，反映了發(fā)展的階段性特征，對(duì)黨和國(guó)家工作提出了新要求。文化是國(guó)家和民族的靈魂，古往今來，世界各民族都無一例外受到其在各個(gè)歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的精神文化的深刻影響。習(xí)近平總書記要求必須“牢固樹立中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，確保黨和國(guó)家事業(yè)始終沿著正確方向勝利前進(jìn)”。在“四個(gè)自信”中，文化自信是更為基礎(chǔ)、更為廣泛、更為深厚的自信，是探討中國(guó)設(shè)計(jì)話語權(quán)的核心，同時(shí)也是更基本、更深沉、更持久的設(shè)計(jì)力量?！懊篮玫纳钚枨蟆焙桶l(fā)展的“不平衡不充分”恰恰是給設(shè)計(jì)界提出的新要求。而“文化自信”則是在全球化的國(guó)際舞臺(tái)上如何運(yùn)用物質(zhì)產(chǎn)品講好中國(guó)故事的重要保證。

設(shè)計(jì)問題根本上講是文化問題，講好中國(guó)故事涉及設(shè)計(jì)話語權(quán)問題，設(shè)計(jì)話語權(quán)的核心是一個(gè)地域、一個(gè)民族的文化影響力。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，不可一強(qiáng)調(diào)文化自信，就故步自封，設(shè)計(jì)實(shí)踐的表象背后是經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)、技術(shù)支撐和科學(xué)發(fā)明，我們還有很長(zhǎng)的路要走。中國(guó)改革開放40年在科技領(lǐng)域縮小了與西方的差距，中國(guó)的日用生活產(chǎn)品設(shè)計(jì)也迅速攻城略地。盡管我們?cè)谀承╊I(lǐng)域有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)潮流或?qū)⑾砣?，但由于“中?guó)制造2025”計(jì)劃的推進(jìn)過程中遭遇西方國(guó)家的圍堵，導(dǎo)致國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)風(fēng)云詭譎。中國(guó)的設(shè)計(jì)教育也經(jīng)歷了借鑒——融合——探索自身設(shè)計(jì)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的漫長(zhǎng)過程，即使到了今天，有關(guān)設(shè)計(jì)教育、設(shè)計(jì)理論的建構(gòu)仍然處于探索之中。中國(guó)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的道路還“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，熟悉國(guó)際設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的學(xué)者心里也非常清楚我們和西方發(fā)達(dá)國(guó)家之間的真實(shí)差距，特別是全社會(huì)、全領(lǐng)域的智慧產(chǎn)業(yè)和西方存在重大差距，設(shè)計(jì)研究仍然任重道遠(yuǎn)。

所以，設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)界急需盤點(diǎn)40年來設(shè)計(jì)學(xué)如何從工藝美術(shù)、圖案學(xué)到現(xiàn)代設(shè)計(jì)，如何從觀念、理論、學(xué)科發(fā)展的歷程中梳理出中國(guó)設(shè)計(jì)40年的發(fā)展脈絡(luò)，40年來有哪些重要學(xué)者和專家、在哪些重要階段、有哪些重要成果值得總結(jié)？為此，2018年設(shè)計(jì)界、設(shè)計(jì)教育界活動(dòng)頻繁，從多視野、多維度回顧中國(guó)設(shè)計(jì)40年的設(shè)計(jì)研究成果，為的是為未來中國(guó)設(shè)計(jì)尋找一條正確的道路。

由于設(shè)計(jì)行業(yè)和個(gè)人學(xué)術(shù)視角不同、設(shè)計(jì)專業(yè)內(nèi)部歸屬不同，設(shè)計(jì)研究的視角各有側(cè)重。2018年最值得矚目的是中央美術(shù)學(xué)院為此舉辦的聲勢(shì)浩大的“中國(guó)設(shè)計(jì)40年”系列活動(dòng)，有媒體報(bào)道稱之為2018年設(shè)計(jì)業(yè)界之最。系列活動(dòng)的重點(diǎn)是舉辦了“中國(guó)設(shè)計(jì)40年——經(jīng)驗(yàn)與模式國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，遍邀設(shè)計(jì)界名流，暢談中國(guó)改革開放40年設(shè)計(jì)的發(fā)展。此次系列活動(dòng)舉辦的同時(shí)，出版了由劉波主編的《中國(guó)改革開放40年：“中國(guó)設(shè)計(jì)40年：經(jīng)驗(yàn)與模式”文獻(xiàn)選集》。該文集凝聚了劉波教授等編著者的學(xué)術(shù)思考，他們遍訪設(shè)計(jì)名家，廣泛篩選大量文獻(xiàn)，以“開放與轉(zhuǎn)型（1978～ 1992）”“探索與經(jīng)驗(yàn)（1992～2008）”“反思與創(chuàng)新（2008～2017）”三大板塊，全面回顧了近四十年來從已故的龐薰琹、雷圭元、馮紀(jì)忠、張仃、田自秉、諸葛鎧到當(dāng)今的常沙娜、張道一、柳冠中、王受之等一批蜚聲海內(nèi)外的設(shè)計(jì)專家、理論家的真知灼見，將四十年來設(shè)計(jì)學(xué)界有代表性文章悉數(shù)囊括在內(nèi)。這可以說是設(shè)計(jì)理論界對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)40年最為全面的總結(jié)。

