【摘要】本文論述廣西北部少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村小學(xué)開展美術(shù)校本課程對當(dāng)?shù)刭Y源的有效開發(fā)與利用，主要從“當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)”“民族傳統(tǒng)文化”“民族建筑藝術(shù)”“自然”四大類別的資源展開探討。

【關(guān)鍵詞】桂北少數(shù)民族 小學(xué)美術(shù) 課程資源

【中圖分類號】G 【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2019）09A-0019-03

廣西北部（簡稱桂北）是廣西少數(shù)民族比較集中的地方，主要生活著侗族、苗族、瑤族、壯族等少數(shù)民族。就地理位置而言，桂北地區(qū)大部分屬于高寒山區(qū)，交通欠發(fā)達，經(jīng)濟落后，生活水平低下，這些因素嚴(yán)重影響著當(dāng)?shù)匦W(xué)美術(shù)教育的發(fā)展。但桂北少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)有著深厚的文化底蘊、濃郁的民族風(fēng)情、豐富的自然資源、獨特的民居建筑技藝，這些都是天然的美術(shù)教學(xué)素材庫。此外，桂北地區(qū)流傳著大量優(yōu)秀的藝術(shù)文化，其中侗族剪紙、侗族刺繡、侗族剪紙、瑤族服飾、木結(jié)構(gòu)建造技藝、三江侗畫等已被列入自治區(qū)級以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，將這些少數(shù)民族的自然、民俗、文化、藝術(shù)作為資源引進校園開發(fā)成小學(xué)美術(shù)校本課程，不但能有效促進當(dāng)?shù)匦W(xué)美術(shù)教育發(fā)展，而且能使當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕玫絺鞒小?/p>

一、當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)資源的開發(fā)與利用

桂北少數(shù)民族大多集中居住在農(nóng)村地區(qū)，由于歷史和環(huán)境的原因，造就了各民族不同的審美特征，民間藝術(shù)類型十分豐富，特別以三江侗族刺繡和三江侗畫最為聞名。三江侗族刺繡又叫剪紙貼繡，具體是先剪出圖案帖在侗布上，然后用綢線壓在剪紙圖案上，再用不同顏色的絲線或棉線繡出精美的圖案。成品色塊對比強烈，繡的內(nèi)容大多是侗族地區(qū)花鳥、蟲魚、樹木、飛蝶、風(fēng)雨橋、鼓樓、人物等。侗族刺繡觀賞性與實用性兼具，繡品圖案精美，具有極高的裝飾價值，當(dāng)前已形成一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，越來越多人熟知這種民族工藝。三江侗族自治縣民族實驗學(xué)校依托這些資源優(yōu)勢，將侗族民間剪紙和侗族刺繡納入美術(shù)校本課程體系，其中該校美術(shù)教師陳玉秋以侗族剪紙為資源創(chuàng)新開發(fā)了《民族實驗學(xué)校剪刻畫》校本教材。在教學(xué)中，陳老師教學(xué)生從構(gòu)思、起草、定稿入手，先用水性畫筆畫好人物的外輪廓及內(nèi)部結(jié)構(gòu)，然后學(xué)習(xí)剪刻折疊等鏤空技法，進行人物的剪刻創(chuàng)作。同樂鄉(xiāng)美術(shù)教師韋江鳳把侗族民間剪紙和刺繡引進課堂，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)手撕紙、對稱剪紙和單層剪紙，然后將撕好或剪好的圖案貼到綠色的底布上，再用線按照剪紙的圖案進行壓線刺繡。在這個學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生既掌握了剪紙的技法，也在一定程度學(xué)習(xí)了刺繡方法，美術(shù)工藝能力有所提高。

