時(shí)間：

2019年3月9日

地點(diǎn)：

原平市

主辦：

黃河雜志社

協(xié)辦：

原平市時(shí)光讀書(shū)會(huì)

黃風(fēng)

（黃河雜志社主編）：“輕衫細(xì)馬春年少，十字津頭一字行”，在這仲春之際，我們于“三班故里”相聚，慶祝建國(guó)70 周年，共話散文發(fā)展新態(tài)勢(shì)，可謂深得其時(shí)。一年之計(jì)在于春，己亥金豬拱門，對(duì)我省散文創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是好兆頭，對(duì)我省文學(xué)事業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)是好兆頭。

原平地靈人杰，群英濟(jì)濟(jì)，翻翻歷史，燦若星河。今天之原平，更是日新月異，經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，文化欣欣向榮。成立于2014年的時(shí)光讀書(shū)會(huì)，幾年來(lái)辦得風(fēng)生水起，影響越來(lái)越大，“時(shí)光”已成為一道彩虹。小而言之，是縣域之興之呈祥； 大而言之，是國(guó)家之興之兆瑞。從上世紀(jì)初，老一輩革命家號(hào)召為中華崛起而讀書(shū)，到如今倡導(dǎo)“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”，都在致力于一個(gè)目標(biāo)，那就是民族復(fù)興，實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)！

我們與原平時(shí)光讀書(shū)會(huì)共同舉辦這次散文研討會(huì)，既是為慶祝建國(guó)70 周年，也是為全社會(huì)讀書(shū)蔚然成風(fēng)推波助瀾，同時(shí)增強(qiáng)書(shū)友特別是作家的“四力”，適應(yīng)包括散文在內(nèi)的各種體裁的新發(fā)展，更好地“為時(shí)代畫(huà)像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德”，給我們的文學(xué)事業(yè)增光添彩，用自己的小夢(mèng)烘云托月，共舉祖國(guó)繁榮昌盛之大夢(mèng)！

尹新鳳

（中共原平市委常委、宣傳部長(zhǎng)）：春回大地，萬(wàn)物復(fù)蘇，我市迎來(lái)眾多文學(xué)嘉賓，歡聚一堂，共議散文發(fā)展新態(tài)勢(shì)。這次文學(xué)盛事標(biāo)志著我市宣傳文化戰(zhàn)線吹響了“新時(shí)代搭臺(tái)唱戲再出發(fā)”的沖鋒號(hào)。

原平自然資源豐富，素有“東山搖錢樹(shù)，西山聚寶盆，中間米糧川”之稱?！皳u錢樹(shù)”是指早在1985年，被中國(guó)農(nóng)業(yè)部授予“中國(guó)酥梨之鄉(xiāng)”的原平酥梨種植基地；“聚寶盆”是指鋁、鐵、煤等達(dá)20 種之多的豐富的地下礦產(chǎn)資源，是原平市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要支柱；“米糧川”是就原平80 萬(wàn)畝糧田——山西重要的商品糧生產(chǎn)基地而言的。此外，原平文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中原農(nóng)耕文化、草原游牧文化、外來(lái)宗教文化、傳統(tǒng)儒家文化、邊塞軍事文化、地域民俗文化相互交融的文化結(jié)晶?！皩?shí)事求是”這個(gè)典故就出自原平這方沃土。

原平作為遠(yuǎn)近聞名的“鋁電名城、酥梨基地、三班故里、慧遠(yuǎn)故里、晉賢故里、將軍之鄉(xiāng)、書(shū)畫(huà)之鄉(xiāng)、中國(guó)炕圍畫(huà)之鄉(xiāng)、中國(guó)詩(shī)歌之鄉(xiāng)、中華山曲之鄉(xiāng)、中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)、中國(guó)濕地溫泉之鄉(xiāng)”，人才輩出，人文景觀豐富。近年來(lái)，市委市政府緊抓經(jīng)濟(jì)、力促文化。今年，原平提出以“新時(shí)代搭臺(tái)唱戲再出發(fā)”為指導(dǎo)思想，以“文化興市”為戰(zhàn)略目標(biāo)，以文化助推各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)大發(fā)展。我相信這次研討會(huì)，一定會(huì)為原平市的文化繁榮帶來(lái)一縷清新的春風(fēng)，帶動(dòng)和促進(jìn)原平的文藝創(chuàng)作，為構(gòu)建“書(shū)香原平”作出貢獻(xiàn)。再次預(yù)祝本次研討會(huì)圓滿成功。

付小平

（原平時(shí)光讀書(shū)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）：首先允許我以榮耀之心、感佩之情向來(lái)自省內(nèi)外的專家致敬，你們的到來(lái)讓原平、讓讀書(shū)會(huì)、讓我感到了春天的溫暖和幸福。

時(shí)光讀書(shū)會(huì)從成立之初，就感受到了來(lái)自方方面面的關(guān)愛(ài)，得到了全社會(huì)的廣泛認(rèn)同。四年來(lái)，時(shí)光讀書(shū)會(huì)不負(fù)眾望，捧上了一份不錯(cuò)的成績(jī)單，先后出版了《全民詩(shī)經(jīng)之國(guó)風(fēng)氣象》《時(shí)光文叢》《時(shí)光I》《時(shí)光II》《時(shí)光III》等作品，參加了“世界《詩(shī)經(jīng)》論壇”等活動(dòng)。特別是《全民詩(shī)經(jīng)之國(guó)風(fēng)氣象》一書(shū)，得到了當(dāng)代《詩(shī)經(jīng)》研究泰斗劉毓慶教授的高度評(píng)價(jià)。它由中國(guó)出版集團(tuán)中譯出版社出版，除序跋外，共有解讀文章57 篇，總計(jì)28 萬(wàn)字，230個(gè)頁(yè)碼。書(shū)中的篆刻、繪畫(huà)、攝影和設(shè)計(jì)，都由時(shí)光讀書(shū)會(huì)的書(shū)友自主完成。可以說(shuō)，這本書(shū)從內(nèi)到外都是讀書(shū)會(huì)書(shū)友的原創(chuàng)，是群體草根對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的一幕集體禮敬。

我想，我們這些書(shū)籍的意義不在于出書(shū)本身，而在于通過(guò)在完成它們的過(guò)程中提升我們自己，進(jìn)而支撐起城市的“精神厚度”。設(shè)想一下，如果一位路人偶然踏入讀書(shū)會(huì)，這次“偶遇”便有可能使他心里種下一枚愛(ài)的“種子”，假以時(shí)日便會(huì)生根發(fā)芽。我想，真、善、美的收獲才是我們讀書(shū)會(huì)的真正意義所在吧。

王子瀟

（《人民日?qǐng)?bào)》大地副刊編輯）：在山西原平有這樣一群人，因?yàn)闀?shū)而結(jié)緣，因?yàn)殚喿x而相聚，這是當(dāng)下相對(duì)而言泛娛樂(lè)時(shí)代的一股清流。