談及近四十年來設(shè)計(jì)界的大變革，范迪安在文集的首發(fā)前言中說道：“四十年來，中國(guó)設(shè)計(jì)在文化認(rèn)知上的更新與提高是中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。文化的視野決定了設(shè)計(jì)的高度，文化的胸懷決定了設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，文化的理想決定了設(shè)計(jì)的品質(zhì)?！薄啊O(shè)計(jì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是一種包括生產(chǎn)方式、生活方式、設(shè)計(jì)方式和文化結(jié)構(gòu)在內(nèi)的設(shè)計(jì)整體的轉(zhuǎn)型，它是設(shè)計(jì)體系的轉(zhuǎn)變，是生活模式的轉(zhuǎn)型，也是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)?！?0年代的中國(guó)，工業(yè)化的迅猛發(fā)展帶來社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式層面的變革，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)，從而帶動(dòng)設(shè)計(jì)整體結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。雖然這種轉(zhuǎn)變的步伐非常緩慢，但在不久的將來，隨著改革開放的深入和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與結(jié)構(gòu)調(diào)整，這種轉(zhuǎn)型的節(jié)奏將會(huì)越來越快，設(shè)計(jì)現(xiàn)代化的呼聲成為社會(huì)現(xiàn)代化的表征。”他的這番言論，恰好說明了中國(guó)設(shè)計(jì)40年的深刻轉(zhuǎn)變。為配合國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)40年紀(jì)念活動(dòng)的盛大舉行，中國(guó)外文局、中央美術(shù)學(xué)院聯(lián)合多家單位于2018年6月12日在法國(guó)巴黎柯明奈展廳舉辦了“中國(guó)設(shè)計(jì)四十年——傳承與創(chuàng)新”主題展覽暨中法設(shè)計(jì)論壇，將中國(guó)設(shè)計(jì)40年的影響傳播到海外。

作為研究者個(gè)體研究成果，2018年各類論著、論文數(shù)不勝數(shù)。值得稱贊的有曹小鷗研究中國(guó)設(shè)計(jì)40年的發(fā)展變遷的重要理論著作《中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想》。這是近幾年設(shè)計(jì)理論界關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)理論比較有深度的成果。正因?yàn)閷W(xué)術(shù)界普遍存在著“厚古薄今”的現(xiàn)象，忽視現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)理論研究，這部著作更顯重要，引起了設(shè)計(jì)學(xué)界的關(guān)注和熱議。

該書出版以后即刻掀起了熱議的高潮，被媒體稱之為一部現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想史的扛鼎之作。為此在新書面市以前的2017年12月8日還舉辦了“中國(guó)設(shè)計(jì)理論發(fā)展百年”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨《中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想——生活、啟蒙、變遷》新書首發(fā)式等活動(dòng)。此著作針對(duì)改革開放以來設(shè)計(jì)界的學(xué)術(shù)思潮、實(shí)踐活動(dòng)、設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)和設(shè)計(jì)現(xiàn)象進(jìn)行了比較深入的論述。按照有關(guān)評(píng)論的說法：這部著作是一部關(guān)于改革開放近四十年來現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展的“問題史”研究。著者從設(shè)計(jì)啟蒙入手，緊扣改革開放以來的“個(gè)人”“群體”以及“國(guó)家”三個(gè)方面的視覺形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的演變，由細(xì)微到整體，將中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)在這幾個(gè)時(shí)期變遷的社會(huì)特殊性進(jìn)行了全方位的描述和分析，并就其“成”與“敗”做出了相應(yīng)的評(píng)價(jià)，為我們研究當(dāng)代設(shè)計(jì)史提供了另一種思考問題的可能。

2018年設(shè)計(jì)界回顧、總結(jié)中國(guó)改革開放40年設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和理論成果，努力在國(guó)家戰(zhàn)略、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系急劇變化中找準(zhǔn)設(shè)計(jì)未來的發(fā)展方向。設(shè)計(jì)學(xué)研究如何審時(shí)度勢(shì)、突破重大理論問題的瓶頸，確實(shí)有著變革前的陣痛與迷惘，使我們更加認(rèn)識(shí)到要做好中國(guó)設(shè)計(jì)，一方面需深刻了解中國(guó)社會(huì)發(fā)展和真實(shí)的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，以及設(shè)計(jì)與人、環(huán)境、社會(huì)的關(guān)系，當(dāng)今社會(huì)以及消費(fèi)者的需求，進(jìn)而深入探討如何促進(jìn)中國(guó)文化與設(shè)計(jì)潮流相結(jié)合，著力尋找屬于中國(guó)的生活美學(xué)趣味與設(shè)計(jì)美學(xué)品格，思考具有中國(guó)特色設(shè)計(jì)學(xué)科理論體系的構(gòu)建。另一方面，在全球境遇下探討如何將中國(guó)文化價(jià)值上升到設(shè)計(jì)話語權(quán)的設(shè)計(jì)價(jià)值體現(xiàn)。同時(shí)，如何從設(shè)計(jì)態(tài)度、設(shè)計(jì)價(jià)值、設(shè)計(jì)立場(chǎng)等更深的設(shè)計(jì)理論問題入手，將所關(guān)注的設(shè)計(jì)問題從表層政策層面引向設(shè)計(jì)本質(zhì)問題的深入研究，共同引領(lǐng)中國(guó)設(shè)計(jì)的未來發(fā)展之路，從而真正彰顯中國(guó)設(shè)計(jì)和理論的話語權(quán)。

