【摘要】“梅山巫儺”宗教祭祀儀式歷史悠久，內(nèi)涵豐富，對(duì)研究湖湘文化具有重要意義，但受商業(yè)充斥和外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的影響，如今面臨生存危機(jī)。因其富含舞蹈元素，也是一種獨(dú)特的宗教“舞蹈”形式。因此，本文創(chuàng)新性地提出將“梅山巫儺”宗教祭祀舞蹈融入地方高校舞蹈教學(xué)，并提出了精神追求的一致性、馬克思主義宗教哲學(xué)觀下的篩選、形式多樣化的呈現(xiàn)等引入原則，總結(jié)出建立美育體系、充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力及滲透愛家鄉(xiāng)的情感教育教學(xué)方法，最終肯定其積極的文化建設(shè)作用，以服務(wù)于“梅山巫儺”宗教祭祀舞蹈的合理傳承和創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】“梅山巫儺”；宗教祭祀；精神追求；馬克思主義宗教哲學(xué)觀；高校舞蹈教學(xué)

【中圖分類號(hào)】J613.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

民族文化是指各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的物質(zhì)和精神的總和。在精神層面主要由本民族藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等多種元素組成，精神層面的民族文化對(duì)于民族和國(guó)家的延續(xù)和發(fā)展有著特別重要的意義。在早期的階級(jí)社會(huì)中，宗教對(duì)民族的發(fā)展影響很大，涉及人類社會(huì)生活的許多方面，但在我們國(guó)家，隨著人類由原始社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，宗教文化對(duì)民族發(fā)展的影響逐步弱化。

在中國(guó)古代，宗教文化除了所謂的一定地域范圍內(nèi)超世神的共同信仰外，其許多思想觀念與人們精神的控制迎合了統(tǒng)治者的政治意圖，對(duì)于鞏固和延續(xù)階級(jí)統(tǒng)治及壓迫起著重要的作用，因而受到了近現(xiàn)代人們覺醒后的強(qiáng)烈批判。然而也不能予以全盤否定，其中的精華部分所蘊(yùn)涵的哲學(xué)意識(shí)、道德觀念和藝術(shù)見解，在培育我們中華民族的優(yōu)秀精神品格方面也起著其他方式難以替代的重要作用。至今仍保存于湖南中部、西南部漢、瑤、侗、苗等民族中，包含豐富的歷史人文信息，記錄了當(dāng)?shù)厝祟愋闹前l(fā)展并成型的過(guò)程的“梅山宗教文化”亦是如此?！懊飞轿變睔v史悠久，內(nèi)涵豐富，自唐宋時(shí)期通過(guò)歷代巫儺表演者以家傳和師傳兩系傳承至今，記載著千百年來(lái)梅山人的生活和生存狀況。在“梅山巫儺”流行的湖南省冷水江市，逢年過(guò)節(jié)或者婚殤嫁娶等重大事件都會(huì)有師公來(lái)“做活動(dòng)”即巫儺表演?！懊飞轿變豹?dú)特的面具、唱腔、形體動(dòng)作，儀式流程，是一種獨(dú)特的宗教“舞蹈”形式。

自20世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)進(jìn)一步轉(zhuǎn)型，文化趨同，多民族融合，同時(shí)商業(yè)充斥和外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的不斷沖擊，導(dǎo)致傳統(tǒng)的民族文化受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。由此帶來(lái)了對(duì)地域文化生態(tài)平衡的破壞，尤其是對(duì)原生態(tài)民族藝術(shù)的影響，導(dǎo)致其傳承也變得越來(lái)越難以維持。傳承和發(fā)展民族文化特色是教育行業(yè)的必然使命。同樣，作為湖南地方本科院校，亦需要為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化建設(shè)服務(wù)。因此，需要我們將原生態(tài)“梅山巫儺”的舞蹈形式與湖南地方高等舞蹈教育進(jìn)行融合，從高校舞蹈教學(xué)的角度研究原始宗教祭祀的創(chuàng)新和傳承。

