略論兒童閱讀推廣的起源及觀念傳承

王明慧

摘 要：兒童閱讀推廣在我國由來已久，可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期。重視閱讀的態(tài)度和努力求學(xué)的精神。本文圍繞具有代表性的古代兒童閱讀啟蒙讀物進(jìn)行了深入探討。古代兒童閱讀推廣注重實用主義，強調(diào)學(xué)以致用，重視搜求珍本異本，推廣利用率不高。

關(guān)鍵詞：兒童閱讀推廣;中國古代;閱讀理念

中圖分類號：G20? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2019）10-0127-02

兒童閱讀推廣是指在正確的觀念和科學(xué)精神的引導(dǎo)下，借助各種方式和手段向兒童和有指導(dǎo)能力的成年人提供各種閱讀方法、介紹優(yōu)秀的兒童讀物、引導(dǎo)兒童養(yǎng)成好讀書和讀好書的生活習(xí)慣。兒童是祖國的未來和希望，讓他們愛上閱讀，讀書人的種子就此播撒，書香社會才能順利建構(gòu)。兒童閱讀推廣在我國的歷史悠久，以“兒童閱讀推廣”為篇名查找中國知網(wǎng)，發(fā)現(xiàn)第一篇論文發(fā)表于1961年的《文字改革》，標(biāo)題為《提高少年兒童的閱讀能力——上海市盧灣區(qū)少年兒童圖書館推廣注音讀物取得成績》。這篇文章介紹了上海市盧灣區(qū)少兒圖書館每天都有好幾百名小讀者來看書，但一些圖書中的文字孩子難以辨認(rèn)，一些生字難詞只能跳過去或一知半解地猜測。圖書館的工作人員注意到這個情況之后，在新華書店購進(jìn)一批漢語拼音讀物，并且利用假期組織學(xué)生學(xué)習(xí)漢語拼音兒歌，同時開展了講故事、誦讀會等活動。孩子們覺得用普通話讀故事是一件十分美好的事情，還把這些故事帶到學(xué)校里去，于是圖書館又多了許多小讀者。從這篇文章中可以看出在20世紀(jì)60年代，我國圖書館已經(jīng)進(jìn)行了兒童閱讀推廣的嘗試工作，盡管當(dāng)時的條件有限，還沒有系統(tǒng)而具體的理念支撐和操作過程。

但事實上兒童閱讀推廣工作并不是現(xiàn)代社會才有的新生事物，在春秋戰(zhàn)國時期，人們就已經(jīng)在進(jìn)行閱讀推廣的嘗試了?！墩撜Z·季氏篇第十六》中有這樣的一個記載，陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？對曰：‘未也?！粚W(xué)詩，無以言！鯉退而學(xué)詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？對曰：‘未也。‘不學(xué)禮，無以立！鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌郝勗?，聞禮。又聞君子遠(yuǎn)其子也?！睆倪@段對話中可以看出孔子讓自己的兒子學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，并且指出了《詩經(jīng)》的重要性。在孔子心目中，這部書的地位較高，一直作為其弟子們的啟蒙教材來用，發(fā)揮了獨特的教育功能，孔子對《詩經(jīng)》的推崇及用于啟蒙教育從某種角度上看，是早期閱讀推廣活動的雛形。

除了具體書目的推介，中國古人也用發(fā)奮讀書、勤學(xué)苦讀的故事來激勵孩子們，《西京雜記》中介紹匡衡鑿壁借光、蘇秦懸梁刺股的故事，作為典型的案例來激勵孩子們刻苦讀書。從一定意義上說，古代的閱讀推廣，人們更重視的是閱讀的態(tài)度和努力求學(xué)的精神。在《宋文憲公全集》中，明朝宋濂的《送東陽馬生序》描寫了其不懈努力刻苦讀書的經(jīng)歷，“余幼時即嗜學(xué)。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠……”中國古代讀書人以飽讀詩書為樂，即使地凍天寒、深山巨谷中大風(fēng)呼號里奔走求學(xué)也不以為苦，并且從詩書中找尋快樂，不以食物的惡劣和衣著的粗糙不如人而艷羨。書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，在古人的價值觀中，讀書可以成就一切。