《人民日?qǐng)?bào)》大地副刊是一個(gè)老品牌，涉及文體比較多，散文、詩(shī)歌、報(bào)告文學(xué)、隨筆、雜文等，但大地副刊刊發(fā)最多的還是散文。散文是大地副刊的“主項(xiàng)”，是版面填充量最大的門類。因此我覺(jué)得這次“慶祝建國(guó)70 周年，共話散文發(fā)展新態(tài)勢(shì)”會(huì)議，跟我們的業(yè)務(wù)是息息相關(guān)的。

談到當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作，包括散文創(chuàng)作，我想到習(xí)近平總書(shū)記重要的指導(dǎo)思想——加強(qiáng)“四力”，具體指腳力、眼力、腦力、筆力。這“四力” 是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)新聞戰(zhàn)線媒體工作者的要求，實(shí)際上體現(xiàn)在我們的散文創(chuàng)作中也很有必要。我們編輯經(jīng)常有這樣的感覺(jué)，來(lái)稿越來(lái)越有“私語(yǔ)化”傾向，所謂精致的內(nèi)心世界的書(shū)寫(xiě)比較多，尤其表現(xiàn)在初入散文領(lǐng)域的作者身上。他們認(rèn)為散文創(chuàng)作便是反映內(nèi)心訴求或內(nèi)心世界的流淌。其實(shí)，這一點(diǎn)我并不完全排斥，只不過(guò)有個(gè)問(wèn)題是，如果你的散文寫(xiě)作只是局限于自己精神世界的塑造，天長(zhǎng)日久就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你的文章比較空，比較枯，不接地氣。比如有的人寫(xiě)鄉(xiāng)村，關(guān)于鄉(xiāng)村的具體描述卻只占文字的很少部分，大部分內(nèi)容是所謂自己對(duì)鄉(xiāng)村的感悟。實(shí)際上這偏離了正確的散文創(chuàng)作的初旨——對(duì)當(dāng)下你所描述的物或人的具體切實(shí)的關(guān)照。如果“關(guān)照”不夠，對(duì)于讀者而言，對(duì)你的內(nèi)心感悟其實(shí)是有隔閡的。因?yàn)槟銈€(gè)人情緒的流淌，只是屬于你自己的主觀感覺(jué)，若想打動(dòng)他人，跟讀者產(chǎn)生共鳴，關(guān)于你所描述對(duì)象的把握，關(guān)于接地氣的筆法，就應(yīng)該加強(qiáng)完善。至于如何加強(qiáng)，則首先表現(xiàn)在“腳力”上。即使是“狀物描景”，也應(yīng)該深入生活，進(jìn)入具有煙火氣息的生活現(xiàn)場(chǎng)，而不要憑空想象或依靠過(guò)去的印象去寫(xiě)作。

在具備“腳力”的情況下，自然會(huì)帶動(dòng)起“眼力”。好的散文應(yīng)當(dāng)做到在有限的篇幅內(nèi)，表現(xiàn)出一定的思想高度，思想高度實(shí)際上取決于“眼界”的高度，取決于“眼力”的加強(qiáng)。只有這樣，筆下的事物才不是主觀的一事一物，而具有了更深遠(yuǎn)的“景致”。也自然而然的，會(huì)進(jìn)一步帶動(dòng)起“腦力”“筆力”。

安黎

（《美文》副主編）：如果把中國(guó)當(dāng)下的散文比作草木，以我之見(jiàn)，可以用以下八個(gè)字來(lái)概括：灌木繁茂，喬木稀缺。

作為職業(yè)編輯，在持久的散文閱讀中，不是越讀越欣悅，而是越讀越失望。期待與一篇可意的散文相遇，并不比情感世界里的一見(jiàn)鐘情來(lái)得更為容易。具體而言，散文的兩種病相，應(yīng)引起足夠的警惕：

其一，散文的技術(shù)化傾向越來(lái)越嚴(yán)重，重羽毛而輕血肉，重技巧而輕思考。很多受到追捧的散文，不過(guò)是織造的毛衣，越來(lái)越講究構(gòu)圖的精巧和針腳的縝密，可謂在花色上下足了功夫，但剝開(kāi)表層，脫去偽裝，卻發(fā)現(xiàn)內(nèi)里空空如也，無(wú)血無(wú)骨，無(wú)痛無(wú)癢，與世情隔膜，與生命疏離，與人心無(wú)涉。也就是說(shuō)，生活的風(fēng)云、精神的氣色、生命的本相等，皆在散文中有所缺席。如此，量大無(wú)比的中國(guó)散文，貌似繁榮，翠綠遍野，卻難以擺脫閑花野草的低矮狀態(tài)，難有枝葉蓬勃而又身形挺拔的且直且硬的良木供人仰望。

其二，散文的語(yǔ)言越來(lái)越糾纏，越來(lái)越云霧繚繞。很多散文家筆下的散文句式，乍一看錦繡一團(tuán)，但一深究，卻發(fā)現(xiàn)是一叢叢絲絲牽牽的亂麻，勾連交錯(cuò)，且處處潛伏有殘肢般的病句，若想將其厘清捋順，頗費(fèi)周折，甚至能折磨得編者頭痛欲裂。問(wèn)題的嚴(yán)重性在于，那些執(zhí)著于此道的散文寫(xiě)作者，并不認(rèn)為自己的這等文本，是字詞句等基本功缺失的表現(xiàn)，反倒以“創(chuàng)新者”的面目而沾沾自喜，樂(lè)此不疲。

散文和其他文學(xué)樣式類似，僅有形式上的花樣百出，卻無(wú)內(nèi)蘊(yùn)上的豐滿豐盈，終究是缺乏生命力的。

要激活散文寫(xiě)作，我以為唯有沿著三條路徑循序漸進(jìn)，才能種豆得瓜，栽樹(shù)成林：一是在精神氣血上向“五四”時(shí)期的啟蒙主義和人本主義看齊；二是在語(yǔ)言的打磨和修煉上，師承古代先賢經(jīng)典篇章的雅致和凝煉；三是在文體的選擇上，效法西方文學(xué)大師的灑脫任性和不拘一格。

散文之“文”，畢竟只是器物。文以載道，“道”才是“文”存在的目的。言之有物，洋洋萬(wàn)言不覺(jué)冗長(zhǎng)；言之無(wú)物，寥寥百字已是多余。

王燕

（《散文·海外版》執(zhí)行主編）：我對(duì)山西的散文創(chuàng)作一直很關(guān)注，就全國(guó)來(lái)說(shuō)，比較重要的散文創(chuàng)作省份有湖南、江西、廣東，還有山西。山西有一批在全國(guó)具有影響力的散文作家，在本次會(huì)議上見(jiàn)到他們，很是欣喜。

