張森林

摘 要：“共同體”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是自古以來(lái)人類對(duì)理想社會(huì)境界的追尋。在國(guó)外歷史文化和中華歷史文化中，先進(jìn)的思想家們留下了不斷探索的足跡和豐富的思想成果，代表著人類向往幸福美好生活的愿望。馬克思恩格斯的“真正的共同體”思想揭示了人類理想社會(huì)境界的科學(xué)本質(zhì)、發(fā)展趨向和實(shí)現(xiàn)途徑，升華了共同體思想。習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想傳承了人類對(duì)幸福美好生活孜孜以求的夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義共同體思想的中國(guó)化和時(shí)代化，豐富了人類理想社會(huì)境界追尋的當(dāng)代新內(nèi)涵，貢獻(xiàn)了人類理想社會(huì)境界實(shí)現(xiàn)的當(dāng)代新路徑，回答了人類需要一個(gè)什么樣的現(xiàn)實(shí)世界和怎樣建設(shè)現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題，反映了當(dāng)代中國(guó)人對(duì)民族自身生存發(fā)展的美好追求和對(duì)全人類生存發(fā)展的美好憧憬。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;理想社會(huì)境界;新內(nèi)涵;新路徑

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.04.005

中圖分類號(hào)： G642 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1672-9749（2019）04-0029-06

“共同體”概念是一個(gè)在政治學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域被廣泛使用的概念，雖沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的確切定義，但它是將一定范圍內(nèi)共同生活在一起的人群作為一個(gè)整體來(lái)看待的意識(shí)，體現(xiàn)著人們之間的社會(huì)關(guān)系，是各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都能接受的;“共同體”思想雖紛紜復(fù)雜，莫衷一是，但探索共同體的起源和本質(zhì)，考察其對(duì)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活的影響，探求其具備怎樣的條件才能更好地滿足人們的需要，也是各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域及其不同視角的研究都具有的目的。就這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，可以認(rèn)為，“共同體”思想是人類對(duì)理想社會(huì)境界的一種追尋，代表著人類向往幸福美好生活的愿望。“人類命運(yùn)共同體”思想是當(dāng)代中國(guó)人關(guān)于共同體的新思想，傳承了人類向往幸福美好生活的情懷，豐富了人類理想境界追尋的新內(nèi)涵，貢獻(xiàn)了人類理想境界實(shí)現(xiàn)的新路徑，對(duì)當(dāng)代中國(guó)和世界的發(fā)展具有十分重要的思想啟迪價(jià)值和實(shí)際指導(dǎo)意義。

一、“人類命運(yùn)共同體”傳承了人類對(duì)理想社會(huì)境界的孜孜追尋 ?將共同居住和生活在一起的人群作為一個(gè)整體來(lái)考察的意識(shí)，在悠久的人類思想史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自古以來(lái)，眾多先進(jìn)的思想家留下了關(guān)于“共同體”的不斷探索的大量足跡，積累了豐富的思想成果，代表著人類對(duì)理想社會(huì)境界的追尋，體現(xiàn)著人類向往幸福美好生活的愿望。在國(guó)外歷史文化、中華歷史文化、馬克思主義理論中都存在著豐富的關(guān)于“共同體”的思想。

在國(guó)外歷史文化中，“共同體”的意識(shí)和概念最早出現(xiàn)于古希臘的政治哲學(xué)思想中。據(jù)考證，“共同體”源于古希臘詞語(yǔ)“koinonia”，意指城邦設(shè)立的市民共同體。[1]柏拉圖的《理想國(guó)》就是美好的城邦共同體構(gòu)思，描繪了一種符合善和正義的理性共同生活。亞里士多德的共同體思想集中地體現(xiàn)在《政治學(xué)》中，不僅明確使用了“共同體”（koinonia）概念，而且追求實(shí)實(shí)在在的城邦共同體，認(rèn)為人們基于“共同善”和“共同利益”建立共同體，以“謀取優(yōu)良的生活?！盵2]

