湖湘文化當(dāng)代傳播的方式與思考
——以船山精神為例

趙安琪，黃婷，林彬暉

（湖南女子學(xué)院，湖南長沙 410000）

1 船山精神的多種承載形式

王夫之，號船山，明末清初著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。其思想廣為流傳，為湖湘文化精神的重要組成部分。章士釗在《王夫之史說申義》一文中贊揚王船山的民族愛國主義精神，并說：“船山之史說宏論精義，可以振起吾國之國魂者極多。故發(fā)愿申說以告世之不善讀船山之書，深辜船山之意者。”[1]楊篤生在《新湖南》中說：“王船山氏生平所著書，自經(jīng)義史論以致稗官小說，于種族之戚，家國之痛，呻吟嗚咽，舉筆不忘，如盲者之思視也，如瘺者之思起也，如瘖者之思言也，如飲食男女之欲一日不能離于其側(cè)，朝愁暮思，夢寐以之。”[2]船山精神內(nèi)涵豐富，隨著時代的變遷仍具有歷史借鑒意義，而這一精神的流傳離不開豐富的傳承形式。

第一，修繕舊址。1914年，湖南都督府民政司司長劉人熙經(jīng)當(dāng)時北京政府批準(zhǔn)，將位于長沙市中山路的思賢講舍舊址改為船山學(xué)社，常開展以聚講(集會演講)為主要形式的活動，著力推崇船山學(xué)說、注重經(jīng)世致用之學(xué)。位于衡陽市雁峰區(qū)的船山書院為清末最著名的書院，由湘軍有名的將領(lǐng)彭玉麟建成，其目的在于祭祀王船山、弘揚船山思想，由王闿運親自任教，培養(yǎng)了一大批有真才實學(xué)的人才。

第二,整理著作、撰書研究。王夫之思想精髓主要記載于《船山遺書》，該書經(jīng)過后人的刊印逐漸在全國范圍內(nèi)流傳，成為文人志士們尊崇的對象；蕭箑父、許蘇民撰寫的《王夫之評傳》，詳細地闡述了其道德倫理和政治經(jīng)濟思想，推進了傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代文化的融合，尋求傳統(tǒng)思想在現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展的意義。

第三，創(chuàng)辦刊物及學(xué)校。劉人熙創(chuàng)辦船山學(xué)社之后，編輯了《船山學(xué)報》，創(chuàng)辦了船山中學(xué)、小學(xué)，并籌建了船山大學(xué)、船山圖書館和船山專祠。通過多種形式的傳播方式逐漸擴大了王船山思想的影響，使船山思想逐漸成為湖湘文化的符號之一，為眾多湖湘士人所推崇。

諸如此類形式多樣的傳播方式，為船山精神的流傳起到了較大的作用。

2 關(guān)于船山精神當(dāng)代傳播的調(diào)查

在新時代下，船山精神這種優(yōu)秀的精神文化并未被人忘記，而是得到了新的發(fā)展，從形式到內(nèi)容都有拓展。我們在2018年6年至2019年2月這一期間，以長沙和衡陽地區(qū)船山精神的傳播現(xiàn)狀為主要內(nèi)容，展開了調(diào)查。茲列舉其中部分展示如下。

根據(jù)表1、表2，船山精神當(dāng)代的傳播方式除對舊址的日常參觀之外，主要以開展黨日活動、教育實踐活動為主，主題講座及其他活動較少。據(jù)了解，黨日活動取得了一定的成效。通過活動，黨員們能較為深刻地了解從“思賢講舍”到“船山學(xué)社”再到“湖南自修大學(xué)”的歷史沿革，體會近代以來湖南知識分子和愛國人士為救國救民做出的犧牲，也使得黨員們認識到應(yīng)該不忘初心、牢記使命，在新時代依舊發(fā)揮黨的先進帶頭作用。同時我們也發(fā)現(xiàn)，目前船山精神傳播方式雖多樣化，但傳播方式中體現(xiàn)出較多的不平衡。

第一，船山精神的受眾不平衡。從開展的活動來看，船山精神多在黨員間宣傳且多有明確主題、由相關(guān)單位統(tǒng)一組織，而群眾的參觀活動組織較少。于學(xué)生群體而言，船山學(xué)社舊址作為愛國主義教育基地吸引了部分學(xué)生前來參加學(xué)校組織的教育實踐活動，多數(shù)為中小學(xué)學(xué)生，而大學(xué)生群體的實踐活動則較少在此處展開。

第二，活動舉辦地域的不平衡。船山精神傳播基地在長沙地區(qū)為船山學(xué)社舊址，衡陽地區(qū)為船山書院和船山故居，除此之外，在衡陽地區(qū)南華大學(xué)設(shè)有船山學(xué)院，衡陽師范學(xué)院內(nèi)成立了王船山協(xié)會，在衡陽市還有船山實驗中學(xué)，可見衡陽地區(qū)對于船山精神的重視程度明顯高于長沙地區(qū)。由此可見，湖南其他未設(shè)立船山精神傳播基地的地區(qū)對于這一精神傳播的力度更小，也凸顯了傳播地域不平衡這一特點。同時，我們發(fā)現(xiàn)，衡陽地區(qū)大學(xué)生開展的與船山精神有關(guān)的活動多于長沙地區(qū)大學(xué)生。例如，衡陽師范學(xué)院中文系師生開展的以“走進船山課堂，傾聽哲人聲音”為主題的講座，力求將船山思想傳播到當(dāng)代大學(xué)生中去，在大學(xué)生群體中得到了較好的反響。

