（河南大學(xué)，河南開(kāi)封 475000）

自古以來(lái)，駐馬店被譽(yù)為“豫州之腹地、天下之最中”，地理位置十分重要，也是基督教近代傳播的主要區(qū)域。近代基督教在駐馬店的傳播是從19世紀(jì)80年代開(kāi)始的，1889年美國(guó)信義會(huì)來(lái)汝南地區(qū)傳教，拉開(kāi)基督教在駐馬店傳教的大幕，并在汝南設(shè)立福音堂，后來(lái)信義宗基督教從汝南傳到駐馬店南部的正陽(yáng)、確山等地。

近代駐馬店地區(qū)的基督教傳播大致以1901年為分界。1901年以前清政府實(shí)行禁教政策，限制西方傳教士在華的活動(dòng)，排斥西方文化，且駐馬店身處內(nèi)陸，相對(duì)封閉落后，封建統(tǒng)治穩(wěn)固，人民對(duì)西方思想排斥，任何新教派別在駐馬店的傳播都遇到相當(dāng)大的阻力，因此基督教在駐馬店的傳播發(fā)展較為緩慢。1901年《辛丑條約》簽訂后，中國(guó)社會(huì)環(huán)境發(fā)生了很大的變化。清政府中頑固的排外官員被罷免，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)失敗后，民間社會(huì)反教力量嚴(yán)重削弱，這為基督教的復(fù)興和壯大帶來(lái)了機(jī)遇。特別是晚清最后十年，清政府受制于不平等條約，無(wú)法對(duì)基督教傳教士的活動(dòng)作出限制，傳教士的身影開(kāi)始頻繁活躍于中國(guó)腹地，駐馬店大部分縣紛紛建立規(guī)模不一的基督教堂。

1912年中華民國(guó)建立以后，《臨時(shí)約法》中明確規(guī)定國(guó)民宗教信仰自由，為基督教在華傳播提供法律依據(jù)。當(dāng)時(shí)革命人士中有相當(dāng)比例的基督教徒，教會(huì)人士也開(kāi)始對(duì)自身進(jìn)行反省，改變傳教策略，加大傳教力度。北洋政府時(shí)期，中國(guó)處于軍閥混戰(zhàn)，政府根本無(wú)暇顧及基督教傳教士的活動(dòng)。再加上當(dāng)時(shí)物質(zhì)匱乏、社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安，人民需要心理慰藉。基督教通過(guò)一系列儀式和活動(dòng)宣傳對(duì)來(lái)世幸福的渴望，使人們的心靈受到安慰，更促進(jìn)這一時(shí)期基督教在駐馬店的傳播。國(guó)民政府時(shí)期，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部也有很多基督教徒，上層勢(shì)力對(duì)基督教不排斥的態(tài)度對(duì)基督教發(fā)展是極其有利的。

基督教在駐馬店迅速發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些波折。如1916泌陽(yáng)縣發(fā)生反對(duì)美國(guó)救恩會(huì)的中西文化沖突教案。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)以來(lái)，中國(guó)民眾反帝愛(ài)國(guó)激情高漲，群起反對(duì)西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略和領(lǐng)土要求。基督教這一時(shí)期被許多中國(guó)人視為受西方勢(shì)力控制的“洋教”，因此受到不同程度的沖擊。這種沖突在20年代初的“非基督教運(yùn)動(dòng)”中更是達(dá)到高潮。特別是1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，基督教在駐馬店的傳播更加艱難，駐馬店地區(qū)許多傳教士離開(kāi)基督教堂，紛紛回國(guó)，基督教傳播受挫。

1 基督教會(huì)在近代河南駐馬店

基督教在近代的傳播過(guò)程中分為很多派別，因此基督教在傳播到駐馬店的過(guò)程中也有各種各樣的差會(huì)?；浇谈鞑顣?huì)在傳教過(guò)程中雖有交叉，但基本上有比較明確的傳教區(qū)域、組織系統(tǒng)和相對(duì)獨(dú)立的隸屬關(guān)系，各派之間沒(méi)有太大的矛盾，和諧共處，有序發(fā)展，共同促進(jìn)駐馬店基督教的發(fā)展。