古羅馬時(shí)期，西塞羅視國(guó)家為共同體，羅馬共和國(guó)為其樣板。他把國(guó)家“定義為公共事務(wù)或人民的事務(wù)”，把人民定義為“不是以任意方式群集起來(lái)的人的集合”，而是許多通過(guò)持守同一法律和共同利益而相互聯(lián)系起來(lái)的人?！巴环伞本褪怯脕?lái)維護(hù)人們的“共同利益”的。[3]

中世紀(jì)時(shí)期，托馬斯·阿奎那認(rèn)為“每種共同體都是為了某種善建立的”[4]，“它的建立不需要任何超自然的維度，它是完全屬于人的”，“它是自然為倫理生活和達(dá)成共同的善而設(shè)計(jì)的?！盵5]但丁認(rèn)為共同體是“人的城邦（civilitas humana）”，是不同個(gè)體社會(huì)的“完滿的聯(lián)合”，其“使命是推進(jìn)幸福生活”，“除了認(rèn)為追求共同目的而與他的同伴共同生活的自然傾向外，它不為任何其他東西所建立或創(chuàng)造，這種共同目的的最高形式就是來(lái)自智慧的人類幸福?！盵6]馬西留則追求“完善共同體”，把“完善共同體定義為人的聯(lián)合”，[7]“因?yàn)檫@種共同體可以響應(yīng)生存的需要（need to live）和美好生活的需要（need to live well），也就是說(shuō)，對(duì)塵世幸福的需要和尋求來(lái)世福佑的需要”。他認(rèn)為“共同體是一大群有序化為這種或那種統(tǒng)一體的人，它的目標(biāo)和宗旨是達(dá)至和平和社會(huì)整體的安寧，因?yàn)檫@是人類社會(huì)存在的必要條件?！盵8]

在近代時(shí)期，“契約共同體”思想頗為聞名?；舨妓拐J(rèn)為，人的幸福欲望追求是沒(méi)有止境的，唯有通過(guò)契約建立利維坦這一國(guó)家共同體才能實(shí)現(xiàn);霍布斯認(rèn)為人類擺脫不利于幸福生活的“自然狀態(tài)”，進(jìn)入完美的生存條件，其辦法也是要靠通過(guò)契約建立國(guó)家共同體。[9]盧梭主張人們應(yīng)該通過(guò)社會(huì)契約建立民主共和國(guó)即政治共同體，以維護(hù)人們的自由平等的自然權(quán)利。他的《社會(huì)契約論》一書(shū)描繪了一幅“理想”的民主共和國(guó)的藍(lán)圖。

18世紀(jì)晚期開(kāi)始的第一次工業(yè)革命后，在西方先進(jìn)國(guó)家生產(chǎn)力迅猛發(fā)展和生產(chǎn)方式變革的同時(shí)，生活方式及社會(huì)關(guān)系也隨之發(fā)生顯著變革。新興資產(chǎn)階級(jí)以赤裸裸的物質(zhì)利益至上原則塑造著人的行為，傳統(tǒng)的道德關(guān)系被金錢(qián)關(guān)系取代，極端利己主義成為價(jià)值觀的核心，階級(jí)矛盾和階級(jí)對(duì)立愈益凸顯。于是在被引發(fā)了道德憂慮和社會(huì)危機(jī)感的思想家們那里，“‘共同體作為傳統(tǒng)生活方式的代名詞出現(xiàn)在以‘社會(huì)作為代名詞的現(xiàn)代生活方式的對(duì)立面”。[10]滕尼斯提出，共同體是人的意志的有機(jī)結(jié)合，是把“相互之間的——共同的、有約束力的思想信念作為一個(gè)共同體自己的意志”，“是把人作為一個(gè)整體的成員團(tuán)結(jié)在一起的特殊的社會(huì)力量和同情”，[11]人們因此才能夠在一起過(guò)著親密的共同生活。馬克斯·韋伯提出，“‘共同體化應(yīng)該稱之為一種社會(huì)關(guān)系”，“建立在主觀感覺(jué)到參加者們（情緒上或者傳統(tǒng)上）的共同屬性上”。[12]依他們看來(lái)，共同體應(yīng)該是其社會(huì)成員通過(guò)普遍認(rèn)同的社會(huì)紐帶而結(jié)合在一起的社會(huì)生活群體，體現(xiàn)著彼此相互平等和信任的社會(huì)關(guān)系。