二、“東方設(shè)計(jì)學(xué)”研究更加深入

2018年“東方設(shè)計(jì)學(xué)研究”選題作為國(guó)家社科（藝術(shù)學(xué)）重大招標(biāo)項(xiàng)目推出，順應(yīng)了國(guó)家的大戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，是多年來設(shè)計(jì)學(xué)界堅(jiān)定文化自信和文化自覺信念、不斷探索的必然產(chǎn)物。作為2018年設(shè)計(jì)學(xué)研究最具理論意義的事件，國(guó)家社科（藝術(shù)學(xué)）重大招標(biāo)項(xiàng)目“東方設(shè)計(jì)學(xué)研究”最終塵埃落定，由中國(guó)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)吳海燕教授領(lǐng)銜的科研團(tuán)隊(duì)一舉中標(biāo)，成為2018年關(guān)注度最高、最重要的設(shè)計(jì)學(xué)大事件。該項(xiàng)研究直揭中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)理論研究的核心問題，同時(shí)也是構(gòu)建中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)理論體系真正的原創(chuàng)理論研究。由此，設(shè)計(jì)理論界就“什么是東方設(shè)計(jì)學(xué)”“如何建立東方設(shè)計(jì)學(xué)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”“設(shè)計(jì)產(chǎn)品建立什么樣的美學(xué)品格”展開了熱烈討論與深入思考?？陀^地講，所有參與討論的學(xué)者均有自身學(xué)術(shù)理論的閃光點(diǎn)，即便沒有發(fā)聲的學(xué)者，有的也已經(jīng)進(jìn)行了這方面的大量研究，已經(jīng)貢獻(xiàn)了自己的學(xué)術(shù)智慧，為“東方設(shè)計(jì)學(xué)研究”提供了學(xué)術(shù)支撐。

關(guān)于“東方設(shè)計(jì)學(xué)”，上海交通大學(xué)周武忠教授曾經(jīng)做過較為深入的研究，組織了數(shù)屆以“東方設(shè)計(jì)學(xué)”命名的論壇。雖然學(xué)界對(duì)于周武忠的研究方法、研究?jī)?nèi)容存在一些不同意見。但他的研究客觀上豐富了“東方設(shè)計(jì)學(xué)研究”的內(nèi)涵，提供了獨(dú)特的研究視角。他曾在《再論東方設(shè)計(jì)——東方設(shè)計(jì)學(xué)的概念、內(nèi)容及其研究意義》一文中，以系統(tǒng)方式對(duì)“東方設(shè)計(jì)”理念展開的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行了思考和闡釋。周武忠認(rèn)為“東方設(shè)計(jì)學(xué)是基于東方文化和東方哲學(xué)，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)造物的實(shí)踐和理論積累，汲取現(xiàn)代設(shè)計(jì)的精華，從理論和實(shí)踐的角度構(gòu)建的一門具有歷史積淀、文化傳承和現(xiàn)代生命力的設(shè)計(jì)學(xué)科。其價(jià)值不僅在于增強(qiáng)文化自信，而且能更好地傳承發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，為創(chuàng)新設(shè)計(jì)、鄉(xiāng)村振興、文化復(fù)興等提供新理念、新路徑?！?/p>

而吳海燕教授則關(guān)注在設(shè)計(jì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論歸納與總結(jié)，她領(lǐng)導(dǎo)的研究團(tuán)隊(duì)摒棄了單純從文本到文本、概念到概念的研究，一直親身參與設(shè)計(jì)實(shí)踐，致力于做傳統(tǒng)的活化和時(shí)尚化設(shè)計(jì)，為今天的“東方設(shè)計(jì)學(xué)”理論研究奠定了強(qiáng)大的實(shí)踐基礎(chǔ)?；蛟S她的研究和注重純學(xué)理研究的學(xué)者有不同，但她所做的后期理論研究應(yīng)該是鮮活的。