說(shuō)起讀書(shū)會(huì)，我想起前幾天參加的一個(gè)文學(xué)沙龍，那次沙龍的主題是“建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，繁榮文化發(fā)展”，與原平時(shí)光讀書(shū)會(huì)付會(huì)長(zhǎng)剛才所提到的城市的“精神厚度”，事實(shí)上是異曲同工。也看得出讀書(shū)會(huì)這種形式已成為基層文化建設(shè)很重要的平臺(tái)。

從讀書(shū)會(huì)的精神建設(shè)，再說(shuō)到我們的散文創(chuàng)作。實(shí)際上散文是沒(méi)有創(chuàng)作捷徑的，這一點(diǎn)我作為散文編輯都感觸至深。作為選刊編輯，我們每期都會(huì)閱讀大量文學(xué)期刊，大約100 余家各省文聯(lián)、作協(xié)刊物、地方刊物和內(nèi)刊，期待從中發(fā)現(xiàn)好作品?！渡⑽摹ずＭ獍妗芳茸⒅孛倚伦鞯耐茝V，也注重新銳佳作的挖掘，這是我們辦刊的總旨。

也因?yàn)榇罅块喐?，?duì)全國(guó)各地散文創(chuàng)作不同的傾向性，包括方向、內(nèi)容都有一個(gè)客觀準(zhǔn)確的把握。每位散文作者在艱辛創(chuàng)作完作品后，最期待的恐怕便是發(fā)表問(wèn)世了，當(dāng)然發(fā)表之后若能轉(zhuǎn)載更是錦上添花。但發(fā)表是第一步，我給散文作者的建議是，首先要充分閱讀了解你所投稿的刊物，因?yàn)槊考铱锏亩ㄎ缓惋L(fēng)格是不同的，只有充分了解之后，才能讓自己具有某種“傾向性”的作品盡量跟刊物貼合。

其次，如何完善和豐富自己的創(chuàng)作文體？作為對(duì)前幾位老師見(jiàn)解的補(bǔ)充，我認(rèn)為值得一提的是，散文創(chuàng)作有一個(gè)極具特色的類型題材，就是鄉(xiāng)土散文的創(chuàng)作。我們每個(gè)人都有故土，都是從不同的沃土走出來(lái)的，鄉(xiāng)土對(duì)我們來(lái)說(shuō)是不同的載體，也是不可割舍不可回避的一個(gè)情結(jié)，因此每個(gè)作家都應(yīng)當(dāng)正視和寫(xiě)好它。

葛一敏

（《散文選刊》主編）：我記得在建國(guó)60 周年之時(shí)，《人民日?qǐng)?bào)》推出一批精品散文，十年過(guò)去了，有些文章還是記憶猶新，比如賈平凹的《從棣花到西安》。

他是從生活角度切入去寫(xiě)的，在當(dāng)時(shí)沒(méi)有高速公路的情況下，從棣花到西安異常艱辛，要走一天一夜。尤其在隆冬時(shí)節(jié)，班車要在寒冷的大山里，在復(fù)雜的地勢(shì)間行駛。其中他寫(xiě)到一個(gè)細(xì)節(jié)，中途休息時(shí)，因?yàn)楹浜宛囸I，他一直覺(jué)得自己的腿麻木，便想揉揉，結(jié)果“我才搬起一條腿來(lái)，旁邊有人說(shuō)：那是我的腿。我就說(shuō)：我那腿呢？感覺(jué)我沒(méi)了腿”。這個(gè)傳神的細(xì)節(jié)讓我難以忘卻。當(dāng)年《散文選刊》選載時(shí)，我們一個(gè)編輯還特地用陜西話念了這一段。文章后面寫(xiě)道，通了高速公路之后，“經(jīng)常是我給我弟打電話說(shuō)我回去，我弟問(wèn)：吃啥呀？我說(shuō)：面條吧。我弟放下電話開(kāi)始搟面，搟好面，燒開(kāi)鍋，一碗撈面端上桌了，我正好車停在門口”。這個(gè)作品，是從日常生活的變化來(lái)反映建國(guó)后日新月異的發(fā)展，巧妙的是，賈平凹切入的點(diǎn)抓得特別高明，這也是作品一經(jīng)發(fā)表反響特別強(qiáng)烈的原因。

由此可見(jiàn)，寫(xiě)好一篇散文，找準(zhǔn)找好切入點(diǎn)有多么重要。

從去年始，為建國(guó)70 周年而寫(xiě)的文章漸漸增多，作為選刊編輯，我對(duì)此也報(bào)有極大期待，特別期待山西的散文作家能有佳作出現(xiàn)?！渡⑽倪x刊》一直關(guān)注著像《黃河》這樣有風(fēng)格、有態(tài)度的刊物，在這片產(chǎn)生了“山藥蛋派”有著優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的土地上，我想一定會(huì)有不同凡響的篇章出現(xiàn)的。

王改瑛

（忻州市文聯(lián)主席）：我個(gè)人比較守舊，寫(xiě)的更多的是鄉(xiāng)土，我的觀點(diǎn)是，首先要寫(xiě)自己熟悉的感覺(jué)親切的題材。隨著國(guó)家小城鎮(zhèn)建設(shè)的步伐，鄉(xiāng)土似乎在漸漸退縮，我們離開(kāi)鄉(xiāng)村也很多年了，但我們心里沉淀下來(lái)的記憶卻非常美好。盡管鄉(xiāng)村物質(zhì)生活清貧，精神生活匱乏，但淳樸的民風(fēng)、心靈的真純，卻在鄉(xiāng)土現(xiàn)場(chǎng)體現(xiàn)得淋漓盡致?；叵胛业纳⑽膭?chuàng)作和獲得“冰心獎(jiǎng)”的過(guò)程，我覺(jué)得關(guān)鍵點(diǎn)便在此，在于能否真切地抓緊、寫(xiě)透自己最熟悉的生活現(xiàn)場(chǎng)，而沒(méi)有被“亂花”迷眼。

我覺(jué)得當(dāng)下的散文作家還是需要堅(jiān)持關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注生活，把自己的情感體驗(yàn)跟眼下的生活緊緊關(guān)聯(lián)起來(lái)，才能寫(xiě)出好作品。倘或只是“自說(shuō)自話”，最多只能在小圈子里有一時(shí)的影響，在整個(gè)歷史長(zhǎng)河中不會(huì)留下一丁點(diǎn)印跡，換句話說(shuō)，是沒(méi)有一點(diǎn)價(jià)值的。