桂北三江侗畫歷史悠久，主要流傳于三江侗族自治縣獨峒鎮(zhèn)，也屬于廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。三江侗畫采用單線平涂法，色彩對比強烈，不注重比例和透視關(guān)系，這種繪畫技法與小學(xué)生天真浪漫的題材選擇和自由想象的繪畫特點契合度較高，較適合于引進小學(xué)美術(shù)課堂。獨峒鎮(zhèn)中心小學(xué)在2001年開發(fā)了《三江侗畫藝術(shù)》美術(shù)校本教材，并將《三江侗畫藝術(shù)》校本教材與國家教材結(jié)合起來使用。校本教材分為低年級、中年級、高年級三個年段，教材內(nèi)容主要是欣賞評述家鄉(xiāng)的民風(fēng)民俗、自然風(fēng)光、生產(chǎn)生活、歷史故事等。由于貼近當(dāng)?shù)厣睿箤W(xué)生具有親切感、熟悉感，所以校本教材相對更受學(xué)生喜歡。至今二十多年來，該校曾到南寧市舉辦侗族兒童畫展，其中三十多幅作品走出國門到國外參展，深受社會的好評。此外，三江侗族自治縣民族實驗學(xué)校將三江侗畫與剪紙相結(jié)合形成剪刻畫課程，古宜鎮(zhèn)中心小學(xué)以三江侗畫為基礎(chǔ)，開發(fā)侗畫與科幻畫課程?？梢姡?dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)資源能夠為當(dāng)?shù)貎和佬g(shù)課程開發(fā)提供有利條件。

桂北龍勝各族自治縣是民間木刻之鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)氐拿耖g木刻在上世紀(jì)60到70年代很盛行，70年代到90年代涌現(xiàn)出很多版畫家和優(yōu)秀作品。近年來，龍勝各族自治縣龍勝鎮(zhèn)小學(xué)以本縣民間木刻為課程基礎(chǔ)，以楊丹、莫麗瓊、林寶燕、李丹等教師組成的科研團隊開發(fā)了目前廣西首創(chuàng)的吹塑紙版畫課程，編成《龍勝鎮(zhèn)小學(xué)吹塑紙版畫藝術(shù)》校本教材，學(xué)生用鉛筆代替刻刀，用吹塑紙代替木板，對木刻藝術(shù)進行了創(chuàng)新。

例如，莫麗瓊老師教學(xué)《版畫：畫鼓樓》一課時，以學(xué)生熟悉的侗族鼓樓為元素，先讓學(xué)生掌握版畫的點線面繪畫知識，再學(xué)習(xí)塊面和線條粗細(xì)長短結(jié)合的刻畫技法，有了理論和技法的基礎(chǔ)，學(xué)生很快便能完成一幅單色鼓樓版畫。林寶燕老師在進行《版畫：畫梯田》示范課教學(xué)時，主要引導(dǎo)學(xué)生以變化豐富的線條來表現(xiàn)美麗壯觀的龍脊梯田。梯田是桂北山區(qū)學(xué)生常見的景色，校本課程納入此類資源，使教學(xué)既貼近學(xué)生生活，又能提高學(xué)生的繪畫和動手能力。龍勝鎮(zhèn)小學(xué)運用本地突出的民間美術(shù)資源，開發(fā)了吹塑紙版畫課程，該課程類型是對當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)木刻藝術(shù)的一種傳承與創(chuàng)新，通過與學(xué)校吹塑紙版畫課程相結(jié)合形成獨特的兒童版畫藝術(shù)。

二、民族傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)與利用

桂北少數(shù)民族傳統(tǒng)文化氣息濃郁，侗苗瑤壯漢各民族在千百年漫長的歷史進程中，創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的民族文化和民間藝術(shù)。生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、民俗節(jié)慶、傳說故事、圖騰信仰等傳統(tǒng)文化都是勞動人民的審美與觀念的體現(xiàn)，因此，教學(xué)中教師要因地制宜地融入本民族的審美和觀念，使教學(xué)內(nèi)容契合學(xué)生的認(rèn)知與生活經(jīng)驗。