1.1 信義會(huì)

據(jù)史料記載，基督教“信義會(huì)”由美籍挪威傳教士施道格和彭明道于1915年傳入駐馬店。1916年駐馬店基督教信義會(huì)教堂在平等街落成。由美國(guó)牧師魏日德主持教務(wù)，后由其子魏德光繼管。彭明道負(fù)責(zé)管理區(qū)會(huì)。并以區(qū)會(huì)為中心向各鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳教。1923年，教會(huì)更名為中華基督教信義會(huì)。同年美國(guó)信義會(huì)先后派來(lái)了傳教士胡立美、魏日德協(xié)助參與管理教會(huì)工作。1930年，確山信義會(huì)牧師司更生派挪威籍藍(lán)牧師來(lái)駐馬店從事慈善事業(yè)，辦有信義小學(xué)，學(xué)生50多名，孤兒院1所，收養(yǎng)孤兒10多人。1932年信義會(huì)在劉閣、水屯開(kāi)設(shè)福音分堂兩處。同年，美國(guó)基督教神召會(huì)派艾、安兩位女牧師來(lái)駐馬店傳教。太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，美國(guó)牧師回國(guó)，中國(guó)牧師年賀三、長(zhǎng)老蘇學(xué)升等接管信義會(huì)。

信義會(huì)在正陽(yáng)縣和汝南縣的傳播較為廣泛。正陽(yáng)縣基督教福音堂建堂于光緒二十八年，它隸屬于中華信義會(huì)豫鄂總會(huì)。全稱是：中華信義會(huì)豫鄂總會(huì)正陽(yáng)公會(huì)。光緒二十八年，美國(guó)人潘懷林受美國(guó)宗教界委派來(lái)正陽(yáng)籌備教堂。清朝末年，牧師潘懷林在正陽(yáng)城內(nèi)南大街西側(cè)，購(gòu)置地皮建東、西兩院傳教。1927年西院辦信義初小一班，一、二、三、四年級(jí)復(fù)式。正陽(yáng)福音堂信徒約千人，共有中外傳教人員27人。正陽(yáng)公會(huì)共開(kāi)設(shè)小學(xué)七所：城內(nèi)信義初級(jí)小學(xué)、半讀半工學(xué)校、正陽(yáng)私立信義小學(xué)、寒凍信義小學(xué)、汝南埠信義小學(xué)、同中信義小學(xué)、陡溝信義小學(xué)。1948年，解放后正陽(yáng)基督教會(huì)房產(chǎn)收歸國(guó)有，教徒的活動(dòng)也隨之銷聲匿跡。

在汝南，基督教福音派于1890年由挪威傳教士施道格、彭明三奉美國(guó)明尼蘇達(dá)三教會(huì)派遣來(lái)汝傳教。1919年“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，全國(guó)形成反帝反封建高潮，外國(guó)傳教士紛紛撤至武漢或回國(guó)。汝南基督教福音堂多由中華信義會(huì)監(jiān)督，彭福接管。1925年，汝南基督教改名為“汝南中華信義會(huì)”。先后來(lái)汝傳教的有施道格、彭明三、易格蘭、趙嘉禾、譚寶思、李多馬、唐秀德、傅理生、馬天生、魏德生、賴靈生多人?；浇膛囵B(yǎng)的牧師有彭福、李金軒、郭翠峰、董紹武，發(fā)展教徒千余人。1928年牧師傅理生和唐秀德再次來(lái)汝傳教，并在福音堂北院辦私立信義小學(xué)一所，設(shè)四個(gè)班，學(xué)生180人，校長(zhǎng)燕秀峰。1929年，豫鄂總會(huì)第四屆總議會(huì)于十一月二二至二五日在河南汝南舉行，議決以后教會(huì)一切行政，如教友收納、人員選聘、經(jīng)濟(jì)管理，統(tǒng)歸華人辦理，而華人要擔(dān)當(dāng)經(jīng)濟(jì)十分之一，俟來(lái)年慢慢加上十分之二、之三，直至十分之九、之十。其目的是想要積極扶助華人自理、自養(yǎng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)，福音堂又開(kāi)辦了私立信義中學(xué)，設(shè)兩個(gè)班，一班初中，一班高中，有學(xué)生140人，校長(zhǎng)彭壽延。