那么，如何才能更好地傳承和創(chuàng)新？首先就是解決人們對(duì)原始宗教祭祀舞蹈的偏見，總結(jié)下來(lái)就是無(wú)神論者對(duì)其舞蹈中“巫”的元素的質(zhì)疑和對(duì)其中蘊(yùn)含的“精華”與“糟粕”難以界定。梅山宗教祭祀舞蹈亦不例外，其文化特征也是一種古老、神秘的巫儺宗教文化，也富含例如張五郎、蚩尤神等多重神靈。如何將梅山宗教祭祀舞蹈這種古老的傳統(tǒng)文化合理引入到當(dāng)代高校舞蹈教學(xué)中，從而有益于其傳承和創(chuàng)新，是值得探究的問(wèn)題。

一、在高校舞蹈教學(xué)中引入原始宗教祭祀舞蹈的原則

高校教授地域傳統(tǒng)舞蹈，一是讓學(xué)生接受地區(qū)傳統(tǒng)文化的熏陶，陶冶情操；二是促進(jìn)藝術(shù)的創(chuàng)新，并調(diào)和文化生態(tài)。同樣，將“梅山宗教文化”舞蹈資源融入到舞蹈課程體系之中，可以培養(yǎng)學(xué)生的地域認(rèn)同和傳統(tǒng)藝術(shù)情感，加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)梅山舞蹈文化的主動(dòng)性和積極性，使梅山宗教舞蹈藝術(shù)得到弘揚(yáng)，這是互利共贏的，是從多方面發(fā)展、培養(yǎng)新時(shí)代舞蹈人才的有效途徑。但應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

（一）精神追求的一致性原則

將舞蹈的形體語(yǔ)匯和宗教祭祀的內(nèi)核結(jié)合在一起最早源于“巫舞”，“梅山巫儺”也是如此。舞蹈和宗教祭祀相互依存，互為條件。宗教祭祀需要一種完美的形式來(lái)呈現(xiàn)它的意義，從古至今舞蹈也始終追求真、善、美的內(nèi)涵而直擊人心，宗教祭祀和舞蹈在精神追求上趨于一致?；隈R克思主義原理中宗教要走向消亡的觀點(diǎn)，宗教信奉的超自然神靈最終會(huì)褪去人格化、擬人化的成分，成為精神實(shí)體、倫理實(shí)體的符號(hào)，成為人的精神訴求的對(duì)象。民族、國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展也需要我們傳承這種永無(wú)止境的精神需求。教育的責(zé)任也需要契合這種精神追求，因此，遵循精神追求的一致性原則，才能恰到好處地將梅山原始宗教祭祀的舞蹈元素應(yīng)用到高校舞蹈教學(xué)當(dāng)中。

（二）馬克思主義宗教哲學(xué)觀下的篩選原則

總書記強(qiáng)調(diào)，要“引導(dǎo)宗教努力為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一服務(wù)”。當(dāng)前，國(guó)家在積極進(jìn)行文化建設(shè)，使得專家和學(xué)者重新認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)精神文化特別是原先看輕的宗教文化。當(dāng)今的文化發(fā)展和文化繁榮，其核心應(yīng)是中華文化之魂。在中華文化精神要素中，也需要宗教文化重要而積極的重構(gòu)，需要宗教智慧的合理參與。因此，面對(duì)“梅山巫儺”這一宗教祭祀的原始形態(tài)，在考慮將其引入地方高校舞蹈教學(xué)時(shí)，不應(yīng)該單純地“取其精華、棄其糟粕”，需要對(duì)相關(guān)的舞蹈教學(xué)素材進(jìn)行馬克思主義宗教哲學(xué)原則指導(dǎo)下的篩選，擺脫“梅山巫儺”宗教祭祀神學(xué)的束縛，強(qiáng)調(diào)對(duì)祭祀儀軌的客觀描述和臨境觀察，客觀展示其現(xiàn)象和狀態(tài)，不涉及其本質(zhì)定性和價(jià)值觀判斷。馬克思主義宗教哲學(xué)其優(yōu)勢(shì)在于其鼓勵(lì)吸收精華、博采眾長(zhǎng)，融合創(chuàng)新。