例如，侗族人民喜歡單數(shù)，所以在他們的生活和建筑中都喜歡采用單數(shù);侗族很崇拜太陽，因此，侗族的各種大型活動布置和工藝圖案多以圓形呈現(xiàn)。獨峒鎮(zhèn)小學(xué)梁燕臺老師在教學(xué)中很注重這方面知識的傳授，從美術(shù)鑒賞到學(xué)生作品，再到美術(shù)評價都要求學(xué)生遵循侗族人民的審美意識。創(chuàng)作中，學(xué)生畫鼓樓等建筑的層數(shù)是單數(shù);畫回娘家、送新娘、“月也”（指集體做客）等民俗活動的人數(shù)是單數(shù);描繪鼓樓坪畫是采用圓形圖案;描繪蘆笙舞和多耶的隊形都是圓形;吊腳樓圍在鼓樓周邊，整個畫面就像太陽系。三江侗族自治縣同樂鄉(xiāng)的韋江鳳老師指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作剪紙刺繡圖案也多以圓形為主，如學(xué)生剪紙作品《侗族八菜一湯》是圓形造型，寓意家鄉(xiāng)春節(jié)團圓飯熱熱鬧鬧，家庭幸福和美，體現(xiàn)少數(shù)民族勞動人民追求美好生活的愿景。

桂北苗族人民長期生活在山區(qū)里，在生產(chǎn)生活中經(jīng)常與鳥相伴，逐漸形成了苗族歷史上以鳥為圖騰的文化傳統(tǒng)。龍勝鎮(zhèn)小學(xué)美術(shù)教師莫麗瓊在《吹塑版畫：服飾設(shè)計》一課中，充分利用苗族造型頭飾的傳說故事進行教學(xué)。當(dāng)學(xué)生理解苗族以鳥為尊的文化傳統(tǒng)時，學(xué)生便能掌握苗族服飾設(shè)計的主要元素，創(chuàng)作出版畫作品《唱苗歌》，作品描繪了四位苗族學(xué)生身穿精美的服飾，頭戴苗族銀飾帽子在唱苗族歌曲。在此作品中，鳥文化元素被融入到苗族頭飾的設(shè)計中，較好地體現(xiàn)了該民族的文化特色。

桂北侗苗瑤是有百節(jié)之稱的少數(shù)民族，而龍勝各族自治縣苗族的跳香節(jié)是當(dāng)?shù)孛缱迦嗣竦闹卮蠊?jié)日。龍勝鎮(zhèn)小學(xué)美術(shù)教師李丹引導(dǎo)學(xué)生在繪畫中運用當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的樹葉、草藤等元素來表現(xiàn)跳香節(jié)慶祝豐收、祈求酬謝先祖庇護的喜慶場面。桂北瑤族農(nóng)歷“六月六”紅衣節(jié)歷史悠久，衍生出眾多瑤族文化，如鎖吶鑼鼓文化、瑤嫂長發(fā)保健文化、“抬金狗”送福文化、瑤族婚禮風(fēng)俗文化、瑤族服飾加工文化、瑤族美食文化、瑤族歌舞文化等，這些節(jié)日傳統(tǒng)文化也可作為美術(shù)教學(xué)的重要素材。龍勝鎮(zhèn)小學(xué)美術(shù)教師林寶燕在教學(xué)教本課程《美麗的瑤族服飾圖案》一課時，先引導(dǎo)學(xué)生感受瑤族服飾圖案的藝術(shù)美，學(xué)習(xí)瑤族服飾圖案組成方式及特點，然后以吹塑紙版畫的形式進行服飾圖案創(chuàng)作。課中林老師先請五位學(xué)生身穿瑤族服飾在講臺展示，導(dǎo)入新課;然后通過課件視頻播放瑤族服飾的演變過程，引導(dǎo)學(xué)生了解瑤族服飾的歷史文化，總結(jié)服飾的主色調(diào)（紅色）和圖案變化規(guī)律等服飾文化內(nèi)涵;最后才教學(xué)生通過吹塑紙版畫的畫、刻、色、印等幾個過程完成作業(yè)。最終學(xué)生創(chuàng)作出《六月六》《瑤族曬衣節(jié)》《長發(fā)瑤女》《嫁新娘》等從不同側(cè)面反映瑤族服飾文化及生活場面的吹塑紙版畫作品。

可見，桂北地區(qū)多姿多彩的民族傳統(tǒng)文化是當(dāng)?shù)貎和佬g(shù)課程的重要資源，將這些資源引進學(xué)校開發(fā)成美術(shù)校本教材，形成民族審美與兒童現(xiàn)代思想意識相融合的現(xiàn)代兒童審美藝術(shù)。