16世紀(jì)到19世紀(jì)的空想社會(huì)主義理論中的共同體思想火花也十分耀眼。莫爾的《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》、圣西門(mén)的《論實(shí)業(yè)制度》、傅立葉的《新世界》、歐文的《新道德世界書(shū)》等著述，都“抨擊現(xiàn)存社會(huì)的全部基礎(chǔ)”，同時(shí)作出了“對(duì)未來(lái)社會(huì)的幻想的描繪”。[13]空想社會(huì)主義思想家們深刻地揭露和批評(píng)了現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)及其制度的弊端，指出了私有制是產(chǎn)生一切災(zāi)難和罪惡的最主要原因，提出了消滅私有制、建立財(cái)產(chǎn)公有、權(quán)利平等和共同勞動(dòng)的“最美好的社會(huì)的最美好的計(jì)劃”。[14]《烏托邦》和《太陽(yáng)城》尤其描繪了人類理想社會(huì)境界及其美好生活的圖景。

在中華歷史文化中，也蘊(yùn)涵著豐富的共同體思想意識(shí)和對(duì)理想社會(huì)秩序以及美好生活的向往，雖然“共同體”的概念并非出自其中，但古代中國(guó)許多思想家眼中的國(guó)家和世界就是一個(gè)休戚與共的共同體，充分顯示了中華民族擁有的天下情懷，其在儒家思想文化中體現(xiàn)得尤為突出。比如，習(xí)近平在多種國(guó)際國(guó)內(nèi)場(chǎng)合都引用過(guò)“大道之行，天下為公”，“協(xié)和萬(wàn)邦，和衷共濟(jì)，四海一家”[15]、“天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”[16]等儒家倡導(dǎo)的共同體思想以及所蘊(yùn)涵的構(gòu)建理想社會(huì)與美好生活的理念?！疤煜聻楣泵枥L了一種政治上選賢與能、經(jīng)濟(jì)上共同發(fā)展、人際關(guān)系和睦和諧、人民生活富有保障、社會(huì)秩序安定有序的理想社會(huì)狀態(tài);“天人合一的宇宙觀”包含著對(duì)人與自然為有機(jī)整體理念的倡導(dǎo)，主張人類尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，順天而動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展;“協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀”包含著對(duì)世界各國(guó)和諧和平理念的倡導(dǎo)，主張?zhí)煜乱患?，休戚與共，國(guó)家之間團(tuán)結(jié)合作，和平共處，友好往來(lái)，避免沖突，制止戰(zhàn)爭(zhēng)，共同維護(hù)和平安定的國(guó)際秩序;“和而不同的社會(huì)觀”包含著對(duì)正視差異性、維護(hù)多樣性理念的倡導(dǎo)，主張各種文明相互尊重，求同存異，包容互鑒，避免文明沖突;“人心和善的道德觀”包含著對(duì)與人為善理念的倡導(dǎo)，主張人們都應(yīng)該追求以助人為樂(lè)，強(qiáng)調(diào)做人要有善心，有善舉，有善行，不要有惡心，有惡舉，有惡行。

在馬克思主義理論中，馬克思恩格斯以唯物史觀為前提，繼承、發(fā)展和變革了先前的共同體思想，實(shí)現(xiàn)了共同體思想的升華，打造了共同體思想的新高地。第一，馬克思恩格斯認(rèn)為，共同體是具體的而非觀念上的，共同體是現(xiàn)實(shí)的人的共同體，是人存在的基本形態(tài)和人獲得發(fā)展的基本條件。馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，[17] “人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”，[18]“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”。[19]馬克思還指出，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”。[20]第二，馬克思恩格斯認(rèn)為，國(guó)家共同體或市民社會(huì)共同體，是“虛幻的共同體”，是以私有制為基礎(chǔ)的，是統(tǒng)治階級(jí)特殊利益的維護(hù)工具，不是一切人自由全面發(fā)展的社會(huì)保障。共產(chǎn)主義社會(huì)共同體則是“真正的共同體”。共產(chǎn)主義社會(huì)是以公有制為社會(huì)基礎(chǔ)的新社會(huì)，國(guó)家已經(jīng)消亡，階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)不再存在，一切人都獲得了自由全面發(fā)展的基本權(quán)利，是“自由人的聯(lián)合體”，而不再是統(tǒng)治階級(jí)特殊利益的維護(hù)工具。馬克思恩格斯明確指出，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[21]第三，馬克思恩格斯認(rèn)為，“真正的共同體”不是烏托邦，而是人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，是基于生產(chǎn)力高度發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的人類社會(huì)的最高形態(tài)。“真正的共同體”也不是“上帝”或“救世主”賜予的，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和一切受剝削受壓迫者通過(guò)革命推翻“虛幻的共同體”、通過(guò)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力創(chuàng)造出來(lái)的。