我感覺(jué)忻州的作家跟現(xiàn)實(shí)生活還是有相當(dāng)距離的。這一點(diǎn)，在參與近幾年扶貧工作中感受最為強(qiáng)烈。因?yàn)樯钊肷畹慕?jīng)歷不多，作家們不了解鄉(xiāng)村真實(shí)的現(xiàn)狀?，F(xiàn)在的鄉(xiāng)土是什么樣子？改革開(kāi)放以來(lái)，走到新的歷史節(jié)點(diǎn)上——“改革開(kāi)放再出發(fā)” 的歷史節(jié)點(diǎn)上，我們的鄉(xiāng)村正在搞些什么？除了扶貧、三權(quán)分治、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，還有什么活生生的現(xiàn)實(shí)事例？我們的作家只有深入到這些鄉(xiāng)村現(xiàn)場(chǎng)，親體身驗(yàn)，才能總體把握鄉(xiāng)土現(xiàn)狀，才有可能了解到三權(quán)分治的瓶頸不突破，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化就無(wú)法實(shí)現(xiàn)的一線資料，才能了解到農(nóng)民復(fù)雜的心理動(dòng)向。

在我?guī)头龅呢毨糁?，有的希望政府給予盡可能多的福利和優(yōu)惠； 有的自身有強(qiáng)烈脫貧的意愿，卻無(wú)門道頭緒；有的不愿隨遷移民，有戀土情結(jié)。林林總總，但對(duì)生活毫無(wú)疑問(wèn)都有美好的向往。當(dāng)走入他們中間，去體驗(yàn)感受他們的生活時(shí)，事實(shí)上，我感到是樂(lè)在其中的。比如有位農(nóng)村婦女，丈夫去世后，她屋漏窗破卻不愿離開(kāi)那個(gè)家，對(duì)搬遷政策也置之不理，跟她交往久了，才弄明白，原來(lái)她一來(lái)顧慮身無(wú)所長(zhǎng)去城里無(wú)法生存，二來(lái)故土難離，不舍鄉(xiāng)村。還有一個(gè)我們好不容易打探清楚的“隱私”理由——不舍離開(kāi)她的小叔子。這些事情說(shuō)來(lái)忍俊不禁，仔細(xì)想想又是非常嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)生活面貌。

我想，這樣的事情寫(xiě)出來(lái)才是鮮活的接地氣的。

張衛(wèi)平

（山西文學(xué)院院長(zhǎng)）：我在山西文學(xué)院任職的同時(shí)，也在山西省散文專業(yè)委員會(huì)擔(dān)任職務(wù)，負(fù)責(zé)關(guān)注、組織、推進(jìn)山西的散文創(chuàng)作。我感覺(jué)這幾年，山西的散文創(chuàng)作有這樣幾個(gè)特色：

一是散文創(chuàng)作的專業(yè)化。過(guò)去在大家的印象中，山西是小說(shuō)創(chuàng)作的重鎮(zhèn)，散文的境遇大約相當(dāng)于“邊角料”。而現(xiàn)在我們山西出現(xiàn)了一批把散文作為“安家立命”之本的優(yōu)秀作家，把散文當(dāng)作成就自己事業(yè)的專業(yè)文體。這是一種難得的好現(xiàn)象。

二是散文創(chuàng)作的多元化。不僅題材多元，風(fēng)格也多元。

三是散文創(chuàng)作的先鋒化。山西有一批致力于先鋒探索的散文作家，從內(nèi)容到形式都有創(chuàng)新。

這是山西散文創(chuàng)作形勢(shì)具有積極意義的方面。

談到散文創(chuàng)作，我常思考一個(gè)問(wèn)題，什么樣的散文才算好散文，它的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是什么？正如原平時(shí)光讀書(shū)會(huì)冥冥中選擇研讀《詩(shī)經(jīng)》一樣，我后來(lái)也在《詩(shī)經(jīng)》中找到了答案?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)的源頭，我們的祖先在2000多年前，就為他的愚鈍子孫確定了評(píng)判文章好壞的標(biāo)準(zhǔn)。大家都知道“賦、比、興”是《詩(shī)經(jīng)》的三種主要表現(xiàn)手法，“風(fēng)、雅、頌”是《詩(shī)經(jīng)》的組成部分，事實(shí)上，“風(fēng)、雅、頌”也是文章上、中、下三等的代稱?！帮L(fēng)”是紀(jì)錄現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊。祖先認(rèn)為，具有這樣品質(zhì)的文章才是上等文章；文人“雅”興，歌舞娛樂(lè)，這樣的作品能算中等；歌功“頌”德之作，只算下等。

基于此，我認(rèn)為好散文應(yīng)當(dāng)有這樣的特點(diǎn)：語(yǔ)言有硬度，思想有高度，情感體驗(yàn)有深度。具體到創(chuàng)作實(shí)踐，體現(xiàn)在五個(gè)方面：真，才，實(shí)，膽，情。

魯順民

（《山西文學(xué)》主編）：實(shí)際上山西是一個(gè)散文大省，從張銳鋒新散文探索開(kāi)始，山西散文創(chuàng)作就注入了非常強(qiáng)大的活力，散文一躍而為眾體裁當(dāng)中的主體門類，涌現(xiàn)出一大批對(duì)散文有貢獻(xiàn)的作家。

我特別感謝遠(yuǎn)道而來(lái)的選刊主編，因?yàn)樯轿髯骷业纳⑽?，特別是發(fā)表在《黃河》《山西文學(xué)》 上的散文能被轉(zhuǎn)載，是作家本人的光榮，也是編輯的光榮?？墒俏矣殖Ｓ蟹N促狹的想法，發(fā)表一篇選刊實(shí)在選不了的好文章。好小說(shuō)無(wú)法被轉(zhuǎn)載的情況經(jīng)?？吹?，好散文也應(yīng)該一樣。我們?cè)谏⑽膭?chuàng)作上應(yīng)該始終保持一種先鋒探索的姿態(tài)。

編輯是個(gè)苦差事，作為一個(gè)在稿海遨游的專業(yè)讀者，我最怕有人跟我說(shuō)：我有一篇散文。為什么？因?yàn)楝F(xiàn)在散文呈現(xiàn)出一種值得我們警惕的現(xiàn)象，同質(zhì)化特別嚴(yán)重。

親情類和游記類的散文尤是，不同作者的親情感受簡(jiǎn)直一模一樣，旅游路徑、方式、見(jiàn)聞也大同小異。事實(shí)上文學(xué)需要的不是這些，否則“鏡頭語(yǔ)言”比文學(xué)語(yǔ)言直觀多了，還需要文學(xué)做什么？

實(shí)際上，在鄉(xiāng)土散文創(chuàng)作方面，身在鄉(xiāng)土是不覺(jué)得有鄉(xiāng)土優(yōu)勢(shì)的。相對(duì)來(lái)講，寫(xiě)城市更容易一些，孤獨(dú)、疲倦、節(jié)奏快、燈紅酒綠等等，似乎都可入文?？墒峭|(zhì)化依然嚴(yán)重。打個(gè)比方，寫(xiě)北京的繁榮竟然和寫(xiě)上海的繁榮沒(méi)有什么區(qū)別，可是我們回頭看看30年代的作品，老舍筆下的北京和張愛(ài)玲筆下的上海截然不同。這非常值得我們深思。

