胡碧洋 朱 珠

先秦時期，百家爭鳴，是我國古代思想和文化最為輝煌閃爍的時代，構(gòu)建起我國歷史上第一個文化高峰，在這其中，老子集古圣先賢之智慧，著《道德經(jīng)》，形成了道家完整系統(tǒng)的理論，標(biāo)志著道家思想的正式成型。潛隱的道家思想在表現(xiàn)形式上一直不同于作為舉世“顯學(xué)”的儒家思想，在儒家思想不斷地通過存在本體踐行道德規(guī)范，為中華民族的發(fā)展做出突出的巨大的獨一無二的貢獻的時候，與之多有差異的道家思想，千百年來在默默地補充著它，與儒家思想一起，滋養(yǎng)和塑造著中國人的人生觀、世界觀、文化結(jié)構(gòu)和理想品格。道家思想建立了自己獨立完整的思想體系，中國的哲學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)等義理之學(xué)均從中有所吸收借鑒，與此同時，道家思想里所蘊含的豐富的教育思想也值得我們挖掘和學(xué)習(xí)。

一.道家教育思想的核心——“道”

《道德經(jīng)》中開篇即言“道可道，非常道；名可名，非常名”，五千字文中通篇可見“道”的身影，是道家思想的核心概念?！暗馈笔怯钪嫒f有之本源，萬物存在的根本憑借和最終依據(jù)，天地萬物從“道”那里獲取自己的形態(tài)和性能，其行為也以“道”的法則為準則。“道”“玄之又玄”,“可傳而不可受，可得而不可見”，它“不可道”,不可“觀”,不可“識”,更不可“分”,只可用一種或然性的方式去感受,去領(lǐng)會,去體悟,去喻說，但凡是有形有象的萬物又都因道的先驗存在而存在。任何割裂主客、理境、有無和形而上下的知性探求,都會堵塞天道流行的境域,消解“道”之絕大的普遍性的根源意義和它無處不在的生機活力,最后不得不陷入一種緣木求魚的困境或與影競走的空疏境地。[1]回歸生命本質(zhì)，向自然之本真狀態(tài)回歸，向“嬰兒”狀態(tài)回歸才是求索于道的正確途徑，這充分展現(xiàn)出道家思想中自然人本主義的教育思想。

二.“道法自然”的教育價值取向

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，簡單來說就是人應(yīng)該遵從地，地應(yīng)該遵從天，天應(yīng)該遵從道，道應(yīng)該遵從自然。這個自然并不是普通意義上花草樹木的大自然，更有自然而然、循其天然的內(nèi)涵意義在其間，也就是要合于萬物規(guī)律的本源——“合于道”。[3]道家強調(diào)的自然之教，就是講求尊重事物的自然秉性、順應(yīng)事物的自然規(guī)律、促進事物的自然發(fā)展，從而達到“道通合一”——既合乎“人性”又合乎“天性”的自然狀態(tài)。

“長者不為不余，短者不為不足”，差異性和多元化乃世界自然而應(yīng)然的狀態(tài)，人的個體差異具有其天然的合理性，長的不能算多余，短的也不能說是不足?！拜o萬物之自然”，就是因任萬物于自然，萬物處于自然的狀態(tài)就是最好的狀態(tài)，如果要在這一尺度之外另立法度而迫使人改變自然的狀態(tài)，就是對個體、萬物乃至道的否定。而什么是萬物最自然的狀態(tài)呢？

道家教育思想中對“無欲無求”又最具創(chuàng)造力和純樸德性的嬰兒狀態(tài)非常推崇，在《道德經(jīng)》里三次提到，“專氣致柔，能嬰兒乎”、“我獨泊兮，其未兆，如嬰兒指未孩”、“知其雄，守其雌…復(fù)歸于嬰兒”，嬰兒的生命力是最旺盛的，柔嫩純樸、本真盡在、元陽未失，“骨弱筋柔而握固”。教育的方向應(yīng)該向這個人人都經(jīng)歷過的高峰回歸，回復(fù)到不被固執(zhí)和成見所障礙，不被欲望和情緒所俘虜?shù)臓顟B(tài)，才能享受的真正的和諧與自在。

同時，“萬物一體”、“以道觀之，物無貴賤”、“神鬼神帝，生天生地”的思想認為萬物在其根源上是混而為一的，一切皆因道而存在，物與物、人與物、人與人之間都是平等的。作為學(xué)生成長過程中的重要他人，教師應(yīng)該放平自己的心態(tài)，熱愛、尊重每一位學(xué)生，不應(yīng)不自覺的將學(xué)生劃分為三六九等，對不同的學(xué)生表現(xiàn)出不同的傾向性，這是對學(xué)生差異性的否定和對學(xué)生個人權(quán)利的忽視。教師要以一種客觀公正的態(tài)度對待每一個學(xué)生，給每個學(xué)生提供適切的幫助，真正做到“善者吾善之，不善者吾亦善之”，使每個學(xué)生達成最佳發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

三.道家教育的方法論

儒家思想好比一位鼓勵你實踐、從做法對你進行指導(dǎo)的教師，告訴你“舉一反三”、“不憤不啟，不悱不發(fā)”；而道家思想?yún)s如同一位對你進行精神引領(lǐng)的導(dǎo)師，“處無為之事，行不言之教”，注重教育者與受教育者之間的心領(lǐng)神會，以及受教育者的切身體驗和內(nèi)在覺悟，不摻雜主觀評判，讓受教育者最終成為本真的自己。