1.2 救恩會(huì)

豫泌教會(huì)，創(chuàng)自美國(guó)挪心清牧師、心良夫婦，于前清光緒三十一年秋，從雞峰而至泌陽(yáng)縣之西關(guān)，租屋傳道。約有年余，始買(mǎi)城內(nèi)南街李姓宅一所，將此宅改造，中為會(huì)堂，前門(mén)南首為招待室，北作講道所，后節(jié)改為男女校舍以及住宅。雖有會(huì)址，而人才缺乏。宣統(tǒng)元年八月十三日始行洗禮，首次受洗者五人：劉國(guó)富、李永生、苗潤(rùn)祥、程萬(wàn)興、吳端本。教會(huì)正式成立，定名“救恩會(huì)”。至宣統(tǒng)二年二月十日，開(kāi)辦第一次《圣經(jīng)》學(xué)校，僅選程萬(wàn)興、苗潤(rùn)祥、吳端本三名學(xué)員，挪心清牧師教授《圣經(jīng)》，預(yù)備傳道人才。

民國(guó)二年，由美來(lái)華之包瑪麗女士幫辦教務(wù)，同作主工。該年第二次復(fù)開(kāi)經(jīng)學(xué)班，僅選學(xué)員七名。至民國(guó)三年，美國(guó)彭守真女士來(lái)泌，擔(dān)任女校校長(zhǎng)之職。該校聘其襄助學(xué)務(wù)。先有初小兩級(jí)。后又開(kāi)辦初級(jí)中學(xué)。于民國(guó)四年，有饒培德牧師夫婦來(lái)泌游行布道工作，后因匪亂暫為停止。是年秋續(xù)辦第三次經(jīng)學(xué)班時(shí)，選學(xué)員五人。時(shí)因男校校長(zhǎng)缺席，幸有艾浦利、柯愛(ài)道二女士由美來(lái)泌，接充該校主任。本會(huì)陸續(xù)設(shè)立支會(huì)九處，官莊、王店、馬谷田、沙河店、雙廟、澗嶺店、賈樓、春水、象河關(guān)，每處均有華教士管理招待，宣傳福音?？倳?huì)、支會(huì)受餐教友約四百名。于民國(guó)十二年十月首次行封職典禮，公舉李殿卿為華牧，吳端本為長(zhǎng)老，劉精新為女執(zhí)事，于是教會(huì)有指導(dǎo)之人，而于每年秋冬間開(kāi)靈修會(huì)一次，春夏時(shí)施洗禮一次。民國(guó)十六年，時(shí)局變遷，戰(zhàn)事迭起，男女兩校亦皆停止。西人因之離泌，有歸原籍者，有避居滬漢者。外受非教逼迫，內(nèi)有假冒等等搗亂，其中因而退步者甚多，況教會(huì)房屋屢被軍、學(xué)兩界所占，甚至在會(huì)堂賭博演戲。