這些關(guān)于共同體的思想精華，今天看來(lái)雖然基于文化背景、世界觀與方法論、階級(jí)立場(chǎng)和歷史條件等等的不同，存在著許多差異，也帶有明顯的局限性，但毫無(wú)疑問(wèn)都體現(xiàn)著人類對(duì)理想社會(huì)境界的追尋、對(duì)幸福美好生活的向往，構(gòu)成了人類歷史發(fā)展的強(qiáng)大思想動(dòng)力和文明持續(xù)進(jìn)步的精神寄托，正如習(xí)近平所說(shuō)：“古往今來(lái)，過(guò)上幸福美好生活始終是人類孜孜以求的夢(mèng)想”。[22]因而，以這些思想精華為基礎(chǔ)，人類對(duì)理想社會(huì)境界的追尋、對(duì)幸福美好生活的向往，將不斷地的拓展其新內(nèi)容、豐富其新內(nèi)涵。而同樣毫無(wú)疑問(wèn)，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想就是人類對(duì)理想社會(huì)境界孜孜追尋的傳承和人類對(duì)幸福美好生活不斷向往的延續(xù)，并且在新的歷史條件下大大地拓展了其新內(nèi)容、豐富了其新內(nèi)涵。

二、“人類命運(yùn)共同體”豐富了人類理想社會(huì)境界追尋的新內(nèi)涵 ?新中國(guó)建立以后，執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府代表中國(guó)人民秉承了中華民族自古擁有的天下情懷，持續(xù)了古代中國(guó)先進(jìn)思想家視國(guó)家和世界為一個(gè)休戚與共的共同體思想，并提出和闡述了許多關(guān)于共同體的新思想，為維護(hù)世界的整體和平、建立良好的國(guó)際秩序、促進(jìn)各國(guó)的共同發(fā)展、建設(shè)人類的美好生活，貢獻(xiàn)了許多當(dāng)代中國(guó)人關(guān)于建設(shè)共同體的智慧，比如，中國(guó)共產(chǎn)黨和政府提出的“和平共處五項(xiàng)原則”“獨(dú)立自主的和平外交政策”“構(gòu)建國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序”“和諧世界”等等，這些著名的思想鮮明地展示了當(dāng)代中國(guó)人追尋人類理想境界的思想內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人促進(jìn)共同體建設(shè)的智慧和善愿。而習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想，則站在現(xiàn)今世界歷史的新高度，以其嶄新的思想內(nèi)涵，大大地豐富了中國(guó)人關(guān)于共同體的思想，是當(dāng)代中國(guó)人關(guān)于共同體的新思想。

“命運(yùn)共同體”的提法在2011年首次出現(xiàn)于國(guó)務(wù)院發(fā)布的《中國(guó)和平發(fā)展》白皮書(shū)中，“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”在2012年首次提出于黨的十八大報(bào)告中，“人類命運(yùn)共同體”理念首次在國(guó)際場(chǎng)合的提出，則是在2013年3月23日習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表的《順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流促進(jìn)世界和平發(fā)展》的演講中。此后，習(xí)近平在包括2015年第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)、2017年日內(nèi)瓦聯(lián)合國(guó)“共商共筑人類命運(yùn)共同體”高級(jí)別會(huì)議、2017年達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇年會(huì)、2017年中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)、2017年中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)等國(guó)際國(guó)內(nèi)多個(gè)場(chǎng)合的重要講話、演講和報(bào)告中，不僅不斷地發(fā)出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的強(qiáng)勁呼吁，而且闡述了“人類命運(yùn)共同體”的基本含義、“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的現(xiàn)實(shí)依據(jù)、“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的基本目標(biāo)。在黨的十九大上，習(xí)近平將“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念確認(rèn)為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一個(gè)重要內(nèi)容，將“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”確認(rèn)為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一項(xiàng)重要基本方略。[23]

