人類學(xué)田野方法在大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中的運(yùn)用

周典恩 劉森梅

摘 要：當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐方法存在實(shí)踐主題和調(diào)研地點(diǎn)的選擇缺乏自主性、僵化地使用問卷調(diào)查、以客位視角機(jī)械地進(jìn)行調(diào)研等困境。按照人類學(xué)的田野調(diào)查方法，大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中應(yīng)精心選擇實(shí)踐主題和調(diào)研地點(diǎn)，在參與觀察中扮演“特化角色”，采用無結(jié)構(gòu)訪談法，以主位和客位視角相結(jié)合的方式理解調(diào)查對(duì)象。

關(guān)鍵詞：田野調(diào)查;社會(huì)實(shí)踐;人類學(xué);大學(xué)生

中圖分類號(hào)：C915? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2019）10-0079-02

人類學(xué)田野調(diào)查方法是人類學(xué)家進(jìn)行資料搜集的一種常用方法，亦稱實(shí)地調(diào)查。田野調(diào)查主要采用參與觀察和深度訪談方式對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行觀察和理解，并從整體的視角認(rèn)識(shí)問題。田野調(diào)查主要分為準(zhǔn)備階段、開始階段、調(diào)查階段、撰寫調(diào)查報(bào)告階段和補(bǔ)充調(diào)查階段。

社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生步入社會(huì)，了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，以鍛煉自身能力、體現(xiàn)自身價(jià)值的一種學(xué)習(xí)方法。目前，許多高校都比較重視大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐，積極結(jié)合時(shí)代主題舉辦各種形式的實(shí)踐活動(dòng)。誠然，當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐雖開展得次數(shù)多、范圍廣，如火如荼，但效果卻不盡如人意。究其原委，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐方法缺乏專業(yè)性和科學(xué)性恐怕是最為根本的原因。本文將就大學(xué)生如何運(yùn)用人類學(xué)田野調(diào)查方法來化解社會(huì)實(shí)踐方法上的困境，以提高社會(huì)實(shí)踐的成效，闡述自己的見解，以就教于方家。

一、遭遇困境：當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐

針對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中出現(xiàn)的問題，筆者采用問卷調(diào)查和深度訪談相結(jié)合的方法對(duì)安徽省合肥市部分高校中的大學(xué)生展開調(diào)查研究。調(diào)研結(jié)果顯示，當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐方法普遍存在如下困境和不足。

（一）選擇實(shí)踐主題和調(diào)研地點(diǎn)的自主權(quán)有限

當(dāng)前，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基本上是由學(xué)校安排，學(xué)生在實(shí)踐主題和調(diào)研地點(diǎn)的選擇上往往缺乏自主性。首先，學(xué)校組織的實(shí)踐活動(dòng)的主題多具有鮮明的時(shí)代色彩和政治導(dǎo)向，比如志愿服務(wù)、紅色教育、鄉(xiāng)村支教、精準(zhǔn)扶貧等。毋庸置疑，這些實(shí)踐活動(dòng)確實(shí)甚為重要，具有無法取代的教育作用。但若完全囿于此，則可能會(huì)在一定程度上限制大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐主題的創(chuàng)新和發(fā)展，無法引導(dǎo)大學(xué)生構(gòu)思出更多與自身專業(yè)相關(guān)的特色實(shí)踐活動(dòng)。其次，學(xué)校為了方便組織管理，通常會(huì)為學(xué)生安排好調(diào)研地點(diǎn)。此種做法雖有利于實(shí)踐活動(dòng)的順利開展，但卻無形中造成學(xué)生被動(dòng)地接受實(shí)踐地點(diǎn)，無法發(fā)揮他們的創(chuàng)新性和積極性。