三、民族建筑藝術(shù)資源的開發(fā)與利用

桂北的侗族、苗族、瑤族、壯族村寨的建筑以吊腳木樓為主，這些吊腳木樓做工精細(xì)，通常吊腳上雕刻著燈籠，走廊欄桿雕刻著葫蘆圖案，整個村寨的吊腳木樓宛如一幅美麗的立體手工作品，彰顯著廣西少數(shù)民族建筑的特色。作為美術(shù)四大門類之一的建筑藝術(shù)，是美術(shù)課程的重要組成部分。少數(shù)民族的學(xué)校，應(yīng)充分利用民族建筑藝術(shù)資源開展美術(shù)教學(xué)。

例如，三江侗族自治縣民族實驗學(xué)校美術(shù)教師陳玉秋在教學(xué)《侗族特色建筑》一課時，以侗族鼓樓為切入點，從侗族鼓樓的歷史故事、傳說、技藝、作用等方面開展教學(xué)。教師通過深挖民族建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵，在一定程度上增加學(xué)生對民族建筑的認(rèn)識后，再引導(dǎo)生運用富有侗族色彩的藍(lán)、紫、黑等卡紙創(chuàng)作鼓樓、風(fēng)雨橋、吊腳木樓等具有侗族特色的建筑剪刻畫。

民族建筑藝術(shù)是美術(shù)欣賞與評述課型中常常引用的資源。在作品的欣賞過程中，向?qū)W生滲透一些民族建筑文化內(nèi)涵必不可少，這是提高學(xué)生文化素養(yǎng)、民族認(rèn)知的重要途徑。例如桂北侗族有這樣的說法：建寨先建樓，“樓”即鼓樓，像寨中的太陽。周圍的鼓樓民居像圍繞的星星，散布在鼓樓周圍的巷道像太陽光線，整個侗族村寨就像一個以太陽為中心的太陽系，這就是侗族崇拜太陽的重要體現(xiàn);侗族的鼓樓和風(fēng)雨橋頂上的葫蘆形和葫蘆形欄桿，記載了傳說中的張良和張妹繁殖侗族人類的神秘故事。可見，在繪畫和美術(shù)欣賞課上，學(xué)生可以了解到很多侗族的故事和傳說，促使他們帶著一種奇特的感情去體驗美術(shù)活動，甚至創(chuàng)作出更加生動感人的作品。例如筆者進行人教版小學(xué)美術(shù)四年級《特色建筑》一課授課時，就結(jié)合了本校美術(shù)校本教材《家鄉(xiāng)建筑》展開教學(xué)。筆者先在欣賞環(huán)節(jié)展示侗族的特色建筑鼓樓、風(fēng)雨橋以及民居建筑，讓學(xué)生嘗試評述一下這些建筑的風(fēng)格與特色。在此基礎(chǔ)上，筆者向?qū)W生闡述了侗族把奇數(shù)視為吉祥之?dāng)?shù)的傳統(tǒng)，學(xué)生因此理解了為什么所看到的鼓樓層次均為單數(shù)，在此后的創(chuàng)作中便能有意識地遵守這種文化傳統(tǒng)。

民族建筑藝術(shù)不僅是繪畫課程方面的資源，也是手工制作教學(xué)的重要資源，以此開發(fā)一些建筑模型建造技藝課程，能夠較好地培養(yǎng)學(xué)生的動手動腦能力。三江侗族自治縣民族實驗學(xué)校成立侗族建筑模型建造技藝工作坊，開發(fā)手工課程，讓學(xué)生了解本民族建筑意義和文化內(nèi)涵，理解建筑的結(jié)構(gòu)原理。在實際教學(xué)中，學(xué)生通過平面手工課再到立體手工課，從簡單到復(fù)雜，不斷探索手工設(shè)計在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又有現(xiàn)代感的侗族建筑藝術(shù)。三江侗族自治縣同樂鄉(xiāng)中心小學(xué)和三江侗族自治縣古宜鎮(zhèn)中心小學(xué)以侗族木結(jié)構(gòu)建造技藝為基礎(chǔ)，開設(shè)了兒童平面手工課程，學(xué)生作品多次參加縣級以上展覽，獲得多方面的肯定。