金汝平

（作家）：衡量散文的尺度之一是，看散文能不能以自我本體的形式獨(dú)立存在。因?yàn)樯⑽谋诲e(cuò)誤地認(rèn)為是一個(gè)作家主要作品的附產(chǎn)品。詩(shī)、小說(shuō)、戲劇、評(píng)論是主業(yè)，散文則是次要的，補(bǔ)充性或資料性、史料性的。目前把散文作為主業(yè)孜孜以求的作家已不少，但應(yīng)該更多！波德萊爾《巴黎的憂郁》離開(kāi)《惡之花》難以獨(dú)立存在。梭羅《瓦爾登湖》可以獨(dú)立存在?！兑安荨冯x開(kāi)魯迅的其他文本可以獨(dú)立存在。《畫(huà)夢(mèng)錄》離開(kāi)何其芳的詩(shī)可以獨(dú)立存在。張承志強(qiáng)有力的集思想與語(yǔ)言為獨(dú)特個(gè)體的不可取代的散文甚至把他的小說(shuō)變?yōu)榇我髌贰！缎撵`史》就是一部散文。

衡量散文的尺度之二是當(dāng)代性。所謂當(dāng)代性絕非指散文題材的當(dāng)代性，而是指一部散文顯示出當(dāng)代應(yīng)該具備的思想意識(shí)和審美特征。它對(duì)傳統(tǒng)有承繼也有突破。它站于當(dāng)代整體寫(xiě)作的前沿，可以和當(dāng)代詩(shī)、當(dāng)代小說(shuō)的先鋒之作相提并論，且互相映照、互相啟發(fā)、互相竟?fàn)?。一個(gè)具備鮮明當(dāng)代性的散文作品肯定是前衛(wèi)的，是先鋒的，是探索性的，是反叛與顛覆性的。當(dāng)然，這不可能是全部，只是局部。當(dāng)代性顯示了作家的創(chuàng)造意識(shí)和超越前輩名家的勇氣和才華。當(dāng)代性也讓一個(gè)散文家驅(qū)逐了自我內(nèi)部陳腐、古舊、頹喪的氣息而獲得新生命新氣象。當(dāng)代性是指向未來(lái)的。未來(lái)就是彼時(shí)的當(dāng)代性。

衡量散文的尺度之三是散文寫(xiě)作的專業(yè)性。所謂專業(yè)性，不是一個(gè)人什么也不寫(xiě)只寫(xiě)散文。而是指面對(duì)散文寫(xiě)作的極嚴(yán)肅、極認(rèn)真、極主動(dòng)、極能動(dòng)的一種態(tài)度和精神狀態(tài)。散文被許多不入流的寫(xiě)作者輕率地隨便地可有可無(wú)地對(duì)待。更有甚者，散文就是聊天瞎扯，扯多遠(yuǎn)算多遠(yuǎn)。這種態(tài)度偶然也能成就一些小品，但杰作絕非這樣產(chǎn)生。專業(yè)性是指要把寫(xiě)作散文當(dāng)成有意義的重要的事業(yè)來(lái)對(duì)待、來(lái)追求、來(lái)熱愛(ài)、來(lái)嘔心瀝血，要讓散文抵達(dá)文學(xué)的最高境界！有了這種自覺(jué)，我們會(huì)對(duì)散文寫(xiě)作存有一種敬畏之心，就不會(huì)制造那么多被詩(shī)人和小說(shuō)家不屑一顧的廢品。有了這種專業(yè)態(tài)度，我們就要對(duì)散文進(jìn)行專業(yè)的研究、探討、摸索、爭(zhēng)論，以理論意義上的總結(jié)和升華來(lái)引領(lǐng)散文，散文的寫(xiě)作也有了一個(gè)理想的目標(biāo)，而不是信手涂鴉瞎寫(xiě)一氣。專業(yè)態(tài)度是一切事情得以不斷完善的保證，散文寫(xiě)作也不能例外。

高海平

（作家）：我覺(jué)得散文是門檻最低的文學(xué)形式，歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，門檻越低的越難。就像照相一樣，現(xiàn)在都使用智能手機(jī)，每一個(gè)手機(jī)使用者都是攝影師，都自命不凡，當(dāng)作響當(dāng)當(dāng)硬邦邦的一等一高手，其實(shí)差矣。為什么產(chǎn)生這樣的誤解呢？就是因?yàn)樗拈T檻低。

散文寫(xiě)作也是如此。每個(gè)人從小學(xué)就開(kāi)始寫(xiě)句子、寫(xiě)話，寫(xiě)300 字的小作文，初中時(shí)要求寫(xiě)500 字，高中生要求800 字，這都是廣義上的散文。寫(xiě)作都是從散文開(kāi)始的。它的門檻非常低，很少有大作品出現(xiàn)。

散文必須具備三個(gè)特點(diǎn)才能成為好散文。

一、情懷維系著散文的溫度。散文寫(xiě)作不同于小說(shuō)和詩(shī)歌，小說(shuō)注重想象力、創(chuàng)造力，虛構(gòu)廣闊的藝術(shù)空間，任意揮灑才情是小說(shuō)的藝術(shù)特征。詩(shī)歌注重穿透力和凝聚力，是用思維的金線串起語(yǔ)言的珍珠。而散文講究情懷，沒(méi)有情懷的散文味同嚼蠟，干癟無(wú)味。不能把散文當(dāng)作作家的余筆和閑筆來(lái)寫(xiě)，一定要放到跟小說(shuō)和詩(shī)歌一樣的高度，投入真情實(shí)感。

二、學(xué)養(yǎng)滋養(yǎng)著散文的厚度。散文是最見(jiàn)真章的文學(xué)表現(xiàn)形式，有沒(méi)有學(xué)養(yǎng)是決定你的寫(xiě)作能走多遠(yuǎn)的必要條件。那么，學(xué)養(yǎng)是什么？不是在文中引用了幾句名人名言，學(xué)養(yǎng)是一種彌漫在作品中的文化氣息和氣質(zhì)。這是長(zhǎng)期堅(jiān)持讀書(shū)研磨凝結(jié)成的一種精神特質(zhì)。作家的學(xué)養(yǎng)不提高，散文只能淪為文學(xué)的小妾。

三、思想支撐著散文的高度。沒(méi)有獨(dú)立的思想，沒(méi)有自己的真知灼見(jiàn)，散文只能在文學(xué)的低端游走。思想來(lái)自作家的敏銳觀察和深刻體驗(yàn)。