后來(lái)局勢(shì)穩(wěn)定，基督教會(huì)重整旗鼓，改弦更張，提倡教會(huì)改組，華人自立，而西人愿居于顧問(wèn)地位。于民國(guó)十八年九月十一日召集各支會(huì)及總會(huì)代表公開(kāi)會(huì)議，討論改組及自立辦法，將會(huì)名改為“中華基督教救恩會(huì)”，訂立新《憲章》，選舉職員，按《圣經(jīng)》使徒所有名稱重訂。教職員薪金未改組前系西人負(fù)責(zé)，改組后同人完全靠主生活，藉著信心去作主工，并無(wú)西差會(huì)應(yīng)許定款，各人自治自傳，自理自養(yǎng)。先有傳教士十六名，因停薪金，生活維艱，有往別會(huì)工作，有入商界營(yíng)業(yè)，僅有十余人在會(huì)服務(wù)，傳揚(yáng)福音，男女兩校都未開(kāi)課。有支會(huì)九處因時(shí)局變亂，匪徒猖獗，去聚會(huì)守禮拜者甚少。是年，挪心清牧師由美第四次攜眷來(lái)泌復(fù)興主工，會(huì)眾歡迎，講經(jīng)授道，雖遭非教標(biāo)語(yǔ)毀擊、驅(qū)逐，而仍照常工作，毫不灰心。該年十一月十九日，復(fù)辦短期《圣經(jīng)》訓(xùn)練班，擔(dān)任教授者中西三人，招選學(xué)員十名。工課仍是《圣經(jīng)》之道，并無(wú)他課。內(nèi)中附設(shè)識(shí)字班，男女有十?dāng)?shù)人。教友自改組后，而重新選擇入會(huì)者，共有一百二十八名。于民國(guó)十九年二月，組織一布道隊(duì)。

Q——周長(zhǎng)評(píng)價(jià)特征量，表示參評(píng)車站雷達(dá)圖面積與等同于該雷達(dá)圖周長(zhǎng)的圓面積的比值，反映各評(píng)價(jià)指標(biāo)的均衡性，其數(shù)值越大均衡性越好，反之則較差。

1.3 真耶穌教會(huì)

1921年臘月二十九日，北平魏以撒監(jiān)督，來(lái)河南傳道。由平漢鐵路焦莊車站下車，到上蔡朱陳鄉(xiāng)無(wú)量寺“更正內(nèi)地會(huì)”布道，言稱“真耶穌教會(huì)”。次年正月初三傳至上蔡縣城。南關(guān)王天義，率全家入會(huì)協(xié)助宣傳。真耶穌教會(huì)在三月中旬于南關(guān)路東王宜其宅內(nèi)召集教友，成立靈恩大會(huì)，十日舉行入教洗禮儀式。

1930年7月，王天義在縣城西大街開(kāi)辦了真耶穌教會(huì)上蔡分會(huì)，由鄭模德負(fù)責(zé)，常聚會(huì)的信徒有40余人。這是全縣各鄉(xiāng)共建十九個(gè)區(qū)分會(huì)，聚會(huì)人數(shù)達(dá)685人。至此，上蔡真耶穌教會(huì)在河南全省，無(wú)論基層分會(huì)數(shù)，還是信教人數(shù)，均居全市之冠。民國(guó)十九年冬季，該會(huì)買(mǎi)縣城西街路南孫姓房宅一處，成立“真耶穌教會(huì)河南省總會(huì)”，由五名委員組成，以監(jiān)督為主任委員，同時(shí)舉辦“天國(guó)學(xué)院”，培養(yǎng)對(duì)象是傳道工、長(zhǎng)老、執(zhí)事等。男女青年學(xué)生為該會(huì)發(fā)展中的主要對(duì)象。民國(guó)二十一年，該會(huì)召集第四次靈恩大會(huì)，選舉吳元龍為河南省監(jiān)督。同年春天，上海本會(huì)總部召開(kāi)中外全體靈恩大會(huì)，會(huì)上議決“河南省總會(huì)”改稱“河南支部”。數(shù)年間，該會(huì)傳到本省30余縣，成立教會(huì)一百余處，受洗入教者1000余人。后因教會(huì)發(fā)展很快，而上蔡縣遠(yuǎn)離鐵路數(shù)十里，交通極為不便，遂于民國(guó)二十六年秋季，將河南支部遷到臨平漢鐵路的漯河鎮(zhèn)寨內(nèi)，但會(huì)中領(lǐng)導(dǎo)仍多為上蔡人。當(dāng)時(shí)上蔡本會(huì)和祈禱所共有十六處，受洗入教者約2000人。