桂北少數(shù)民族豐富多彩的建筑藝術(shù)文化及多元化的建筑形式為兒童美術(shù)課程提供了豐富的資源，有效推動了當(dāng)?shù)貎和佬g(shù)教育的發(fā)展。

四、自然資源的開發(fā)與利用

教師在美術(shù)教學(xué)中充分發(fā)揮當(dāng)?shù)刈匀毁Y源優(yōu)勢，因地制宜開設(shè)植物貼畫、植物版畫、木工、石刻、泥塑、根雕等課程，可以較好地表現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡宓纳盍?xí)俗和兒童生活情趣，提高學(xué)生動手動腦的能力及審美造型的能力。

（一）運用各類植物開發(fā)植物貼畫課程

桂北山區(qū)屬于亞熱帶雨林氣候，四季綠樹成蔭，植物資源豐富，品種繁多，形態(tài)各異，非常適宜開發(fā)植物貼畫課程。例如桂北龍勝各族自治縣龍勝鎮(zhèn)小學(xué)美術(shù)教師李丹根據(jù)山區(qū)的資源優(yōu)勢開發(fā)適合本校學(xué)生發(fā)展的《兒童植物貼畫藝術(shù)》校本教材。李老師進行植物貼畫教學(xué)主要根據(jù)植物的類型開展，例如樹葉類、豆谷類、繩藤莖類、皮殼板類、綜合材料類等，引導(dǎo)學(xué)生從各類植物特點入手，探索植物的形狀與人、物的關(guān)系，因此拼貼組合出美術(shù)作品。這一過程，通過造型構(gòu)思、動手操作，學(xué)生的想象思維得到無限擴散。

（二）運用沙石材料開發(fā)沙子卵石繪畫課程

三江侗族自治縣河流眾多，沙子卵石十分豐富，可以以此為資源開發(fā)沙子卵石畫課程。例如古宜鎮(zhèn)中心小學(xué)大州校區(qū)背靠大江大河，該校美術(shù)教師王成現(xiàn)因地制宜開發(fā)了《彩沙畫藝術(shù)》課程，課程內(nèi)容設(shè)置包括：沙子漂洗、沙子顏色浸染、沙畫作品欣賞、沙畫技法教學(xué)等。王老師先指導(dǎo)學(xué)生用丙烷顏料把沙子染成幾十種顏色的彩沙，然后在卡紙上畫出自己心目中的圖畫，接著將白乳膠涂在畫上，再趁白乳膠未干撒上不同顏色的彩沙，這樣便形成色彩斑斕彩的沙畫。孩子天性愛玩，在這樣有趣的課程中，他們玩中學(xué)、學(xué)中玩，其樂無窮，學(xué)習(xí)效果顯著。

（三）運用泥巴、石頭開發(fā)泥塑或雕刻課程

桂北山區(qū)的泥巴土質(zhì)肥沃，品種多樣，粘性強且不易開裂，可以以此開發(fā)泥塑課程。同時，桂北山區(qū)石頭多，如三江紅石、卵石形狀各異，龍勝滑石軟而光滑，學(xué)生可以在石頭上刻或畫出自己喜歡的圖案，成為雕刻或者石頭畫。目前三江龍勝兩縣部分學(xué)校正在開發(fā)雕塑和泥塑課程。

綜上所述，充分利用當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕Y源和大自然資源，結(jié)合本民族的民間美術(shù)和建筑藝術(shù)開發(fā)出富有當(dāng)?shù)靥厣拿佬g(shù)校本課程，既能有效提高當(dāng)?shù)匦W(xué)生的美術(shù)素質(zhì)，又能填補國家教材、地方教材在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村兒童美術(shù)教學(xué)中的一些不足及空白，同時對學(xué)生領(lǐng)悟美術(shù)與生活、美術(shù)與自然的關(guān)系有著重要的研究價值。

注：本文系廣西教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃重點課題“桂北少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課程資源有效開發(fā)與利用研究”（課題編號：2017A013）的研究成果。

作者簡介：楊丹（1966— ），男，侗族，廣西三江人，大學(xué)本科學(xué)歷，中學(xué)高級教師，廣西特級教師，研究方向：中小學(xué)美術(shù)校本課程開發(fā)。

（責(zé)編 黃健清）