當(dāng)然，討論東方設(shè)計(jì)學(xué)還可以從多個(gè)維度去討論。我們理解的東方設(shè)計(jì)學(xué)核心是文化話語權(quán)，是在設(shè)計(jì)活動(dòng)與成果中倡導(dǎo)一種國(guó)家美學(xué)品格。所謂東方設(shè)計(jì)的美學(xué)品格實(shí)則上蘊(yùn)含在設(shè)計(jì)產(chǎn)品當(dāng)中，既契合于現(xiàn)代人生活，又摒棄了具象形態(tài)表達(dá)某種內(nèi)在精神和意志的產(chǎn)品風(fēng)格。隨著“東方設(shè)計(jì)學(xué)研究”作為國(guó)家社科藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目的重大招標(biāo)項(xiàng)目被推出，這一話題已經(jīng)超越了一般設(shè)計(jì)形式問題的討論。中國(guó)改革開放40年與經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展已經(jīng)為構(gòu)建東方設(shè)計(jì)學(xué)提供了物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。如果沒有經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)，我們無法去談構(gòu)建東方設(shè)計(jì)學(xué)，沒有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所謂構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系也是空話。正是有了空前的中西方文化大交流，有了空前強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從學(xué)者到設(shè)計(jì)師，都有了高度的文化自信與文化自覺，才使得談?wù)摗皷|方設(shè)計(jì)學(xué)”成為可能。

但東方設(shè)計(jì)學(xué)研究不能僅僅停留在設(shè)計(jì)樣式民族化圖形的具象拼貼與外顯上。真正的東方設(shè)計(jì)學(xué)研究應(yīng)該關(guān)乎到國(guó)家美學(xué)精神與品格的提升和認(rèn)同，關(guān)乎到國(guó)家的強(qiáng)盛和民族的復(fù)興。它既應(yīng)有顯性的標(biāo)識(shí)，又應(yīng)有隱含的要求，不僅是形式表象，更是反映自身民族的文化觀念、文化態(tài)度、文化立場(chǎng)和文化價(jià)值。而抽象的設(shè)計(jì)審美理想和設(shè)計(jì)哲學(xué)又必須要“術(shù)學(xué)并重”活化為現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品，產(chǎn)品既要反映當(dāng)今世界的設(shè)計(jì)潮流，又能夠反映產(chǎn)品自身的內(nèi)在文化精神。所以東方設(shè)計(jì)學(xué)研究應(yīng)該是摒棄具象形態(tài)來表達(dá)某種內(nèi)在精神和文化意志的產(chǎn)品追求，并從理論到實(shí)踐總結(jié)歸納出東方設(shè)計(jì)應(yīng)有的范式，這才是我們要的東方設(shè)計(jì)學(xué)研究，才是這個(gè)時(shí)代的東方設(shè)計(jì)哲學(xué)。

當(dāng)然，人們或許會(huì)疑惑東方設(shè)計(jì)學(xué)是否可以認(rèn)為就是中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)？傳統(tǒng)的東方設(shè)計(jì)在繼承、創(chuàng)造上如何展現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)氣息？提出東方概念，讓人聯(lián)想到文化地理學(xué)，在不同社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、科學(xué)創(chuàng)新背景下，“東方”的闡述具有多義性、模糊性和相對(duì)性的特征。比如，如何使東方設(shè)計(jì)學(xué)區(qū)別于日本的設(shè)計(jì)？日本設(shè)計(jì)師中無論是建筑師安藤忠雄、隈研吾，產(chǎn)品設(shè)計(jì)師深澤直人，還是平面設(shè)計(jì)師原研哉，他們的作品中體現(xiàn)出來的寂靜、禪意、空靈境界，以及舒緩的美學(xué)意蘊(yùn)與意境都是哲學(xué)性的。他們的設(shè)計(jì)都代表著當(dāng)代日本設(shè)計(jì)的質(zhì)樸、自然、理性、細(xì)膩等極簡(jiǎn)主義風(fēng)格，他們的設(shè)計(jì)是否可以被認(rèn)為是東方的？如果是，那么對(duì)于東方概念的指向性就具有一定的爭(zhēng)議。從西方工業(yè)革命以后出現(xiàn)的批量化生產(chǎn)、包豪斯、烏爾姆到高技術(shù)主義時(shí)代的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)給我們的社會(huì)生活帶來了巨大的改變。設(shè)計(jì)師們對(duì)自己的角色定位也發(fā)生了改變?！吧偌词嵌唷弊鳛楣δ苤髁x設(shè)計(jì)審美貫穿現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)乃至高技派設(shè)計(jì)，并以“極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)”的面目出現(xiàn)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)倡導(dǎo)的“質(zhì)樸”“簡(jiǎn)潔”“實(shí)用”又上升為哲學(xué)意義上的“少”和禪宗意味的“少”，這對(duì)于構(gòu)建東方設(shè)計(jì)學(xué)的審美理念也具有一定借鑒意義。