此外內(nèi)地會(huì)、安息日會(huì)、基督徒聚會(huì)處等差會(huì)，也在駐馬店各處傳播。

2 基督教會(huì)在近代駐馬店地區(qū)的社會(huì)事業(yè)

基督教傳教士的使命就是傳播福音，讓更多的人皈依上帝、信仰上帝。駐馬店地區(qū)地理位置重要、人口眾多?；浇虨榱宋{更多的基督教徒，各國(guó)差會(huì)在傳教方法上煞費(fèi)苦心，在駐馬店開(kāi)展了形形色色的活動(dòng)。辦學(xué)傳教是其中一個(gè)很重要的方法。晚清民國(guó)時(shí)期基督教會(huì)在駐馬店創(chuàng)辦了一系列學(xué)校。正陽(yáng)私立信義小學(xué)是1935年由信義會(huì)會(huì)徒潘懷林創(chuàng)辦的。校址位于縣城內(nèi)西大街福音堂，現(xiàn)在是縣政府招待所。1944年下學(xué)期日寇入侵正陽(yáng)學(xué)校，學(xué)校停辦。該校校長(zhǎng)、教師都是中國(guó)人。學(xué)校的校舍、校具、各種教學(xué)設(shè)備比較齊全。自然常識(shí)課有一些標(biāo)本、儀器。音樂(lè)課有風(fēng)琴、笛子、簫等樂(lè)器。學(xué)校還有小型圖書(shū)館、體育室等設(shè)備。學(xué)生除了學(xué)習(xí)上述文化知識(shí)，搞好課外活動(dòng)外，該校有別于其他學(xué)校的是：每個(gè)學(xué)生入校發(fā)書(shū)時(shí)，除文化課本外，還發(fā)一本《贊美詩(shī)》和一本《圣經(jīng)》，每到禮拜天拿著兩本書(shū)隨教友們到禮拜堂守禮拜。

豫鄂信義會(huì)圣經(jīng)學(xué)院原設(shè)在信陽(yáng)南關(guān)浉河北畔。1938年春，日寇占據(jù)信陽(yáng)后，遷至正陽(yáng)福音堂。1939年春正式開(kāi)學(xué)。該學(xué)院共有中外教職人員10人。學(xué)院分正科和預(yù)科，共三個(gè)班級(jí)。學(xué)員共百人左右。正科一個(gè)班，招收初中畢業(yè)生，學(xué)員四十余人。預(yù)科分甲、乙班。甲班招收初中肄業(yè)生，學(xué)員20余人。乙班招收小學(xué)畢業(yè)生，學(xué)員30余人。課程設(shè)置：正科以學(xué)《圣經(jīng)》為主，兼學(xué)英語(yǔ)、語(yǔ)文、音樂(lè)、體育等。預(yù)科以學(xué)語(yǔ)文、外語(yǔ)、史地、音樂(lè)、體育為主，兼學(xué)《圣經(jīng)》。正、預(yù)科學(xué)制均三年。畢業(yè)后，由各縣根據(jù)學(xué)員的特長(zhǎng)、文化水平，有的保送到神學(xué)院繼續(xù)深造，有的則分配傳教或教學(xué)。1941年由于日本偷襲美國(guó)的珍珠港，美國(guó)對(duì)日宣戰(zhàn)，美國(guó)人被召回國(guó)，圣經(jīng)學(xué)院即停辦。