一、古代兒童閱讀推廣中的啟蒙讀物

中國古人十分重視兒童早期的教育，顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中寫道“上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。古者圣王，有‘胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。書之玉版，藏諸金匱。生子孩提，師保固明，孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！碧貏e是在發(fā)蒙階段，讀物的選擇尤其重要“……教婦初來，教兒嬰孩?！币驗閷和脑缙诮逃貏e重視，所以特別編排了一些朗朗上口的兒童讀物?！度纸?jīng)》《百家姓》《千字文》是一般私塾“開蒙”必學(xué)的幾種讀物，另外《弟子規(guī)》《幼學(xué)瓊林》《朱子家訓(xùn)》《千家詩》《古文觀止》《唐詩三百首》《聲律啟蒙》《文字蒙求》《增廣賢文》等等也是中國古代兒童的初級讀物。這些兒童啟蒙讀物一般都要求背誦，所以中國古代兒童的文學(xué)功底較為深厚，這是與童子功分不開的。下面介紹幾種兒童啟蒙讀物及其特點。

《三字經(jīng)》。比較公認(rèn)的作者是宋朝的王應(yīng)麟，在晚年教育本族弟子讀書時，其編寫了一本融會了經(jīng)史子集的三字歌訣，取材廣泛，包含了中國傳統(tǒng)文學(xué)、地理、歷史、哲學(xué)、天文、教育、仁義禮智信、忠孝悌勇愛等。孩子們在誦讀的同時，能夠了解國學(xué)常識和歷史故事，并且從中體悟做人的道理。例如《三字經(jīng)》中關(guān)于勸勉讀書的句子“昔仲尼，師項橐。古圣賢，尚勤學(xué)。趙中令，讀魯論。彼既仕，學(xué)且勤……”這些通俗的三字語句簡單易懂，典故使用較多，獨特的藝術(shù)魅力和文化價值一直被世人所稱頌，至今仍在一些學(xué)校和教育機構(gòu)做國學(xué)啟蒙教材。

《弟子規(guī)》。《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，其作者是清朝康熙年間的秀才李毓秀。其內(nèi)容采用《論語》“學(xué)而篇”第六條“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”的文義，以三字一句、兩句一韻編撰而成。全文共360句、1 080個字，分為七個部分：即孝、悌、謹(jǐn)、信、愛眾、親仁、學(xué)文，前六項屬于德育修養(yǎng)，后一項屬于智育修養(yǎng)，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范，特別講求家庭教育與生活教育的踐行。后經(jīng)清朝賈存仁修訂改編，并改名為《弟子規(guī)》。這本書是兒童啟蒙學(xué)習(xí)中國古代文史知識和道德倫理規(guī)范的重要途徑之一，有一些待人接物和尊長敬老的訓(xùn)示在今天看來仍然適用。

《增廣賢文》。在《增廣賢文》的諸多描述中，這個世界是黑暗的，人們虛偽又自私，勢利眼又趨炎附勢，對人性的認(rèn)識是以道家的悲觀和虛無為前提的，有很多強調(diào)因果報應(yīng)和命中注定的內(nèi)容。認(rèn)為人生自有命定，應(yīng)該積德行善，廣結(jié)善緣，才會有福報出現(xiàn)。“為善最樂，作惡難逃。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之情。孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒。不信但看檐前水，點點滴滴舊池窩?！敝v的就是這樣的內(nèi)容?！对鰪V賢文》的核心內(nèi)容是針對如何待人接物的道理闡述，主張隱忍是處理一切紛爭的關(guān)鍵，同時也強調(diào)了人的自我保護(hù)，“害人之心不可有，防人之心不可無”，這樣的句子時有出現(xiàn)。《增廣賢文》主要以道家黃老學(xué)說為主，但是對儒家的孝悌勤學(xué)等觀念也并不排斥，書中關(guān)于仁愛孝道的宣傳和讀書的可貴，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)的儒家精神。