依據(jù)習(xí)近平的闡述，“人類命運(yùn)共同體”的基本含義就是：“每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵24]這說(shuō)明，“人類命運(yùn)共同體”是基于每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家緊緊聯(lián)系在一起的嶄新理念，體現(xiàn)著不同于西方全球主義的新世界觀，強(qiáng)調(diào)的不只是某一個(gè)民族、某一個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)，更是所有民族所有國(guó)家、全體人類整體的前途命運(yùn)，而只有把世界建成一個(gè)和睦的大家庭，人類才能實(shí)現(xiàn)更加美好的生活。

依據(jù)習(xí)近平的闡述，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)依據(jù)就是：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵25]這說(shuō)明，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議是基于人類生活在同一個(gè)地球、各國(guó)共處于同一個(gè)世界、人類相互聯(lián)系和相互依存程度空前加深的現(xiàn)實(shí)審視，是基于超越不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)的共同利益的全新思考，之所以大力倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，之所以強(qiáng)烈呼吁構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就因?yàn)楦鲊?guó)之間的相互聯(lián)系、休戚相關(guān)已經(jīng)前所未有，各國(guó)攜手為了共同的福祉構(gòu)建一個(gè)可行的世界共同體已經(jīng)愈益具有必要性，而“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”既沒(méi)有成為國(guó)際社會(huì)的普遍共識(shí)，更沒(méi)有成為國(guó)際社會(huì)的普遍行動(dòng)。

依據(jù)習(xí)近平的闡述，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本目標(biāo)就是：“建設(shè)五個(gè)世界”，即“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”。[26]主張建設(shè)一個(gè)持久和平的世界，是因?yàn)槌志煤推降氖澜缡侨祟惿姘l(fā)展的重要保證，而現(xiàn)今人類世界不僅存在著局部戰(zhàn)爭(zhēng)，而且潛伏著破壞和平、發(fā)生大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的因素，距離持久和平狀態(tài)相距甚遠(yuǎn);主張建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界，是因?yàn)槠毡榘踩氖澜缡侨祟惏簿訕?lè)業(yè)的重要保證，而現(xiàn)今人類世界不僅存在著局部動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭(zhēng)，而且潛伏著破壞穩(wěn)定、威脅普遍安全的因素，距離普遍安全狀態(tài)相距甚遠(yuǎn);主張建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界，是因?yàn)楣餐睒s的世界是人類社會(huì)和諧安定的重要保證，而現(xiàn)今人類世界不僅存在著顯著的貧富差距，而且存在著妨礙共同繁榮和導(dǎo)致兩極分化的因素;主張建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界，是因?yàn)殚_(kāi)放包容的世界是人類社會(huì)文明進(jìn)步的重要保證，而現(xiàn)今人類世界不僅存在著封閉歧視，而且存在著文明沖突與排斥的因素;主張建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界，是因?yàn)榍鍧嵜利惖氖澜缡侨祟惤】瞪畹拿篮眉覉@，是人類生活和生產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的重要保證，而現(xiàn)今的人類世界不僅存在著不利于人類健康生活的骯臟丑陋的現(xiàn)狀，而且存在著妨礙可持續(xù)發(fā)展的不當(dāng)行為。

顯然，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”作為當(dāng)代中國(guó)人關(guān)于共同體的新思想，遵循了馬克思主義歷史唯物論的世界觀和方法論，立足于人類世界的當(dāng)下，著眼于人類世界的未來(lái)，近觀中國(guó)自身，遠(yuǎn)望世界整體，兼顧中國(guó)人民和世界人民的共同利益，回答了人類需要建設(shè)一個(gè)怎樣的現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題，不僅豐富了人類理想社會(huì)境界追尋的新內(nèi)涵，而且體現(xiàn)了馬克思主義共同體思想的中國(guó)化和時(shí)代化。