汝陽(yáng)縣最早的教會(huì)學(xué)校是宣統(tǒng)元年美籍教士與教徒李永生協(xié)辦的男女學(xué)堂。民國(guó)以后教會(huì)學(xué)校陸續(xù)增加。這些學(xué)校的校長(zhǎng)一般由外籍教士或中國(guó)教徒擔(dān)任，經(jīng)費(fèi)由會(huì)員捐資。學(xué)校多設(shè)在寺廟、家宅或教會(huì)點(diǎn)內(nèi)，辦學(xué)條件較差，設(shè)備較簡(jiǎn)陋。學(xué)生數(shù)量很少，教學(xué)質(zhì)量也較差。1950年以前一部分學(xué)校已停辦，一部分被人民政府接收改造為公立小學(xué)。

基督教會(huì)在駐馬店還創(chuàng)辦醫(yī)院開(kāi)展醫(yī)療事業(yè)。傳教士創(chuàng)辦醫(yī)院、治病救人是為了傳播基督福音和開(kāi)設(shè)教堂。他們通過(guò)創(chuàng)辦教會(huì)醫(yī)院、救死扶傷，提升基督教在人們心中的好感，發(fā)展教徒，也希望加深人們對(duì)西醫(yī)的了解與好感，減少民眾對(duì)西醫(yī)西藥的排斥，在中國(guó)擴(kuò)充醫(yī)藥商品銷路，為本國(guó)資本家謀取更多經(jīng)濟(jì)利益。但是它的發(fā)展超出了原來(lái)的含義，尤其是西醫(yī)的傳入，開(kāi)啟中國(guó)西醫(yī)史的先河，對(duì)駐馬店近代醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展有積極意義。

基督教會(huì)在駐馬店創(chuàng)辦了一系列醫(yī)院。如美國(guó)基督教傳教士施道格于光緒二十七年在確山縣城南創(chuàng)建的醫(yī)院；1903年創(chuàng)辦確山縣南山醫(yī)院；1912年創(chuàng)辦確山縣慈仁醫(yī)院，其中醫(yī)院有手術(shù)室、化驗(yàn)室，設(shè)西醫(yī)內(nèi)外科兒科婦產(chǎn)科，有顯微鏡一臺(tái)，可以輸液，以視、觸、叩、聽(tīng)為診斷特色；1916年創(chuàng)辦普及醫(yī)院，其擅長(zhǎng)黑熱病治療。

新蔡縣的華康醫(yī)院是劉蘭亭、馮壽芝夫婦在1928年租用“基督教福音堂”房子創(chuàng)辦的以西醫(yī)為主，也能診脈、吸收和運(yùn)用中醫(yī)療法內(nèi)外科兼治的綜合醫(yī)院。當(dāng)初，醫(yī)療設(shè)備比較簡(jiǎn)陋，后來(lái)逐步添制了木質(zhì)簡(jiǎn)易手術(shù)臺(tái)、自治骨科固定器、滅菌桶，以及拔牙、洗胃、灌腸、導(dǎo)尿等設(shè)備和必備的聽(tīng)診器、注射器、刀、剪、探針等用具。分設(shè)兒科、婦產(chǎn)科、五官科等，而比較擅治兒科、婦產(chǎn)科疾病。也能作截肢手術(shù)，是新蔡縣早先第一家西醫(yī)診療所。

基督教會(huì)在駐馬店創(chuàng)辦醫(yī)院對(duì)當(dāng)?shù)氐尼t(yī)療事業(yè)近代化做出了很大貢獻(xiàn)。它不僅治病救人，減輕人們的痛苦，而且為駐馬店地區(qū)培養(yǎng)了一批先進(jìn)醫(yī)護(hù)人才，填補(bǔ)了駐馬店西醫(yī)技術(shù)的空白。