“東方設(shè)計(jì)學(xué)研究”當(dāng)然也會(huì)涉及設(shè)計(jì)教育，它應(yīng)該呈現(xiàn)一個(gè)什么狀態(tài)，引發(fā)我們這一代設(shè)計(jì)教育工作者、設(shè)計(jì)師的思考。首先，我們的設(shè)計(jì)院校針對(duì)設(shè)計(jì)師人才的培養(yǎng)，通?？梢苑譃槿N類型：人手、人才、人物。面對(duì)不同的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)該有相對(duì)應(yīng)的學(xué)校、教育體系來支撐。對(duì)應(yīng)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)目標(biāo)和要求，又引申出設(shè)計(jì)匠人、設(shè)計(jì)藝人、設(shè)計(jì)哲人。其次，杰出的設(shè)計(jì)人才應(yīng)該是設(shè)計(jì)哲人。為什么市場(chǎng)上許多產(chǎn)品沒有內(nèi)涵，說明設(shè)計(jì)產(chǎn)品缺乏設(shè)計(jì)主張、文化立場(chǎng)和文化關(guān)照。同時(shí)，設(shè)計(jì)師有了自己的文化主張，又如何將設(shè)計(jì)觀念務(wù)實(shí)化？其三，設(shè)計(jì)工作者的文化自覺，成為構(gòu)建東方設(shè)計(jì)學(xué)的內(nèi)在動(dòng)力，為設(shè)計(jì)實(shí)踐提供了內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的基礎(chǔ)。

三、關(guān)于“紅點(diǎn)獎(jiǎng)”的爭(zhēng)論與反思

2018年設(shè)計(jì)界重要的話題事件要數(shù)由“紅點(diǎn)獎(jiǎng)”引發(fā)的新聞事件。2018 年 4 月份，德國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)“紅點(diǎn)獎(jiǎng)”因清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授柳冠中在一次訪談中直言“紅點(diǎn)獎(jiǎng)是商業(yè)機(jī)構(gòu)來騙中國(guó)人錢來了”，而成為2018年度重大的設(shè)計(jì)新聞事件，引爆網(wǎng)路平臺(tái)的熱議。繼而激發(fā)設(shè)計(jì)教育界、設(shè)計(jì)界掀起一波又一波持續(xù)的討論。

被公認(rèn)為全球規(guī)模最大、最具威望的設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)之一紅點(diǎn)獎(jiǎng)（Red Dot Award）源自德國(guó)，迄今已有六十多年的歷史，一個(gè)時(shí)期以來已成為全球工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)的風(fēng)向標(biāo)，并被設(shè)計(jì)界譽(yù)為“工業(yè)設(shè)計(jì)界的奧斯卡”。據(jù)紅點(diǎn)獎(jiǎng)官網(wǎng)顯示，中國(guó)是參加紅點(diǎn)概念獎(jiǎng)投入作品最多的地區(qū)（約點(diǎn) 51%）。而美、日、英等國(guó)獲獎(jiǎng)作品十分有限。設(shè)計(jì)業(yè)內(nèi)人士分析，西方國(guó)家各自擁有具備國(guó)際影響力的設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)，如美國(guó)的IDEA、日本的 G-Mark、英國(guó)的 D&AD等，因此這些國(guó)家參與紅點(diǎn)獎(jiǎng)比較少。隨著“紅點(diǎn)獎(jiǎng)”相關(guān)獎(jiǎng)項(xiàng)落戶中國(guó)，由此對(duì)于紅點(diǎn)獎(jiǎng)設(shè)立的出發(fā)點(diǎn)、目標(biāo)，引起公眾懷疑。

2018年4 月13 日，“工業(yè)設(shè)計(jì)師”微信主頁將“柳冠中：紅點(diǎn)獎(jiǎng)是騙中國(guó)人錢！和紅點(diǎn)官方回應(yīng)：都是自愿的！”的帖子推送以后，立即引起軒然大波。柳冠中被譽(yù)為“中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)之父”，是國(guó)內(nèi)德高望重的學(xué)術(shù)帶頭人。他認(rèn)為，紅點(diǎn)獎(jiǎng)、IF獎(jiǎng)等設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)中有中國(guó)的獲獎(jiǎng)產(chǎn)品并不能證明中國(guó)設(shè)計(jì)正在崛起，中國(guó)設(shè)計(jì)上的進(jìn)步也不需要用紅點(diǎn)獎(jiǎng)去承認(rèn)，即使不參加紅點(diǎn)獎(jiǎng)，中國(guó)設(shè)計(jì)也依然進(jìn)步了。而我們不能因?yàn)橹袊?guó)紅點(diǎn)獎(jiǎng)多了就說明中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入到世界設(shè)計(jì)的領(lǐng)先行列了，因?yàn)榧t點(diǎn)獎(jiǎng)、IF獎(jiǎng)全都是商業(yè)機(jī)構(gòu)在操作。柳冠中教授認(rèn)為，評(píng)獎(jiǎng)的目的是評(píng)方向，不清楚這一點(diǎn)只能怪中國(guó)人自己。政府給外國(guó)獎(jiǎng)項(xiàng)特殊的優(yōu)惠政策，抬高這些獎(jiǎng)項(xiàng)的價(jià)值，體現(xiàn)出一些中國(guó)人總認(rèn)為外國(guó)人的東西更強(qiáng)的心態(tài)。的確，外國(guó)人有先進(jìn)的地方，但這并不等于中國(guó)沒有國(guó)格。面對(duì)紅點(diǎn)獎(jiǎng)之類的獎(jiǎng)項(xiàng)，中國(guó)設(shè)計(jì)界應(yīng)當(dāng)保持平常心，沒有必要去針鋒相對(duì)，參展參評(píng)一切照常。評(píng)獎(jiǎng)并不是目的，真正的目的是引導(dǎo)大家把好的東西落實(shí)到生產(chǎn)中去，大量評(píng)獎(jiǎng)卻沒有人關(guān)注設(shè)計(jì)作品的落地，這是一種急功近利的表現(xiàn)。原江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)辛向陽從紅點(diǎn)獎(jiǎng)的社會(huì)作用、商業(yè)行為、參賽需求、參賽過程和市場(chǎng)行為五方面呼吁人們能正確理性地看待紅點(diǎn)獎(jiǎng)，應(yīng)該學(xué)會(huì)深度反思自身。從紅點(diǎn)獎(jiǎng)的設(shè)立到紅點(diǎn)獎(jiǎng)的爭(zhēng)議再到紅點(diǎn)獎(jiǎng)的評(píng)估，針對(duì)我國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)界目前的現(xiàn)狀和存在的問題，需要我們正確思考什么大獎(jiǎng)能夠代表中國(guó)設(shè)計(jì)的最高水平，具備國(guó)際影響力的中國(guó)設(shè)計(jì)競(jìng)賽如何設(shè)置，評(píng)比規(guī)則的行業(yè)公信力如何體現(xiàn)。