三、“人類命運(yùn)共同體”貢獻(xiàn)了人類理想社會(huì)境界實(shí)現(xiàn)的新路徑 ?提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的倡議，重要的在于將這一倡議付諸于行動(dòng)，將這一思想轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)。毛澤東于新中國(guó)建立初期闡述社會(huì)主義制度的建立與理想境界實(shí)現(xiàn)之間的關(guān)系時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“社會(huì)主義制度的建立給我們開(kāi)辟了一條到達(dá)理想境界的道路，而理想境界的實(shí)現(xiàn)還要靠我們的辛勤勞動(dòng)?！盵27]借用毛澤東這一思路，我們完全可以認(rèn)為，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”思想指明了當(dāng)今人類社會(huì)的正確發(fā)展道路，而這一思想的實(shí)現(xiàn)，還要靠世界各國(guó)人民的辛勤勞動(dòng)，需要將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的良好愿望轉(zhuǎn)變成構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)際行動(dòng)。因此，我們看到，習(xí)近平自2013年以來(lái)在國(guó)內(nèi)外各種場(chǎng)合所做的關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”思想的一系列演講和講話中，不僅不斷地闡述構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“基本目標(biāo)”，而且同時(shí)也不斷地回答人類命運(yùn)共同體“如何構(gòu)建”的問(wèn)題，即不斷地闡述著人類命運(yùn)共同體的“構(gòu)建路徑”。

仔細(xì)研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體“構(gòu)建路徑”的闡述，比較集中地體現(xiàn)在他于2015年3月28日博鰲亞洲論壇2015年年會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講《邁向命運(yùn)共同體開(kāi)創(chuàng)亞洲新未來(lái)》、2015年9月28日第七屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上的一般性辯論的重要講話《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體》、2017年1月18日聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦 “共商共筑人類命運(yùn)共同體”高級(jí)別會(huì)議上的主旨演講《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》、2018年4月10日博鰲亞洲論壇2018年年會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講《開(kāi)放共創(chuàng)繁榮創(chuàng)新引領(lǐng)未來(lái)》等重要的演講和講話中。我們也可以發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平闡述的關(guān)于人類命運(yùn)共同體的“構(gòu)建路徑”與他所闡述的關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“基本目標(biāo)”——“建設(shè)五個(gè)世界”——是相照應(yīng)的，也包括具體的五個(gè)基本方面。

第一，“堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商”，[28]以便建設(shè)一個(gè)持久和平的世界。國(guó)家和，則世界安;國(guó)家斗，則世界亂。實(shí)現(xiàn)世界的持久和平，需要世界各國(guó)的共同努力和密切合作，需要世界各國(guó)相互尊重與平等相待，需要世界各國(guó)協(xié)調(diào)利益與管控紛爭(zhēng)，需要世界各國(guó)建立結(jié)伴而不結(jié)盟的新型國(guó)家關(guān)系。只有堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，加強(qiáng)溝通，才能實(shí)現(xiàn)密切合作、協(xié)調(diào)利益、化解紛爭(zhēng)、建立新型國(guó)家關(guān)系、避免沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，才能建成一個(gè)持久和平的世界。

第二，“堅(jiān)持共建共享”，[29]以便建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界。在當(dāng)今世界上，傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，不斷給人類社會(huì)敲響安全警鐘、制造安全危機(jī)。消除安全威脅，應(yīng)對(duì)安全危機(jī)，實(shí)現(xiàn)普遍安全，是世界各國(guó)的共同義務(wù)。世界各國(guó)應(yīng)該堅(jiān)持共建共享，樹(shù)立共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀。只有世界各國(guó)堅(jiān)持共建共享，才能共擔(dān)維護(hù)安全的責(zé)任，齊心協(xié)力應(yīng)對(duì)安全危機(jī)，實(shí)現(xiàn)標(biāo)本兼治，才能建成一個(gè)普遍安全的世界。

第三，“堅(jiān)持合作共贏”，[30]以便建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界。當(dāng)今的人類社會(huì)處于休戚相關(guān)的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化尤其促使各國(guó)相互依存日益加深，共同挑戰(zhàn)日益凸顯，共同利益日益增多，共同發(fā)展日益必要，共同繁榮日益成為各國(guó)的普遍要求。合作共贏的理念順應(yīng)時(shí)代要求，零和博弈的理念已經(jīng)不合時(shí)宜。只有堅(jiān)持合作共贏，才能實(shí)現(xiàn)利益兼顧和共同發(fā)展，才能建成一個(gè)共同繁榮的世界。