散文是非常難寫(xiě)的，也是最折磨作家的文學(xué)表現(xiàn)形式。

趙樹(shù)義

（作家）：很高興又見(jiàn)原平，遺憾梨花未開(kāi)。

剛才付小平會(huì)長(zhǎng)介紹原平“時(shí)光讀書(shū)會(huì)”的情況時(shí)談到一個(gè)有意思的現(xiàn)象：大眾讀《詩(shī)經(jīng)》。在我的經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)里，《詩(shī)經(jīng)》是專家學(xué)者的事，大眾如何讀？大眾眼中的《詩(shī)經(jīng)》與專家學(xué)者眼中的《詩(shī)經(jīng)》是一樣的嗎？若不一樣，誰(shuí)的正確？實(shí)際上，這是個(gè)讀者與作者的關(guān)系問(wèn)題，一百個(gè)讀者眼中有一百部《紅樓夢(mèng)》，一百個(gè)今人讀《詩(shī)經(jīng)》有一百種古風(fēng)，無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，只要能自圓其說(shuō)便是好的。作者與讀者的關(guān)系也如此，一部作品寫(xiě)完便完了，再與作者無(wú)關(guān)，明白的作者不會(huì)對(duì)自己的作品喋喋不休，更不會(huì)指責(zé)別人讀不懂或誤讀了自己的作品。換句話說(shuō)，作者只與寫(xiě)作有關(guān)，與閱讀無(wú)關(guān)，作者唯一需要關(guān)心的事是如何去寫(xiě)，無(wú)他。

《蟲(chóng)洞》《蟲(chóng)齒》之后，我寫(xiě)散文很少，一則不愿重復(fù)自己，二則精力都放在長(zhǎng)篇小說(shuō)《蟲(chóng)人》上。找不到突破口，便去找一條新路，重復(fù)他人無(wú)意義，重復(fù)自己同樣無(wú)意義。有朋友告訴我寫(xiě)小說(shuō)要有懸念，可我不喜歡懸念，我想寫(xiě)一部沒(méi)有懸念的小說(shuō)，在平實(shí)中呈現(xiàn)不平實(shí)。小說(shuō)家為什么非要制造懸念呢？看過(guò)貝拉·塔爾的經(jīng)典作品《撒旦的探戈》，我忽然明白一個(gè)道理：小說(shuō)家之所以要制造懸念，是因?yàn)樗壑械纳钇降瓱o(wú)奇，想吸引讀者的眼球，便不得不整些噱頭出來(lái)。但生活果真平淡無(wú)奇嗎？顯然并非如此?！度龅┑奶礁辍烽L(zhǎng)達(dá)七個(gè)小時(shí)，內(nèi)容充其量?jī)H是一部中篇小說(shuō)的容量，這部電影把長(zhǎng)鏡頭運(yùn)用到了極致，我印象最深的是一座普通農(nóng)舍，一個(gè)鏡頭竟有十幾分鐘，生活場(chǎng)景極其日常，極其單調(diào)，卻看得人驚心動(dòng)魄。為什么會(huì)這樣？很顯然，我們的審美經(jīng)驗(yàn)是想當(dāng)然的，忽略了單調(diào)的力量，平淡無(wú)奇的并非生活，而是看生活的眼光。長(zhǎng)久以來(lái)，我們習(xí)慣了用俗常眼光（即四維眼光）看世界，世界便俗常起來(lái)，其實(shí)俗常的并非世界，而是我們自己。那么，我們?cè)撊绾慰词澜缒兀课乙詾?，?dāng)今的人類認(rèn)知有兩大譜系： 一是以經(jīng)典物理學(xué)為科學(xué)依據(jù)建構(gòu)起來(lái)的西方認(rèn)識(shí)論哲學(xué)譜系，牛頓為其代表。經(jīng)典物理學(xué)是理想狀態(tài)下的，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的哲學(xué)自然是有瑕疵的，它們于宏觀世界（譬如四維的地球）有效，于十維宇宙或微觀世界則失效。一是被量子物理學(xué)反復(fù)證明了的老莊哲學(xué)、佛學(xué)、禪宗等東方哲學(xué)譜系，它們是復(fù)雜狀態(tài)下的，更接近事物的本相。量子物理學(xué)的代表是愛(ài)因斯坦和霍金，霍金們一邊宣稱哲學(xué)死了，一邊回歸東方神秘主義，這并非偶然，也從一個(gè)側(cè)面證明了東方哲學(xué)并非玄學(xué)，而是大科學(xué)，它觀照的對(duì)象是宇宙，是十維世界?；氐轿膶W(xué)的話題上來(lái)，或許文學(xué)的真正狀態(tài)就是老莊哲學(xué)最為推崇的混沌，小說(shuō)的本質(zhì)是混沌的，詩(shī)歌的本質(zhì)是混沌的，散文的本質(zhì)也是混沌的，真正混沌的文學(xué)甚至是不分小說(shuō)、詩(shī)歌、散文的。任何分類都是符號(hào)，僅于傳播學(xué)有意義，于作品本身并無(wú)意義。符號(hào)也是一種喧嘩，無(wú)論官方的還是民間的，但凡喧嘩便無(wú)效，無(wú)效即物理學(xué)意義上的垃圾。

散文因?qū)こ６铍y寫(xiě)，在尋常中呈現(xiàn)不尋常，不能靠噱頭，而要靠眼力。其實(shí)，無(wú)論鄉(xiāng)村或都市，生活都極其復(fù)雜，我們只是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)罷了。當(dāng)代文學(xué)面臨的最大問(wèn)題并非文本之類的專業(yè)性問(wèn)題，而是看世界的方法論問(wèn)題，如果我們能以十維的眼光看世界，文學(xué)何必虛構(gòu)？何需懸念？所謂懸念，無(wú)非聰明人的雕蟲(chóng)小技，真正的寫(xiě)作者所能做的，不過(guò)是練好文學(xué)的基本功，把生活如實(shí)呈現(xiàn)出來(lái)罷了。

說(shuō)到底，文學(xué)就是呈現(xiàn)，呈現(xiàn)生活，也呈現(xiàn)人，因而，文學(xué)也是人學(xué)——世界怎么看人，人怎么看世界。

玄武

（作家）：談散文，我得從詩(shī)歌開(kāi)始談起。大師龐德有過(guò)一句話很精辟：“詩(shī)必須寫(xiě)得和散文一樣好。它的語(yǔ)言必須是一種優(yōu)美的語(yǔ)言，除了要有高度的強(qiáng)烈（即簡(jiǎn)潔）之外，與一般的話沒(méi)有什么兩樣。一定不能有書(shū)卷氣的詞，意義解釋或倒裝，一定要像莫泊桑最好的散文那樣簡(jiǎn)練，像斯湯達(dá)爾最好的散文那樣硬朗?！?p>當(dāng)下的散文寫(xiě)作，內(nèi)容上、寫(xiě)法上有太多的雷同和浪費(fèi)。太多的寫(xiě)作與時(shí)代無(wú)關(guān)。時(shí)代，在絕大多數(shù)人筆下，仿佛憑空蒸發(fā)了一般。