我們應(yīng)該承認(rèn)“紅點(diǎn)獎(jiǎng)”是一個(gè)具有國(guó)際影響力的設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)，客觀上為中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)，但由于對(duì)“紅點(diǎn)獎(jiǎng)”尤其是紅點(diǎn)概念獎(jiǎng)的過度包裝，加上中國(guó)大陸獲獎(jiǎng)院校及企業(yè)對(duì)其過譽(yù)式的宣傳，出現(xiàn)了許多怪現(xiàn)象。綜合許多設(shè)計(jì)學(xué)者的觀點(diǎn)，首先是“紅點(diǎn)獎(jiǎng)”獎(jiǎng)項(xiàng)的模糊宣傳。紅點(diǎn)獎(jiǎng)有三大類別，產(chǎn)品設(shè)計(jì)獎(jiǎng)、傳達(dá)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)和設(shè)計(jì)概念獎(jiǎng)，而每個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)又分為三個(gè)等級(jí)。其中影響力最大的當(dāng)屬產(chǎn)品設(shè)計(jì)獎(jiǎng)，評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)苛，獲獎(jiǎng)難度最大，每年獲獎(jiǎng)率1%左右。而我們泛稱的“紅點(diǎn)獎(jiǎng)”其實(shí)是獲獎(jiǎng)?lì)悇e中的低級(jí)別獎(jiǎng)項(xiàng)。如官網(wǎng)回應(yīng)中提到，2018“紅點(diǎn)獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)率高達(dá)26%，數(shù)量實(shí)在有點(diǎn)多。其次，“紅點(diǎn)獎(jiǎng)”參賽費(fèi)用昂貴。從報(bào)名到參加評(píng)審再到復(fù)審和展覽，每一環(huán)都要支付費(fèi)用。短短數(shù)年竟然讓紅點(diǎn)獎(jiǎng)的經(jīng)濟(jì)收益翻倍增長(zhǎng)，成為主辦方重要經(jīng)濟(jì)收入來源。其三，“紅點(diǎn)獎(jiǎng)”在中國(guó)的影響力問題。目前，中國(guó)沒有一個(gè)國(guó)際公認(rèn)的獎(jiǎng)項(xiàng)，推動(dòng)了“紅點(diǎn)獎(jiǎng)”的三項(xiàng)大獎(jiǎng)設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)影響力提升。特別是國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)教育規(guī)模巨大而帶來的就業(yè)壓力，導(dǎo)致設(shè)計(jì)院校在校生希望通過獲獎(jiǎng)證明自己的設(shè)計(jì)水平，增加就業(yè)砝碼。2018年“紅點(diǎn)獎(jiǎng)”引起的新聞?shì)浾撌录呀?jīng)成為過去，但由此引發(fā)的思考仍然在繼續(xù)。

四、從“設(shè)計(jì)扶貧”到新農(nóng)村建設(shè)中的“新鄉(xiāng)村主義”

2018年，為全面貫徹落實(shí)《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的決定》《“十三五”脫貧攻堅(jiān)規(guī)劃》等部署要求，更好發(fā)揮工業(yè)設(shè)計(jì)在提升產(chǎn)品品質(zhì)、助力產(chǎn)業(yè)扶貧方面的作用，切實(shí)打好精準(zhǔn)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，工業(yè)和信息化部印發(fā)了《設(shè)計(jì)扶貧三年行動(dòng)計(jì)劃（2018-2020年）》，明確提出到2020年底，面向貧困地區(qū)提供不少于1000件產(chǎn)品設(shè)計(jì)方案，開展不少于3000人次設(shè)計(jì)培訓(xùn)，組織不少于50次設(shè)計(jì)師走進(jìn)貧困地區(qū)訪問活動(dòng)，實(shí)施不少于50個(gè)鄉(xiāng)村風(fēng)貌或公共設(shè)施改觀設(shè)計(jì)方案，建成并免費(fèi)開放千萬數(shù)量級(jí)原創(chuàng)設(shè)計(jì)素材數(shù)據(jù)庫(kù)，探索出一條有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)扶貧路徑。