基督教會(huì)在駐馬店的慈善事業(yè)除了創(chuàng)辦學(xué)校和醫(yī)院之外，還開(kāi)設(shè)育嬰堂、孤兒院、多加會(huì)、儲(chǔ)蓄會(huì)等。如1930年確山信義會(huì)牧師司更生派挪威籍藍(lán)牧師來(lái)駐馬店從事慈善事業(yè)，辦孤兒院1所，收養(yǎng)孤兒10多人。泌陽(yáng)福音堂創(chuàng)辦以來(lái)成立孤貧院，為孤兒寡女之養(yǎng)教，設(shè)立識(shí)學(xué)班，為一般失學(xué)兒童之救星。

3 基督教會(huì)對(duì)近代駐馬店地方社會(huì)的影響

基督教會(huì)傳入駐馬店，不僅僅是一種宗教在駐馬店的傳播，更重要的是其對(duì)駐馬店社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的影響。在宗教方面，基督教的傳入在當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生的社會(huì)環(huán)境下，傳統(tǒng)宗教思想已經(jīng)不能滿足人們精神需要?；浇虃鞑ァ吧系邸彼枷?，宣傳來(lái)世的幸福，正適合當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，人們漸漸開(kāi)始信仰基督教，進(jìn)而促進(jìn)了此時(shí)基督教傳播。

在思想文化方面，基督教傳教士將西方的生活方式、思維方式、文化習(xí)俗、宗教教義、宗教禮儀通過(guò)基督教特定的活動(dòng)傳給教徒，使教徒接受其社會(huì)價(jià)值觀念及倫理道德規(guī)范，從而自覺(jué)地遵守社會(huì)公共規(guī)范，維護(hù)公共秩序，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和諧有積極意義。而且它與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化習(xí)俗相結(jié)合，不僅使人們更易接受基督教，發(fā)展教徒。而且對(duì)于改良當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)習(xí)俗及人們的思想觀念的革新有積極作用。

在教育方面，基督教各差會(huì)在駐馬店辦教育，促進(jìn)了駐馬店教育進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展。它們帶來(lái)了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文化，其先進(jìn)的辦學(xué)方法、課程設(shè)置、教學(xué)管理以及教學(xué)模式，都對(duì)駐馬店地區(qū)近代教育體制的轉(zhuǎn)型有很大的借鑒意義，進(jìn)一步促進(jìn)了駐馬店新式教育的進(jìn)步。他們?yōu)榻袊?guó)社會(huì)培養(yǎng)了一批新式進(jìn)步知識(shí)分子。雖然他們的目的是為了培養(yǎng)供其驅(qū)使的知識(shí)分子，但是多數(shù)人仍然保持著自己的民族氣節(jié)，成為國(guó)家建設(shè)所需要的人才。

在醫(yī)療方面，雖然基督教會(huì)創(chuàng)辦教會(huì)醫(yī)院真實(shí)目的是為了傳播福音，發(fā)展更多基督教徒，但教會(huì)醫(yī)院在華的發(fā)展已經(jīng)超出原來(lái)真實(shí)目的。其從西方帶來(lái)的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)模式以及相對(duì)正規(guī)的醫(yī)療制度對(duì)駐馬店醫(yī)院的發(fā)展有很大啟發(fā)。它為駐馬店地區(qū)培養(yǎng)一批醫(yī)護(hù)人員，宣傳衛(wèi)生知識(shí)、開(kāi)展衛(wèi)生健康活動(dòng)，對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣耦A(yù)防疾病、促進(jìn)人民形成健康的生活方式都有很大意義。

但是基督教傳入中國(guó)并不是僅僅為了傳播福音，弘揚(yáng)基督教擴(kuò)大其影響。他們的傳教活動(dòng)與自身的國(guó)家利益有很大的關(guān)系。但總的來(lái)說(shuō)基督教會(huì)傳入河南駐馬店的過(guò)程，也是河南駐馬店地方社會(huì)開(kāi)始變化的過(guò)程。