（二）僵化地使用問卷調(diào)查法

問卷調(diào)查是目前社會(huì)調(diào)查活動(dòng)中常用的一種收集資料的方法，主要是調(diào)查員將問卷發(fā)放給被調(diào)查者，由被調(diào)查者自己閱讀和填答，然后再由調(diào)查員回收問卷的方法[1]。問卷調(diào)查是當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中使用得最為普遍的方法。但是，他們?cè)谶\(yùn)用問卷調(diào)查時(shí)顯得過于機(jī)械和僵化。其一，大學(xué)生多是根據(jù)網(wǎng)絡(luò)資料或者生活經(jīng)驗(yàn)機(jī)械地設(shè)計(jì)問卷，結(jié)果導(dǎo)致問卷的設(shè)置、組織和編排多有不足，問卷中的選項(xiàng)不齊全、語句含義模糊等問題也較為普遍。其二，在問卷發(fā)放過程中，大部分學(xué)生僅是隨機(jī)發(fā)放問卷，沒有根據(jù)自己的判斷，選擇符合要求的調(diào)查對(duì)象，存在相當(dāng)?shù)拿つ啃浴Ｆ淙?，在整理調(diào)查問卷時(shí)，大部分學(xué)生傾向于使用定量分析，而較少采用定性分析。雖然定量分析具有科學(xué)性和可操作性，結(jié)論直觀簡潔，但是僅單純地采用定量分析，忽略定性分析，則會(huì)導(dǎo)致分析結(jié)果過于表面化、片面化，以至于難以揭示問題的本質(zhì)。

（三）以客位視角機(jī)械地進(jìn)行調(diào)研

“客位視角”是指調(diào)查員保持“局外人”身份，從自身的文化背景和文化觀念對(duì)調(diào)查對(duì)象進(jìn)行理解的視角[2]。據(jù)筆者所知，在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐過程中絕大多數(shù)學(xué)生只是機(jī)械地訪談和記錄所調(diào)查的事物，并根據(jù)其在學(xué)校所學(xué)的知識(shí)，以及自我積累的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)去看待和理解問題，而極少從當(dāng)?shù)厝说囊暯?，即主位的視角去理解問題。具體表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：其一，在進(jìn)行問卷調(diào)查時(shí)，大學(xué)生完全按照調(diào)查對(duì)象填寫或者講述的內(nèi)容進(jìn)行記錄與整理，沒有進(jìn)一步探究現(xiàn)象產(chǎn)生的深層原因，更沒有深入探索現(xiàn)象背后的本質(zhì)。其二，大學(xué)生多是通過結(jié)構(gòu)式訪談法采訪調(diào)查對(duì)象，沒有與調(diào)查對(duì)象進(jìn)行廣泛而自由的無結(jié)構(gòu)式訪談，結(jié)果是他們一直作為“局外人”，只是記錄自己聽見或者看見的表面內(nèi)容，無法以當(dāng)?shù)厝说闹魑灰暯莵砝斫夂徒忉屗{(diào)查的事物。

二、他山之石：田野調(diào)查在社會(huì)實(shí)踐中的運(yùn)用

田野調(diào)查是指研究者親自進(jìn)入某一社區(qū)，在一個(gè)相對(duì)較長的時(shí)段內(nèi)通過參與觀察、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手資料，并通過對(duì)這些資料的定性分析來理解和解釋研究對(duì)象的研究方法。田野調(diào)查是人類學(xué)與其他學(xué)科最主要的區(qū)別，其最重要的研究方式是參與觀察和無結(jié)構(gòu)訪談。筆者認(rèn)為，人類學(xué)的田野調(diào)查方法可有效化解大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐方法的困境。

（一）精心選擇實(shí)踐主題和調(diào)研地點(diǎn)