我個(gè)人認(rèn)為散文這種文體，更準(zhǔn)確的說(shuō)法應(yīng)當(dāng)是西方的“隨筆”一詞的內(nèi)涵，它落腳在思性上。思考，思想。散文也是最自由、最直接、最任性的文體。散文還有史的性質(zhì)。那么何謂思考、何謂思想？

你首先要努力做到獨(dú)立，才配談得上思考、思想。思考即冒犯，冒犯事和物，冒犯秩序，冒犯所有的人。魯迅寫(xiě)《阿Q 正傳》出來(lái)，民國(guó)的許多人都認(rèn)為寫(xiě)的是自己，是在諷刺自己，恨得想跟他打官司呢。

要思考，思想，需要有基點(diǎn)。像鳥(niǎo)兒起飛一般需要在基點(diǎn)借力。那么我們所歷的現(xiàn)實(shí)，我們所歷的時(shí)代，便是思考和思想的基點(diǎn)。

當(dāng)下太多的人著文是在逃避思考，更談不到思想。本時(shí)代文學(xué)最糟的事是，連一場(chǎng)像樣子的文學(xué)爭(zhēng)論都不再有，連一個(gè)像樣的爭(zhēng)論對(duì)手都不再有。多少年沒(méi)有過(guò)了？大家都是老好人，一團(tuán)和氣。真正的好文學(xué)一定是民間的。蓬勃，自在，野性，突破限制，有著文學(xué)該有的自然形態(tài)。

散文家還特別依賴廣闊的閱讀。閱讀是為了求知。閱讀與人生經(jīng)驗(yàn)同等重要，相互應(yīng)證。不閱讀是可怕的事，就是喪失了求知之心，僅以經(jīng)驗(yàn)度日。求知之心喪失的一日，人就死了。之后只是被生活慣性推動(dòng)，機(jī)械運(yùn)動(dòng)，直到停止。

個(gè)人認(rèn)為閱讀首先需要辨別什么是配談得上是書(shū)的書(shū)，什么是有效閱讀。我本人是注重古典文學(xué)的，從我同時(shí)寫(xiě)作文言體便可以看得出來(lái)。但我的閱讀和價(jià)值判斷越來(lái)越傾向于西書(shū)。我們有諸子百家，有那么多圣賢，但是你翻遍四書(shū)五經(jīng)，也找不到一句話像英國(guó)人洛克那樣清楚明白地告訴你：

“人類財(cái)產(chǎn)不可公有，人類權(quán)力不可私有?！?/p>

我們閱讀，寫(xiě)作，看技法是次要的。書(shū)籍的意義，怕還是讓人回到人本身，追尋人本身的意義，我們借助書(shū)籍不斷修煉，努力成為一個(gè)真正的人。當(dāng)下，我們和我們的文學(xué)，偏離自然、健康、獨(dú)立、有尊嚴(yán)的人，已經(jīng)太久了。我最近在讀一冊(cè)電子書(shū)，讀得不過(guò)癮，索性抄寫(xiě)一遍。是五百多頁(yè)的詩(shī)集。其中序二中作者有一句話：“你們的寫(xiě)作，是沒(méi)有靈魂的寫(xiě)作?！?/p>

這首先是我個(gè)人需要深思的問(wèn)題，我的寫(xiě)作有沒(méi)有靈魂？同時(shí)我認(rèn)為，這也是我和在座的各位都需要深思的問(wèn)題，這也是我們面對(duì)當(dāng)代文學(xué)的所有體裁寫(xiě)作需要考量的問(wèn)題。

閆文盛

（作家）：當(dāng)下散文問(wèn)題多多，遠(yuǎn)未達(dá)到我們所期待的樣子。對(duì)我來(lái)說(shuō)，一個(gè)異常鮮明的感覺(jué)是，經(jīng)過(guò)這些年的努力，我們目前的散文終于寫(xiě)得非常“散文化”了（非“妙手偶得之”）。過(guò)于“散文化”當(dāng)然不好，它建立于一種已經(jīng)趨避不開(kāi)的“寫(xiě)作同化”。不同的散文作家之間，一個(gè)作家不同的散文作品之間，同質(zhì)的問(wèn)題已經(jīng)非常嚴(yán)重（思想和藝術(shù)的體量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠）。能夠做出拓寬散文邊界的創(chuàng)作者（不局限于散文家）少之又少，有理想“破”和“立”且身體力行地做出成就者少之又少。相對(duì)于我們?cè)谖膶W(xué)源頭處的創(chuàng)世之祖，我們安然于膚淺的世俗者多矣。

當(dāng)然，安于世俗，是我們對(duì)自身才華的俯就而非開(kāi)拓。開(kāi)拓自我似極艱難，它須有對(duì)你所攜靈肉最為無(wú)情和深可見(jiàn)骨的切割。這是我們體貼于生命宇宙的一個(gè)預(yù)期，遠(yuǎn)非一些“散文化”的散文，更非心靈雞湯和小清新的筆墨可以比擬。因?yàn)檫@種切割所帶來(lái)的分量會(huì)無(wú)比地重，它是在應(yīng)對(duì)著文學(xué)要實(shí)現(xiàn)什么的提問(wèn)，是在向生命的來(lái)路和茫茫無(wú)盡的歸期展開(kāi)追索，而不是僅僅在標(biāo)榜你完成了一次“散文敘述”。這種“散文敘述”，如果不能深刻影響閱讀者的心靈，它就是無(wú)意義的。這種寫(xiě)作，談不上任何自我見(jiàn)證的自由。

偉大的創(chuàng)造者一定是“無(wú)知”而“有力”的。無(wú)知，源于某種凝視空茫無(wú)極處的沖動(dòng)；有力——我是在贊揚(yáng)某種筆墨的銘刻之能和勾勒之精準(zhǔn)。現(xiàn)在我談?wù)撋⑽?，其?shí)更愿意在一個(gè)宏大的文體層面上展開(kāi)，我反對(duì)“過(guò)于散文化”，就是在反對(duì)固步自封地談?wù)搫?chuàng)作。目下，我們所從事的散文事業(yè)的邊界為什么需要拓開(kāi)？根子上，是我認(rèn)為它的狹小已然在桎梏我們的思維，真正的散文（文學(xué)）是生命感覺(jué)的大寫(xiě)意，是技藝的升華和靈魂的淬火。真正的散文，是無(wú)用之用。