（三）形式多樣化的呈現(xiàn)原則

高校舞蹈教學(xué)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，因此，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生積極接受梅山宗教祭祀相關(guān)舞蹈的學(xué)習(xí)、激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在興趣是該項(xiàng)工作的難點(diǎn)。傳統(tǒng)的宗教祭祀包括“梅山巫儺”都重在強(qiáng)調(diào)人心的虔誠(chéng)及祭祀儀式的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，其舞蹈語(yǔ)匯相對(duì)單一，表演過(guò)程相對(duì)拖沓，音樂(lè)上缺乏流行美感等，這些很難讓學(xué)生從興趣的角度對(duì)其進(jìn)行鉆研。因此，在進(jìn)行“梅山巫儺”祭祀舞蹈教學(xué)時(shí)，不僅需要教師進(jìn)行舞蹈本身的傳授，比如進(jìn)行必要的動(dòng)作技巧解析、交代相關(guān)的歷史文化背景等，更加需要教師啟發(fā)學(xué)生們自主創(chuàng)新的能力，例如鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將原始宗教祭祀中的舞蹈元素融入到現(xiàn)代舞蹈編創(chuàng)體系中，形成節(jié)奏明快的舞蹈新形式——現(xiàn)代梅山舞蹈；再比如說(shuō)，對(duì)梅山祭祀音樂(lè)的處理，不應(yīng)該拿來(lái)就用，可以合理選取不同主題、不同文化背景的音樂(lè)進(jìn)行交叉融合，使其符合現(xiàn)代審美，當(dāng)音樂(lè)響起的那一剎那就牢牢契合學(xué)生和觀眾的心靈。當(dāng)今的宗教舞蹈文化發(fā)展，在不違背國(guó)家處理宗教問(wèn)題的大原則下，宗教祭祀舞蹈形式上的發(fā)展早已不論對(duì)錯(cuò)，或是保留它的原汁原味，或是徹底突破它形式的束縛，尋求更大的發(fā)展空間、更多的渲染領(lǐng)域、更加讓人著迷的肢體呈現(xiàn)。總體而言，原始宗教祭祀的傳承，需要高校舞蹈教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行形式多樣化的呈現(xiàn)。

二、梅山巫儺”宗教祭祀舞蹈融入地方高校舞蹈教學(xué)的方法

傳統(tǒng)高校民族舞蹈教學(xué)一般多注重理論和動(dòng)作上的傳授，再對(duì)一些音視頻加以講解，進(jìn)行口傳形授將相關(guān)知識(shí)灌輸給學(xué)生，這樣單一的教學(xué)方式在特定的教授宗教祭祀舞蹈的過(guò)程中已顯落后。梅山文化是湖湘悠久歷史發(fā)展的見證，是湖湘人民勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶。

就“梅山巫儺”宗教祭祀舞蹈的具體教學(xué)方法而言，首先要建立學(xué)生的美育體系。融合宗教祭祀舞蹈中的地域民族精神，梅山的許多民間傳說(shuō)通常是以揚(yáng)善棄惡、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛人民、愛護(hù)環(huán)境和歌頌美好生活等思想內(nèi)容為主題，讓學(xué)生們?cè)跐撘颇惺艿矫赖难?，通過(guò)相應(yīng)的舞蹈語(yǔ)言對(duì)學(xué)生起到激勵(lì)與引導(dǎo)作用。

其次，充分發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。任何形式舞蹈，其要義之一就是自我表現(xiàn)。學(xué)生是教學(xué)的主體，在“梅山巫儺”宗教祭祀舞蹈的教學(xué)過(guò)程中充分發(fā)揮主體作用，給學(xué)生自由，讓他們自由想象，盡情地表現(xiàn)自我。在愉悅、寬松、自主的氛圍下學(xué)習(xí)、自主體會(huì)，去想象、去判斷舞蹈所表達(dá)的內(nèi)涵以及描述的意境。不單單是效仿，還要會(huì)創(chuàng)新。繼承和發(fā)揚(yáng)“梅山巫儺”宗教祭祀舞蹈不僅僅是復(fù)制原有的內(nèi)容，更需要的是鼓勵(lì)學(xué)生將之與現(xiàn)代舞蹈編創(chuàng)表演理念不斷融合、不斷創(chuàng)新。