“設(shè)計(jì)扶貧”從提出到2018年成為設(shè)計(jì)熱點(diǎn)，大致包括三個(gè)層次的工作。1. 通過會(huì)議、展覽、論壇等形式大張旗鼓地宣傳了理念，探討了工業(yè)化、城市化進(jìn)程中設(shè)計(jì)應(yīng)如何介入鄉(xiāng)村，并提出了設(shè)計(jì)扶貧的近期目標(biāo)。2.根據(jù)相關(guān)設(shè)計(jì)行業(yè)現(xiàn)狀，厘清設(shè)計(jì)如何精準(zhǔn)扶貧脫貧，分析設(shè)計(jì)與扶貧項(xiàng)目對(duì)接的可行性；3. 以設(shè)計(jì)系統(tǒng)為載體，從大數(shù)據(jù)、可持續(xù)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育三個(gè)維度進(jìn)行系統(tǒng)思考與分析，探討有效的設(shè)計(jì)扶貧的策略與方法。如今大面積的“設(shè)計(jì)扶貧”工作仍在起步中，中國(guó)紡織工業(yè)聯(lián)合會(huì)、中國(guó)美術(shù)學(xué)院、四川美術(shù)學(xué)院、蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院等機(jī)構(gòu)和院校在陜西、四川、貴州、廣東等地所實(shí)施的案例為我們提供了很好的設(shè)計(jì)實(shí)踐個(gè)案樣本。

作為2018年設(shè)計(jì)學(xué)研究的重大理論事件，2018年11月24日舉辦的“2018ADCS第十二屆亞洲設(shè)計(jì)文化學(xué)會(huì)國(guó)際研究發(fā)表大會(huì)”可以說為“設(shè)計(jì)扶貧”作了強(qiáng)有力的設(shè)計(jì)理論背書。會(huì)議以“設(shè)計(jì)文化與地域”為主題，在“設(shè)計(jì)助力地域發(fā)展沙龍”環(huán)節(jié)，來自日本千葉大學(xué)的宮崎清教授發(fā)表了題為“意匠=感動(dòng)力”的演講，為我們?cè)V說了20世紀(jì)日本經(jīng)濟(jì)騰飛過程中遭遇到我們今天同樣遭遇的鄉(xiāng)村空洞化。他從明治時(shí)代學(xué)界前輩將西方外來詞語“design”譯成“意匠”說起，講到上世紀(jì)六七十年代經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)導(dǎo)致日本鄉(xiāng)村軀殼化，再說到都市化時(shí)代傳統(tǒng)文化、生活價(jià)值如何重塑，讓我們聯(lián)想到設(shè)計(jì)界肩負(fù)的“設(shè)計(jì)扶貧”的重任。

圍繞“設(shè)計(jì)扶貧”，什么樣的設(shè)計(jì)是有價(jià)值的？作為一名廣為人知的文化學(xué)者，宮崎先生作出自己的回答。宮崎先生早年教授設(shè)計(jì)史，關(guān)注設(shè)計(jì)文化研究，1970年代開始長(zhǎng)期致力于日本現(xiàn)代“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”，他的演講圍繞著“一元的發(fā)達(dá)史觀”和“多元的發(fā)達(dá)史觀”，進(jìn)而提出了工業(yè)化時(shí)代“絕對(duì)的價(jià)值觀”和“相對(duì)的價(jià)值觀” 問題。宮崎清的“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”表面上看是為傳承傳統(tǒng)文化、振興地方經(jīng)濟(jì)，深層次看是直截工業(yè)化社會(huì)的痛點(diǎn)，提升民眾的生活品質(zhì)。由此引發(fā)了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的重視與思考，特別是在當(dāng)前非遺保護(hù)政策的導(dǎo)引下，如何讓非遺活在當(dāng)下、走進(jìn)現(xiàn)代生活遭遇瓶頸和難題的情況下，不斷有人提及宮崎清的“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”和后來的“生活工藝運(yùn)動(dòng)”以及“有機(jī)農(nóng)業(yè)運(yùn)動(dòng)”，期望從中受到啟發(fā)。上海交通大學(xué)周武忠所著的《新鄉(xiāng)村主義——鄉(xiāng)村振興理論與實(shí)踐》一書也似乎是對(duì)宮崎清四五十年前所做的事情的呼應(yīng)，雖然晚了一點(diǎn)，但意義重大。全書分為三大板塊：第一是對(duì)相關(guān)理論和概念的闡述；第二是對(duì)國(guó)內(nèi)外鄉(xiāng)村建設(shè)的介紹，溯源“新鄉(xiāng)村主義”理論；第三是“新鄉(xiāng)村主義”的具體實(shí)踐。新鄉(xiāng)村主義理論提出以后，對(duì)于鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)、鄉(xiāng)村手工藝、鄉(xiāng)村文創(chuàng)均有借鑒意義，因此可以將周武忠在鄉(xiāng)村規(guī)劃實(shí)踐基礎(chǔ)上提出的“新鄉(xiāng)村主義”理解為一種設(shè)計(jì)觀，客觀上對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)理論是重要的補(bǔ)充。