二、兒童閱讀推廣觀念傳承

我國古代的兒童閱讀推廣與教育理念是一脈相承的，雖然沒有具體的機構(gòu)和專職的人員來做，但是從零散的觀念中可以理清其發(fā)展的脈絡(luò)。

1.讀書宣傳的實用主義理念。中國古人大多強調(diào)學(xué)以致用，所以在對兒童進(jìn)行閱讀啟蒙時，經(jīng)常會強調(diào)讀書的實用主義理念?！叭f般皆下品，唯有讀書高”“學(xué)而優(yōu)則仕”“勞心者治人，勞力者治于人”。有了這樣的觀念，就給閱讀造成了一種功利性的追求，很多人生目標(biāo)的實現(xiàn)、名與利的求取，似乎都能通過讀書來實現(xiàn)，很多人從幼年起就三更燈火五更雞，就是因為相信經(jīng)過了十年寒窗無人問的境地之后，一旦考取功名，即刻一舉成名天下知。在士農(nóng)工商的階級中，讀書人的地位最高。掌握了文字書籍，在古代意味著某種特權(quán)，比如取得了秀才的身份之后，就無須向長官下跪和服勞役，更有科舉制度的確立，使得平民階級有望通過讀書求取功名，實現(xiàn)自己齊家治國平天下的理想，因此中國古代的閱讀推廣宣傳，更多是從讀書能夠帶來切實的利益出發(fā)的，帶有強烈的實用主義色彩。這種實用主義理念也影響著今天人們的讀書行為。從熱銷的成功學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、厚黑學(xué)等功利主義特別明顯的書籍，到教材教輔練習(xí)題冊，以及速成的考試必備的零散常識集，都反映了我們對閱讀追求的速成和功利性。

2.閱讀態(tài)度的恭敬和認(rèn)真。中國古人講求敬惜字紙，這種傳統(tǒng)在宋朝就已經(jīng)出現(xiàn)，即寫字的紙不能隨意丟棄，更不能與其他廢物混雜放在一起，應(yīng)當(dāng)集中起來放入字紙簍，集中起來焚燒送入江海，同時還建有惜字塔。明清時期有專門勸人惜字紙的勸善書，一般命名為《惜字律》，有“平生偏拾字紙至家，香水浴焚者。萬功。增壽一紀(jì)。長享富貴。子孫榮貴”“見人作踐字紙。能以素紙換焚?；蛞运飺Q焚者。五十功。百病不生。轉(zhuǎn)禍為?！薄吧讲惠p筆亂寫，涂抹好書者。十功。永無兇事”這樣的記錄。古代一些嗜書如命的讀書人像供奉神靈一樣對待讀書，尤其是很多人在閱讀孔子、孟子、老子、莊子的書籍之前要沐浴焚香，行三跪九叩之禮，然后端正坐下，態(tài)度恭敬地閱讀。無論是敬惜字紙還是沐浴焚香，都反映了中國古代的恭敬認(rèn)真的閱讀態(tài)度，即以一種莊嚴(yán)的形式來完成與書作者之間的交流和對話。

3.不輕易外借和力求奇書的藏書觀念。中國古人對書籍的熱愛體現(xiàn)在喜歡藏書，并且以坐擁書城為樂，搜求奇書異本成為愛書人的一種嗜好。有人專門為書修建了藏書樓，但也制定了一系列的制度，圖書不輕易外借。清代才子袁枚在《黃生借書說》中描述了求借圖書而不得的窘境?！坝嘤缀脮?，家貧難致。有張氏藏書甚富。往借，不與，歸而形諸夢。其切如是?！?/p>

比較典型的例子是明朝的范欽修建的天一閣。范欽酷愛讀書，官宦生涯幾十年，每到一處就四處訪求圖書，與當(dāng)時人們搜求宋元版本的愛好不同，他比較看重當(dāng)代人的著作和比較有實用價值的文獻(xiàn)，明代的地方志、科舉錄、政書、實錄、詩文集等等都有收集。但有嚴(yán)格規(guī)定，概不外借。明朝的錢謙益修建的絳云樓圖書多海內(nèi)孤本，名冠東南，錢謙益早年收得四家藏書，也概不外借。從這些例子可以看出，中國古代的閱讀更重視的是搜求圖書，力求珍本異本，對書籍的利用率反而不那么看重。這樣的藏書觀念使得兒童讀書局限于自己的書房，無力購書者、貧窮無依者很難在幼年即博覽群書。