再者，滲透愛家鄉(xiāng)的情感教育?！懊飞轿變笔呛娓髅褡迦嗣裨陂L(zhǎng)期的追求生存和發(fā)展的過(guò)程中，不斷創(chuàng)造和創(chuàng)新的藝術(shù)結(jié)晶。具有強(qiáng)烈的湖湘精神、濃烈的地域風(fēng)格。因此，“梅山巫儺”宗教祭祀舞蹈的學(xué)習(xí)不僅僅是學(xué)做幾個(gè)動(dòng)作或?qū)W會(huì)幾個(gè)片段，更重要的是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中感知湖湘民族文化的博大精深，從而激活學(xué)生內(nèi)在的地方自豪感，最終有利于傳統(tǒng)專業(yè)的改造和特色本土舞蹈專業(yè)的建設(shè)。

三、“梅山巫儺”宗教祭祀舞蹈的教學(xué)評(píng)價(jià)與課程建設(shè)

將“梅山巫儺”宗教祭祀舞蹈引入到地方高校舞蹈教學(xué)中，有利于加強(qiáng)地方高校舞蹈教學(xué)的多樣性，更重要的是有利于傳承和發(fā)揚(yáng)地方文化。包含著特有傳統(tǒng)文化的地域舞蹈往往能夠成為一個(gè)地域的標(biāo)簽。因此，評(píng)價(jià)內(nèi)容應(yīng)該涵蓋以下幾個(gè)方面：理論基礎(chǔ)、文化背景、歷史溯源、舞蹈分析、實(shí)踐創(chuàng)新等。基于評(píng)價(jià)體系建設(shè)后的課程建設(shè)，讓湖湘地方高校擁有自己的辦學(xué)特色，逐步讓湖湘高校的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、師資力量、生源動(dòng)力等成為傳承梅山文化的保障。

四、梅山巫儺”宗教祭祀舞蹈融入地方高校舞蹈教學(xué)的積極作用

梅山文化是漢人的移民文化，是當(dāng)時(shí)的外來(lái)先進(jìn)文化與本地土著文明融合、滲透而形成的一種復(fù)合文化，進(jìn)而發(fā)展成為近、現(xiàn)代湖湘文化的重要源頭，是集歷史、文化、藝術(shù)和宗教為一體的活性載體，是研究湖南地區(qū)民族學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)重要信息源。湖湘地方高校將“梅山巫儺”宗教祭祀中的舞蹈元素融合入舞蹈教學(xué)當(dāng)中，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)文化有重要意義。對(duì)湖湘宗教文化“梅山巫儺”中舞蹈素材的提煉和深化運(yùn)用，并將之與高等教育相融合，是湖南地區(qū)具備舞蹈研究資質(zhì)的高校的必然使命；湖南舞蹈藝術(shù)類高校在進(jìn)行傳統(tǒng)專業(yè)改造和特色本土專業(yè)建設(shè)的同時(shí)，要面對(duì)商業(yè)充斥和外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化不斷的沖擊，“梅山巫儺”這一宗教祭祀舞蹈形式，作為湖湘宗教原生態(tài)舞蹈中的一個(gè)支系、一個(gè)重要的組成部分，可以成為持續(xù)發(fā)展的支點(diǎn)。創(chuàng)新才能給它帶來(lái)生命力。

基于馬克思主義宗教觀下合理地對(duì)“梅山巫儺” 宗教祭祀舞蹈的傳統(tǒng)表演藝術(shù)、宗教內(nèi)涵等的傳承與發(fā)揚(yáng)，有利于對(duì)湖湘宗教文化的內(nèi)涵和外延進(jìn)行補(bǔ)充，有利于發(fā)展湖湘文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)和本省的宗教藝術(shù)文化建設(shè)，也是促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

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作者簡(jiǎn)介：李琪（1986-），女，漢族，籍貫湖南冷水江，碩士研究生，湖南第一師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院，講師，研究方向：民族民間舞、舞蹈編創(chuàng)與表演。

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“湖湘宗教文化‘梅山巫儺中舞蹈素材的提煉和深化運(yùn)用”（項(xiàng)目編號(hào)：16C0354），負(fù)責(zé)人：李琪。