在最近的幾十年里，我們當(dāng)中的確有過(guò)一些奮勇地找尋路徑而力求打開(kāi)文體的努力，優(yōu)秀作品很多，有才具的作家很多。但是，天才中的天才，作家中的作家少之又少。談一個(gè)非常簡(jiǎn)單的事例，是我在進(jìn)行創(chuàng)作的前后可以流連的文本大半都不是散文，尤其不是中國(guó)當(dāng)下散文。散文這種文本實(shí)踐自身對(duì)我的啟迪意義降低了。我在思考我與這個(gè)世界關(guān)系的時(shí)候，我在感到空虛茫然，枯燥乏味的時(shí)候，讀中國(guó)散文很少能讓我感到慰藉。我覺(jué)得當(dāng)下太多的作品是無(wú)效的，它們的經(jīng)典性不夠。那種文章之法中應(yīng)有的弦外之思太少了。在這里，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是僅從經(jīng)世濟(jì)用的文章之道上談問(wèn)題。再?gòu)?qiáng)調(diào)一遍散文的藝術(shù)尺規(guī)，我說(shuō)的是，散文（文學(xué)）更當(dāng)為無(wú)用之用。

什么樣的散文是好的？我認(rèn)為是和深度思考力并行的，貼著事物肌骨進(jìn)行描摹的，是根除了直接而粗陋的算學(xué)法的，是孕育了自身，之母體，之子嗣，且仍在綿綿不絕地生殖的——是超越了當(dāng)下“散文化的散文”意義上的，是融匯了詩(shī)歌的精神、學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)練、小說(shuō)和戲劇的文字推演之能的文章合體。換句話說(shuō)，談散文的問(wèn)題，萬(wàn)不能孤立于散文內(nèi)部而談。在構(gòu)成散文“文體的邊疆”諸要素中，言說(shuō)的刺入感，悲傷得寥廓的詩(shī)歌性，靈魂的真切落地（自我震懾和反省），韻律上的復(fù)合旋繞，仍是我最看重的。至于其他問(wèn)題，目前看來(lái)，似都不是問(wèn)題。

岳占東

（作家）：散文寫(xiě)作是所有文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。一個(gè)寫(xiě)作者不管專門從事何種文體的創(chuàng)作，最早入門寫(xiě)作的方式肯定是散文。一個(gè)寫(xiě)作者，無(wú)論他是詩(shī)人、小說(shuō)家、報(bào)告文學(xué)作家，還是記者、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家等等，他一生也許從未涉入其他文體的創(chuàng)作，但他絕對(duì)不會(huì)拒絕散文，而且他的散文中流淌出來(lái)的東西是最富有個(gè)人氣質(zhì)的。因此說(shuō)，散文是血液，是肌肉，是骨骼，也是靈魂，是鬼魅，是上帝。

散文家將散文的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)劃定在一定緯度之間，就像花匠將奇珍異草養(yǎng)育在花房里，植物學(xué)家將植物的胚芽繁殖在試管中，這種個(gè)體追求的精神雖然難能可貴，但萬(wàn)紫千紅仍然在外面的世界里。

散文有時(shí)是一個(gè)小女子，她可以嫁給詩(shī)歌、小說(shuō)、新聞通訊，甚至論文。這些文體因散文的存在更顯得圓滑、雅致，甚至入木三分。散文有時(shí)像一個(gè)硬漢，他可以將詩(shī)歌、小說(shuō)、新聞通訊甚至論文都統(tǒng)統(tǒng)納入自己的圍帳中，散文因這些文體的滋養(yǎng)，更像一個(gè)神神叨叨的世外高人。

有鑒于此，我覺(jué)得當(dāng)下散文作者應(yīng)該從以下方面轉(zhuǎn)型。

一是應(yīng)該作一個(gè)真正的“文化人”。作家是寫(xiě)作者，如果一個(gè)作家僅僅局限于一般性的創(chuàng)作，而對(duì)傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實(shí)社會(huì)不能了然于胸，不能內(nèi)化于心，那么其格局必小，積淀必然淺薄，自然也無(wú)法將社會(huì)的力量融入作品。

二是應(yīng)該作一個(gè)“有意識(shí)的人”。要樹(shù)立國(guó)家意識(shí)，人民意識(shí)，民族意識(shí)。只要作家有了這種大格局的意識(shí)，作品自然會(huì)厚重起來(lái)。

三是應(yīng)該作一個(gè)“走向大視野的人”。要作一個(gè)田野工作者，作一個(gè)外行中的“內(nèi)行”，讓自己的視野走向社會(huì)，走向科學(xué)，走向自然。

羅向東

（山西省作家協(xié)會(huì)黨組副書(shū)記）：諸位老師特別是幾位特邀嘉賓的發(fā)言特別精彩，站位高、見(jiàn)解深、看得切、真情濃，有很強(qiáng)的指導(dǎo)性，讓我們基層的創(chuàng)作者受到了教益，也振奮了精神。

黃河雜志社和時(shí)光讀書(shū)會(huì)共同舉辦的這次活動(dòng)，在地方的文學(xué)事業(yè)發(fā)展上確實(shí)是個(gè)興事。時(shí)光讀書(shū)會(huì)發(fā)展4年以來(lái)，規(guī)模不斷擴(kuò)大，取得了不俗成果，正如付會(huì)長(zhǎng)所言，讀書(shū)活動(dòng)已經(jīng)成為一個(gè)城市的“精神厚度”。而每一位書(shū)友也都通過(guò)讀書(shū)提升和完善了自己。讀書(shū)會(huì)在全國(guó)各地蓬勃興起，一是因中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，另外也是時(shí)代文明對(duì)我們自身發(fā)展的要求，和我們自身對(duì)美好生活的向往。

我們今天會(huì)議的主題是“慶祝建國(guó)70 周年，共話散文發(fā)展新態(tài)勢(shì)”，各位專家獨(dú)到的見(jiàn)解，讓我聯(lián)想到散文專業(yè)委員會(huì)曾經(jīng)召開(kāi)的一次研討會(huì)，那次會(huì)議上，“什么是散文”出人意料地成了大家研討的核心。龐大的散文作者群在感到迷惑的時(shí)候，能夠召開(kāi)像今天這樣的研討會(huì)，的確意義重大。而且我們即將迎來(lái)建國(guó)70 周年，即將迎來(lái)兩個(gè)100年目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，在這種大背景下，散文究竟有怎樣的發(fā)展新態(tài)勢(shì)，的確需要我們深入思考。

當(dāng)下的散文呈現(xiàn)出怎樣的發(fā)展態(tài)勢(shì)呢？我認(rèn)為：第一，由個(gè)人的“淺吟低唱”轉(zhuǎn)向了關(guān)注時(shí)代的壯闊波瀾； 其次，由世俗的物欲享樂(lè)，轉(zhuǎn)向了明亮精神的追求；再者，從現(xiàn)代精神的探索，轉(zhuǎn)向了傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)；還有，從傳統(tǒng)的形式表達(dá)，轉(zhuǎn)向了多元形式的嘗試。

最后我想說(shuō)，文學(xué)是我們共同的事業(yè)，文化自信是最深沉最有力量的自信，希望我們堅(jiān)持對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)，堅(jiān)定內(nèi)心深處的文化自信，與時(shí)代同步伐，以人民為中心，以精品奉獻(xiàn)人民，用明德引領(lǐng)風(fēng)尚。