第四，“堅(jiān)持交流互鑒”，[31]以便建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界。文明多樣性是世界的基本特征。文明沒(méi)有高低、優(yōu)劣之分，而有獨(dú)特的優(yōu)長(zhǎng)和魅力。各種文明相互之間的開(kāi)放包容、取長(zhǎng)補(bǔ)短，是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，也是維護(hù)世界和平的紐帶。倡導(dǎo)各種文明交流互鑒，就是要促進(jìn)開(kāi)放包容、取長(zhǎng)補(bǔ)短，推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步、維護(hù)世界和平。只有堅(jiān)持交流互鑒，才能促進(jìn)開(kāi)放包容，避免世界沖突，才能建成一個(gè)開(kāi)放包容的世界。

第五，“堅(jiān)持綠色低碳”，[32]以便建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。人與自然是共生共存的，清潔美麗的世界是人類生存發(fā)展的美好家園，建設(shè)清潔美麗的世界是各國(guó)人民的普遍追求。建設(shè)清潔美麗的世界需要人與自然和諧相處，需要人類尊重自然，順應(yīng)自然，需要人類采用良好的、可持續(xù)的生產(chǎn)方式和生活方式，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境。只有堅(jiān)持綠色低碳，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，抑制工業(yè)現(xiàn)代化對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，才能建成一個(gè)清潔美麗的世界。

正由于習(xí)近平在闡述人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的“基本目標(biāo)”的同時(shí)，也闡述了人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的“基本路徑”，使得“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一嶄新的思想因此具有了鮮明的可操作性，也因此突顯了其所具有的重要實(shí)際價(jià)值，更加富有閃光的魅力和強(qiáng)大的感召力。正如他于2017年12月1日在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話《攜手建設(shè)更加美好的世界》中欣慰地所說(shuō)：“2013年，我首次提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議。我高興地看到，中國(guó)同世界各國(guó)的友好合作不斷拓展，人類命運(yùn)共同體理念得到越來(lái)越多人的支持和贊同，這一倡議正在從理念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)?！盵33]

顯然，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”作為當(dāng)代中國(guó)人關(guān)于共同體的新思想，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的馬克思主義基本原則，從當(dāng)代世界的實(shí)際狀況出發(fā)，為解決人類社會(huì)面臨的共同問(wèn)題，為推動(dòng)世界可持續(xù)的良性發(fā)展，提出了中國(guó)的方案，在回答人類需要建設(shè)一個(gè)怎樣的現(xiàn)實(shí)世界這一問(wèn)題的同時(shí)，也回答了怎樣建設(shè)現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題，在將馬克思主義共同體思想中國(guó)化和時(shí)代化的過(guò)程中，貢獻(xiàn)了人類理想社會(huì)境界實(shí)現(xiàn)的新路徑。

總之，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”思想是當(dāng)代中國(guó)人關(guān)于共同體的新思想，是馬克思主義共同體思想中國(guó)化、時(shí)代化的重要新成果，作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一項(xiàng)基本方略，體現(xiàn)著當(dāng)代中國(guó)人對(duì)現(xiàn)實(shí)人類世界的客觀認(rèn)識(shí)，代表了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的國(guó)際訴求，反映著當(dāng)代中國(guó)人對(duì)自己的祖國(guó)和民族自身生存發(fā)展的美好追求，也反映著當(dāng)代中國(guó)人對(duì)整個(gè)世界和全體人類發(fā)展的美好憧憬?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”思想承載了自古以來(lái)人類對(duì)理想社會(huì)境界的孜孜追尋，回應(yīng)了人類生存發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，構(gòu)思了現(xiàn)今人類世界走向繁榮進(jìn)步的可行方案，超越了資本主義的全球模式和價(jià)值觀，提供了認(rèn)識(shí)人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的嶄新視角，豐富了為維護(hù)人類共同利益而完善全球治理體系的思想基礎(chǔ)。

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[責(zé)任編輯：龐 達(dá)]