由此我們想到臺(tái)灣工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)林磐聳先生積極推動(dòng)的“設(shè)計(jì)翻轉(zhuǎn)、地方創(chuàng)生”運(yùn)動(dòng)。 據(jù)說“地方創(chuàng)生”的概念由日本首相于2014年首先提出，林先生又加入了新的內(nèi)容，共性問題都是有感于工業(yè)社會(huì)大量年輕人涌向都市，促使鄉(xiāng)村空洞化，希望通過設(shè)計(jì)的介入，找出各地鄉(xiāng)村文化的DNA，透過文創(chuàng)設(shè)計(jì)、加值創(chuàng)造新產(chǎn)業(yè)，以吸引年輕人返鄉(xiāng)，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)，帶動(dòng)人口增長(zhǎng)，為臺(tái)灣地方經(jīng)濟(jì)創(chuàng)生。

而我們的“設(shè)計(jì)扶貧”在日本和中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的實(shí)踐基礎(chǔ)上又有了新發(fā)展。強(qiáng)調(diào)“精準(zhǔn)扶貧”，開始運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)建立綜合分析數(shù)據(jù)庫(kù)，搭建設(shè)計(jì)扶貧對(duì)接服務(wù)平臺(tái)，組織好設(shè)計(jì)扶貧幫扶對(duì)接項(xiàng)目。特別是連接設(shè)計(jì)類院校、設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)企業(yè)等社會(huì)各類設(shè)計(jì)資源，面向貧困地區(qū)設(shè)計(jì)需求提供業(yè)務(wù)分析、技術(shù)研究、成果轉(zhuǎn)化、信息咨詢、招商引智等服務(wù)，以提升貧困地區(qū)企業(yè)產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)包括業(yè)務(wù)幫扶、技術(shù)資金扶貧、信息成果扶貧等設(shè)計(jì)幫扶指標(biāo)，當(dāng)前扶貧工作進(jìn)入攻堅(jiān)階段，利用大數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)扶貧模式勢(shì)在必行。運(yùn)用大數(shù)據(jù)分析實(shí)施精準(zhǔn)扶貧的設(shè)計(jì)與應(yīng)用，可以有效提升識(shí)別貧困的精準(zhǔn)化，從而匹配貧困自然資源環(huán)境與旅游扶貧、貧困村落產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀與產(chǎn)品扶貧、貧困人口生活條件與幫扶對(duì)象等三個(gè)扶貧項(xiàng)目。

中國(guó)從事“設(shè)計(jì)扶貧”工作可以說前無古人、后無來者。如何實(shí)現(xiàn)扶貧措施的可持續(xù)性？不僅要從國(guó)家政策層面給予確定，更需要從人與社會(huì)、自然和諧發(fā)展的視角下規(guī)劃好未來的可持續(xù)設(shè)計(jì)。這不僅是理論問題，更是造福于民眾偉大的設(shè)計(jì)實(shí)踐。將設(shè)計(jì)扶貧的切入點(diǎn)從“人的需求”上升到了“社會(huì)性需求”層面，強(qiáng)調(diào)關(guān)注社會(huì)公平與正義的社會(huì)責(zé)任設(shè)計(jì)，改善現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)群體的基本生存需求和人類社會(huì)整體的可持續(xù)性發(fā)展需求，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)性設(shè)計(jì)介入設(shè)計(jì)精準(zhǔn)脫貧目標(biāo)。在不損害設(shè)計(jì)行為和方式的生態(tài)平衡理念下，以再生和可循環(huán)利用設(shè)計(jì)為前提，與綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)、低碳設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)理念相契合。將可持續(xù)設(shè)計(jì)理念有效的介入設(shè)計(jì)扶貧策略，通過分析市場(chǎng)性設(shè)計(jì)和社會(huì)性設(shè)計(jì)的貧困問題，完善 “設(shè)計(jì)扶貧”才是全面可持續(xù)設(shè)計(jì)發(fā)展之路，真正的“新鄉(xiāng)村主義”的理想才可能實(shí)現(xiàn)。

綜上所述，通過梳理2018年度的理論成果、設(shè)計(jì)事件、熱點(diǎn)話題，更加明確在當(dāng)今“大數(shù)據(jù)”“可持續(xù)”時(shí)代推動(dòng)下設(shè)計(jì)學(xué)研究的大變革，理清發(fā)展過程中的理論困惑，進(jìn)一步倡導(dǎo)與社會(huì)發(fā)展相契合的設(shè)計(jì)理論，倡導(dǎo)設(shè)計(jì)態(tài)度與設(shè)計(jì)責(zé)任相統(tǒng)一，提煉新時(shí)代將“人的需求”提升到“社會(huì)性需求”的設(shè)計(jì)哲學(xué)，完善正確的設(shè)計(jì)目標(biāo)與設(shè)計(jì)價(jià)值觀。