“處無為之事”、“天下之難作于易，天下之大作于細。是以圣人終不為大，故能成其大”。道家的“無為”并不是“不為”，而是指不要等到事物發(fā)展到不可收拾了再去收拾，再去為。其實道家對天道規(guī)律的把握是積極的，主張把握微妙契機。因為“事物處于安靜平穩(wěn)時容易把握；征兆沒有出現(xiàn)時，容易規(guī)劃引導(dǎo)；在初始脆弱階段，容易判斷發(fā)展的趨勢；處于微小的時候，容易使其消散。最好的治理是產(chǎn)生亂象之先的調(diào)控?！盵2]而道，是“無為”與“無不為”的辯證統(tǒng)一，這就要求教育者，既要從客觀上輔助受教育者的自然發(fā)展，又不妄為、強為，扭曲其自然天性。

老子認為“治大國若烹小鮮”，治國就像烹飪小魚小蝦一樣，小心翼翼、掌控火候、不急不躁地施以柔和的外力，才能達到最好的效果。教育又何嘗不是如此？要求教育者“遵天之道”，“從天之則”，去除人為的、帶有強制色彩的禮樂之教，減少教誨和強迫灌輸，“行不言之教”，按照受教育者的自然本性和成長的客觀規(guī)律對受教育者徐徐施加影響，如春風(fēng)化雨，讓受教育者在自然淳樸中得以成長。以人格影響人格，以智慧影響智慧，在不知不覺中進行的教育，就是最好的教育。

四.“生而不有”的教育道德

“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！比f物興起而不加干預(yù)，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，培育萬物而不自恃己能，功成名就而不自我夸耀，正是因為如此，所以功績才不會泯沒。教育工作者應(yīng)保持一種寵辱不驚的曠達心態(tài)和淡泊情懷。教育的成功、教育目的的達成，乃“自然”達成，教育者不可居功自傲、自矜自伐，要隨緣自然，破除對世俗功名利祿的過分執(zhí)著,“功成而不有，衣養(yǎng)萬物而不為主”，抱“素樸”之意，樹“不爭”之德。[3]老子說：“持而盈之,不如其已；揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也”。“持而盈之”、“揣而銳之”均是有意執(zhí)著其功以為己德，自危殆其身。故一個取得成功的教育者務(wù)必保持絕對清醒的頭腦，順天地?zé)o己之道，讓自己從成功的巔峰狀態(tài)盡快回復(fù)至“一無所有”的新起點，一切從頭開始，“自然”達致新的更大的成功。

五.道家教育思想中的智育、德育和美育

1.智育。道家主張“大智若愚”、“明道若昧”,由一個“若”字實質(zhì)性地界定了大智慧與“明”的涵義,道家的大智慧在常人眼里是“愚”,徹悟的“明”在常人眼里卻像是“昧”,這是由于道家視逐物外求所獲得的知識為小智,視內(nèi)在本心的穎慧之智為大智,視大智的境界為“明”。[3]這和盧梭的教育思想頗有相似之處，認為現(xiàn)代文明為“小智”，要從自然情境中體悟“大智”。教育者應(yīng)摒棄僵化的智育，破除功利的追求，尊重受教育者的自我意識和自我創(chuàng)造，解放出受教育者內(nèi)心的力量，幫助其達到內(nèi)心的平和，探索生命的大智慧?？旃?jié)奏的現(xiàn)代文明使得人人內(nèi)心浮躁，但科技永遠只是工具，永遠不能使人獲得生命的成長。

2.德育。老子提出“圣人不仁”、“天地不仁”、“大道廢，有仁義”等等之語，表面理解好像是老子不講仁義道德，其實道家思想中蘊含著豐富的德育思想，老子反對的是形式主義的仁義道德，提倡的是發(fā)自內(nèi)心的、潛意識的仁義道德；反對的是儒家“直線進取式”的道德教化，提倡的是內(nèi)在的修養(yǎng)和德性。老子將德分為“上德”和“下德”，用以區(qū)分內(nèi)在的真正的德性和外顯的偽善的德性，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”、“上德無為而無以為，下德為之而有以為”。[4]上德就是無為的德，就是“生而不有，為而不恃，功成而弗居”，就是有作為有貢獻但又不倨傲于社會之前。在上德的社會里，沒有德的說教，而下德則剛好相反。老子提倡的就是真正的仁義道德——上德，反對外在的、虛偽的、形式主義的、功利性質(zhì)的仁義道德。

3.美育。道家美育觀的建構(gòu)在老子只是初現(xiàn)端倪，到莊子時得到了全面的發(fā)展，其美育觀豐富而獨特，肯定人的自由價值，并將自由推至無限，體悟萬物與我為一的境界。道家的美是超越的自然之美，淡簡樸素、虛實相生?！按笠粝Ｂ暎笙鬅o形”、“見素抱樸”、“為無為，事無事，味無味”都在追求一種妙味無窮、法無定法、返璞歸真的美學(xué)理想。道家美育思想的核心在于理想人格的塑造和審美人格的培養(yǎng)。物我兩忘、游走俯拾，精神自由，至真、至美、至純、至善的精神充溢的人格充滿著“與物為春”的審美愉悅?！靶凝S”、“坐忘”、“見獨”等都是其美育培養(yǎng)的具體方法。[5]歸根結(jié)底，道就是最高的藝術(shù)精神，合于道就是最根本的修化途徑。

六.結(jié)語

南懷瑾老先生曾說，中國文化儒、釋、道三家，孔子開的是糧食店，打倒了糧食店，光吃面包牛排是吃不飽的，會吃出毛病的。道家開的是藥店，不病就不需要藥店，一旦生病則非要去藥店不可。佛家開的是百貨公司，吃飽飯又沒病，有空去逛逛百貨公司，沒有空就不去逛。這三家店都是人類生存的必要。[6]現(xiàn)而今，在這個充斥著大大小小教育問題的時代，我們是不是該靜下心來去藥店逛上一逛呢？