確定實(shí)踐主題和調(diào)研地點(diǎn)是大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐之前必須解決的問題。當(dāng)前多數(shù)大學(xué)生的實(shí)踐主題和調(diào)研地點(diǎn)是由學(xué)校確定，結(jié)果導(dǎo)致大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中消極被動(dòng)、敷衍應(yīng)付。其實(shí)，按照人類學(xué)的田野調(diào)查方法，大學(xué)生在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐之前須做充分準(zhǔn)備，特別是實(shí)踐主題和調(diào)研地點(diǎn)的選擇務(wù)必要認(rèn)真對(duì)待。在確定實(shí)踐主題時(shí)，大學(xué)生不能抱著敷衍的態(tài)度被動(dòng)地接受學(xué)校的安排，而須仔細(xì)考慮自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和專業(yè)特色，選擇自己有優(yōu)勢(shì)的實(shí)踐主題。當(dāng)然，大學(xué)生也不能一味追求創(chuàng)新性，而造成調(diào)研計(jì)劃成空中樓閣，根本無法開展。在選擇調(diào)研地點(diǎn)時(shí)，大學(xué)生切忌追求熱點(diǎn)，盲目跟風(fēng)，而應(yīng)考慮調(diào)查地點(diǎn)是否具有代表性和典型性，綜合分析自身可以調(diào)配的人力、物力、財(cái)力等社會(huì)資源，確保調(diào)研活動(dòng)能夠順利完成。

（二）參與觀察中扮演“特化角色”

參與觀察是指研究者深入到研究對(duì)象的生活場(chǎng)景中，在實(shí)際參與研究對(duì)象日常生活的過程中所進(jìn)行的觀察。“特化角色”是研究者掩蓋或者淡化自己本來的身份，充當(dāng)一種與調(diào)查環(huán)境、調(diào)查對(duì)象相協(xié)調(diào)的其他角色，從而更好地實(shí)現(xiàn)調(diào)查目的[3]。

參與觀察是大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中值得借鑒的方法。當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐多是使用問卷調(diào)查來獲取資料，而問卷調(diào)查又存在諸多不足之處，所獲資料的真實(shí)性也令人質(zhì)疑。假如大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中借助一定的社會(huì)資源隱藏或者淡化真實(shí)身份，讓自己與調(diào)查對(duì)象生活在一起，在日常生活中觀察和記錄調(diào)查對(duì)象的真實(shí)表現(xiàn)和真實(shí)想法，熟悉調(diào)查對(duì)象的習(xí)性，體驗(yàn)調(diào)查對(duì)象的情感，堅(jiān)持做到眼里多觀察、心里多記錄，調(diào)研效果可能就會(huì)事半功倍。大學(xué)生在田野調(diào)查中扮演“特化角色”，不僅可以贏得調(diào)查對(duì)象的信任，讓他們敞開心扉，以獲取更多真實(shí)而詳細(xì)的信息，還能夠從當(dāng)?shù)厝说囊暯菍?duì)資料進(jìn)行解讀，進(jìn)而提高調(diào)查結(jié)論的可信性和科學(xué)性。

（三）采用無結(jié)構(gòu)訪談法

所謂無結(jié)構(gòu)訪談法，亦稱深度訪談，是指訪談?wù)卟灰罁?jù)事先設(shè)計(jì)的問卷和固定的程序，而是只有一個(gè)訪談的主題和范圍，由訪談?wù)吲c被訪者圍繞著這個(gè)主題或范圍進(jìn)行比較自由的交談。無結(jié)構(gòu)式訪談具有自由、彈性較大的特點(diǎn)，能夠充分發(fā)揮交談雙方的積極性、主動(dòng)性、靈活性、創(chuàng)造性，也會(huì)使調(diào)查對(duì)象更加信任調(diào)查人員，在交流過程中闡述更多的真實(shí)想法。

當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中多是采取結(jié)構(gòu)式訪談法對(duì)調(diào)查對(duì)象進(jìn)行訪談。結(jié)構(gòu)式訪談是高度標(biāo)準(zhǔn)化的，對(duì)所要采訪的問題、提問的方式和次序都有嚴(yán)格規(guī)定。這種訪談方式限制了交談雙方的思維和交談內(nèi)容，不利于大學(xué)生獲取更多真實(shí)信息。因此，大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中應(yīng)借鑒和引入無結(jié)構(gòu)式訪談法。大學(xué)生可事先圍繞著所要調(diào)研的問題擬個(gè)訪談提綱，掌握一些訪談技巧，在訪談中對(duì)調(diào)查對(duì)象多進(jìn)行一些啟發(fā)式的引導(dǎo)、間接式的提問。大學(xué)生最好能提前探知訪談對(duì)象的性格和喜好，盡可能營造一種相對(duì)舒適而自由的交談環(huán)境，讓訪談對(duì)象放松警惕、敞開心扉、暢所欲言。