表1 長沙市開展的部分相關(guān)活動（地址：長沙市船山學(xué)社）

表2 衡陽市開展的部分相關(guān)活動（地址：衡陽船山書院）

第三，船山精神的傳播對文化遺存有較強的依賴性。通過調(diào)查我們了解到湘潭民進湘鋼支部和機關(guān)一支部曾來到衡陽船山書院進行參觀和調(diào)研；福建省泉州師范學(xué)院部分學(xué)生在馬克思主義學(xué)院院長的帶領(lǐng)下在長沙市船山學(xué)社進行了實地考察。這一調(diào)查結(jié)果說明現(xiàn)如今人們了解和學(xué)習(xí)船山精神主要是通過長沙和衡陽現(xiàn)有的文化舊址來實現(xiàn)的。

3 啟示與對策

針對船山精神傳播的不平衡性及對文化遺存的依賴性，我們做出了以下思考。

船山精神的價值和意義對于當(dāng)代青少年，特別是對大學(xué)生而言是非常有必要的。船山精神中強烈的愛國主義思想和積極的面世態(tài)度啟發(fā)著我們當(dāng)代大學(xué)生要用自身所學(xué)為國家和社會做出貢獻。船山精神是湖湘文化的符號之一，學(xué)習(xí)和領(lǐng)會船山精神可以促進我們對湖湘文化的進一步了解，將湖湘文化內(nèi)化到自身的價值理念中。基于此，我們的對策是，湖南各地高校應(yīng)該重視船山精神等湖湘文化的傳播，將湖湘文化的學(xué)習(xí)納入學(xué)生專業(yè)體系當(dāng)中。各高?？梢罁?jù)自身實際情況開發(fā)湖湘文化校本課程，以授課的形式幫助學(xué)生較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)湖湘文化，并通過這種形式擴大湖湘文化的傳播范圍。

通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，人民大眾在未被組織的情況下較少自發(fā)地前往船山精神傳播基地參觀，有組織的參觀人群多為中共黨員。對此我們認為，有關(guān)部門應(yīng)大力提升舊址本身的品質(zhì)，通過完善硬件設(shè)施吸引廣大群眾自發(fā)前往。

另外，應(yīng)注重基地自身品牌的打造，例如：打造船山講壇，按周期、有規(guī)律地進行與船山精神有關(guān)的活動，從而形成較為大眾熟知的船山品牌。據(jù)我們的了解，2016年船山理事會已提出開設(shè)船山講壇，但在長沙地區(qū)的知名度不夠。據(jù)此，我們也提出了以下對策。

（1）創(chuàng)建一個船山講壇專屬的微信公眾號，定期舉辦講座或其他活動時在公眾號上發(fā)布相關(guān)訊息，吸引更多群眾的關(guān)注。

（2）與各地區(qū)電視臺和各大媒體網(wǎng)站合作，推出專項欄目對活動進行宣傳和推廣。例如，岳麓書院的岳麓講壇在舉辦演講時通過湖南衛(wèi)視等進行了專題播出，取得了較好的宣傳效果。

（3）在湖南地區(qū)各大高校進行主題講座，提高船山精神在大學(xué)生群體中的影響力。例如，湖南省京劇保護傳承中心曾在各大高校進行京劇巡演，讓學(xué)生感受到了京劇這一高雅藝術(shù)的魅力。

長沙市區(qū)內(nèi)文化古跡較多，但大多零散、未形成完整的參觀線路，對許多外來游客來說多有不便之處，也不利于外來游客對長沙地區(qū)各大古跡的整體把握。對此，我們根據(jù)自身的調(diào)查和實踐，在船山學(xué)社舊址周邊規(guī)劃出了一些較為可行的旅游線路：

（1）李富春故居（長沙市三興街2號）

船山學(xué)社（長沙市望麓園街道中山路74號）

八路軍駐湘通訊處舊址 （長沙市蔡鍔中路徐祠巷15號）。

（2）賈誼故居（長沙市太平街28號）

船山學(xué)社（長沙市望麓園街道中山路74號）

中山亭（長沙市芙蓉區(qū)黃興中路245號）。

（3）湖南省博物館（長沙市開福區(qū)東風(fēng)路50號）

烈士公園（長沙市開福區(qū)東風(fēng)路22號）

船山學(xué)社（長沙市望麓園街道中山路74號）。

4 結(jié)語

總的來說，基于船山學(xué)社舊址上開展的一系列活動對于弘揚船山精神起到了較為有效的宣傳效果，這種多樣化的傳播方式也同樣可以引申到其他類似的舊址，使得這些文化舊址不再是單純地對外展出，而是通過舉辦一些與舊址文化和精神相貼合的主題活動來吸引大眾，引起更多人對這些舊址或古跡的了解。例如，我們曾走訪過的程潛公館、李富春故居、蕭勁光故居、中共湘區(qū)委員會舊址、新民學(xué)會舊址等均可按以上傳播方式擴大知名度，充分發(fā)揮文化舊址的作用。

該研究基于船山學(xué)社舊址，對長沙和衡陽地區(qū)的船山精神傳播現(xiàn)狀進行了分析，在肯定其傳播方式隨著時代發(fā)展不斷趨于多樣化的同時也發(fā)現(xiàn)了其傳播過程中的不足之處，并憑借自身所學(xué)、結(jié)合社會實踐提出了思考和見解。希望社會相關(guān)部門能夠重視文化舊址傳播過程中出現(xiàn)的問題，改變湖湘文化傳播過程中的不平衡性，同時不斷深化創(chuàng)新、運用新的傳播方式，擴大湖湘文化的傳播范圍。