無結(jié)構(gòu)式訪談?dòng)欣诖髮W(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中透過表面現(xiàn)象看本質(zhì)，能夠培養(yǎng)大學(xué)生多問“為什么”的意識(shí)，訓(xùn)練大學(xué)生分析問題、解決問題的思維和能力。同時(shí)，無結(jié)構(gòu)式訪談法收集的多是定性資料，有助于大學(xué)生進(jìn)行定性分析，在一定程度上彌補(bǔ)了僅通過問卷調(diào)查做定量分析的缺陷。

（四）主位和客位研究相結(jié)合

人類學(xué)中的“主位研究”是研究者身處調(diào)查對(duì)象的社會(huì)文化之中，基本不添加自己的主觀認(rèn)識(shí)，盡可能從當(dāng)?shù)厝说囊暯侨ダ斫猱?dāng)?shù)馗鞣N文化現(xiàn)象，被稱為“局內(nèi)人”?！翱臀谎芯俊笔茄芯空呱硖幷{(diào)查對(duì)象的社會(huì)文化之外，以外來觀察者的視角對(duì)調(diào)查對(duì)象的行為原因和結(jié)果進(jìn)行解釋，稱之為“局外人”[2]。

當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中常不自覺地用自身的文化邏輯去理解和解釋所碰到的事物，即以“客位視角”進(jìn)行調(diào)研，其結(jié)果往往導(dǎo)致調(diào)查結(jié)論存在偏差，甚至完全誤解。其實(shí)，人類學(xué)田野調(diào)查方法要求調(diào)研者須擺脫自身的文化束縛，盡可能從當(dāng)?shù)厝说慕嵌热ダ斫猱?dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗。按照人類學(xué)的田野調(diào)查方法，大學(xué)生須與被調(diào)查者共處一段時(shí)間，通過細(xì)心觀察和深入訪談了解調(diào)查對(duì)象的真實(shí)情感和實(shí)際想法，須學(xué)會(huì)從被調(diào)查者的角度思考問題。然而，當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐因時(shí)間、人員、資源等條件的限制，多是走馬觀花式地進(jìn)行問卷調(diào)查和采訪，根本無法長時(shí)間進(jìn)行調(diào)研。鑒于此，大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中可采取主位研究和客位研究相結(jié)合的方式，即在社會(huì)實(shí)踐中依然以使用問卷調(diào)查為主，同時(shí)有意識(shí)地采用參與觀察和無結(jié)構(gòu)訪談的方法獲取更多的信息，并嘗試從調(diào)查對(duì)象的角度去理解和解釋所調(diào)查的問題，揭示問題的本質(zhì)。

總而言之，人類學(xué)田野調(diào)查方法能夠有效化解大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中的困境，大幅度提高社會(huì)實(shí)踐的信度與效度。首先，在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐之前，精心選擇調(diào)研主題和調(diào)研地點(diǎn)，能夠讓大學(xué)生避免社會(huì)實(shí)踐的盲目性，做到有的放矢，切實(shí)提高社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。其次，參與觀察和無結(jié)構(gòu)訪談法，能夠讓大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中靈活而深入地開展調(diào)查，顯著提高調(diào)查資料的全面性和真實(shí)性。最后，主位和客位相結(jié)合的視角能夠讓大學(xué)生從當(dāng)?shù)厝说囊暯菍?duì)資料進(jìn)行解讀，進(jìn)而提高了調(diào)查結(jié)論的可信性和科學(xué)性。

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