謝美琳 羅相巧

（1,內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022；2,河池學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院 廣西壯族自治區(qū) 河池 546300）

一

仫佬族，自稱“伶”或者“謹”是由百越族群中僚人的一支發(fā)展而來，在很多典籍中記載仫佬族屬于“伶種”。仫佬族很早就生活在嶺南地區(qū)，并以稻作農(nóng)耕為主要的生產(chǎn)生活方式。仫佬族本身的歷史非常久遠，可上溯至百越、西甌、駱越遠古時期。

仫佬族最大的特點是有本民族語言而無本民族文字，[1](82)這一特點導(dǎo)致了仫佬族在很長一段歷史長河中沒有具體的文字記載，直到仫佬人開始使用漢文字之后，仫佬先民才對本族的信仰、生活等各方面有一個簡單的記載。因此，縱觀歷史文獻，關(guān)于仫佬族的歷史記載非常少?，F(xiàn)在市面上銷售的書籍以及官網(wǎng)上關(guān)于仫佬族的學(xué)術(shù)性文章也是屈指可數(shù)的，在這些書籍和文章中，我們可以發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)是當下的一些專家和學(xué)者完成的。

仫佬族及其道教祭祀音樂活動是伴隨原始民族民間宗教、娛樂和勞動而產(chǎn)生，與人們認為能主宰萬物的神緊密聯(lián)系在一起。道教梅山教派的師公，是整場仫佬族依飯節(jié)民間祭祀音樂儀式的文化持有者，道教師公的法事儀式，推動著整個依飯法事活動的開展。在仫佬族依飯節(jié)祭祀的過程中，道教師公（梅山弟子）的念唱經(jīng)文都是用漢文字寫成，而師公的所有音樂表演使用的是當?shù)氐姆窖浴锢姓Z。因此，這給我們的田野考察帶來了一些便利，至少在文字上我們不需要請當?shù)厝诉M行雙語翻譯。這些用于依飯節(jié)法事活動的念唱經(jīng)文帶有濃厚的宗教色彩，為本文的宗教音樂研究提供了重要的研究方向。

仫佬人從誕生之日起至今一直居住在中國西南部的十萬大山深處，這里的生存環(huán)境非常落后，仫佬人的生產(chǎn)力水平極為低下，在很大程度上是靠天吃飯，他們對自然界、社會、人類本身的許多現(xiàn)象充滿了未知和不解。仫佬人在自然力面前表現(xiàn)得非常的無能為力，于是他們把造福免禍的希望全部寄托于神的意志，希望通過膜拜自然來獲得自然神的賞賜，以便擺脫困難。于是，仫佬人希望通過祭神來保護人畜平安，并對支配自己生活的自然力自然地產(chǎn)生了膜拜，祭祀活動在仫佬族地區(qū)變得十分的頻繁和重要。

道教是對仫佬族宗教信仰產(chǎn)生重要影響的主要外來宗教。直至今日，由于道教中的梅山教派具有濃厚的仫佬族本族特色，已經(jīng)成為仫佬人儀式活動的主要教派，并且梅山教派已經(jīng)走進了一般民眾的日常生活中。每逢有人生病或者發(fā)生自然災(zāi)害，必定會請梅山派的師公來做法事。仫佬人堅定的認為梅山派的師公能夠主持各種法事儀式，溝通人神，祈神保佑，求福消災(zāi)，并且法力無邊。

仫佬族最重要的道教法事活動就是辦道場，仫佬族的道場儀式主要有3 種，[1](83)分別為：依飯節(jié)法事道場、喪事道場（又稱為打齋道場）、打醮道場。仫佬人因懼怕鬼邪，所以驅(qū)鬼、趕邪、敬神成為仫佬人一種不可缺少的道教祭祀活動，如依飯節(jié)法事道場就是其中最重要一種道教祭祀儀式。

二

本次田野考察，筆者同羅相巧老師一起，于2018年11月12日凌晨5點從宜州市城西住所出發(fā)，當天親自駕車前往羅城縣大梧屯觀看依飯節(jié)表演儀式。本文內(nèi)容，主要是自本次田野采風(fēng)整理成文。

依飯節(jié)已經(jīng)成為了仫佬人重要的傳統(tǒng)祭祀文化，其承載了仫佬人所有的寄托與希望，是仫佬人骨子里不能離開的一股精神力量。依飯道場是仫佬族特有的道場，是集仫佬族宗教信仰諸神之大成的宗教活動，其所祭之神非常廣泛。仫佬人希望通過梅山弟子的法事活動，來實現(xiàn)族民們所有的愿望。于是每隔三到四年，仫佬人在冬至以后，以村屯或宗族（冬）為單位舉行集體性道教祭祀，以求驅(qū)災(zāi)除難、保壽積福、族人平安、五谷豐登、六畜興旺。

依飯祭祀儀式由二到三位梅山師公嚴格按照程序做法事。依飯法事一共六大內(nèi)容（程序），具體如下：

安壇請圣

請圣環(huán)節(jié)是依飯法事活動的開端，這一環(huán)節(jié)相當于現(xiàn)今的迎接賓客的作用。道教師公身穿道袍，嘴里念唱著經(jīng)文的同時，還伴隨著武打動作（由2 到3 位師公根據(jù)具體的經(jīng)文內(nèi)容，精心、詳細設(shè)計武打動作），其目的是為了迎接各路大神降臨到活動現(xiàn)場。

師公的迎賓儀式是有一定順序的，師公戴上哪種大神的面具（見圖1，戴著大神面具的師公入場。拍攝時間：2018 年11 月12 日上午8：30，拍攝地點：廣西壯族自治區(qū)河池地區(qū)羅城縣大梧屯。拍攝者：謝美琳），這類大神就按要求來到現(xiàn)場就席入座。

圖1，戴著大神面具的師公入場

主家屋內(nèi)設(shè)立香案，村民們用紅色的紙分別寫上36 位（此處的36，只是范數(shù)，有可能1 幅面具管轄好幾位擁有類似經(jīng)歷的神靈）神靈的名字，并且供奉上12 種清筵（素食），這12 種素食都是平時百姓食用的日常生活必須食品，比如：茶葉、黃豆等。遠道而來的各位神靈在主家屋內(nèi)可以盡情的食用這12 種清筵。

在梅山師公將諸位神靈接到法事現(xiàn)場并安頓好飲食后，師公要立即進行“安廚”儀式，這是因為整個依飯祭祀儀式中的貢祭品都是由廚師和灶王準備的，對其進行特定的法事儀式，以表仫佬人的敬重。坐壇師公謝元雙鑼鼓開場，行壇師公謝幫能手拄拐杖，斜背斗笠，先后正對、背對祭壇正壁彎腰行鞠躬做揖禮，并用仫佬語念唱著《啟壇焚香通用科》第一頁的“又請廚司歷用”部分。在行壇師公反復(fù)三次鞠躬之后，將手中的三炷香火插到貢桌上用礦泉水瓶子做成的米筒中，然后師公一手持公雞的雞腳，一手持公雞的雞頭，在空中大寫“畫雞字令”，以示仫佬人對宗教及宗教圖騰文化的敬仰。至此，安壇請圣環(huán)節(jié)宣告結(jié)束。

點牲

我們一行人乘車從宜州市往羅城縣的途中，除了看到沿途連綿不斷的山聳立在四周，感覺像一座難以找到出口的迷宮外，其次就是印入眼簾的帶有公雞圖樣的圖騰。這種圖騰文化遍及各家各戶，每一戶房子左右二側(cè)的墻壁上，都有用紅色涂料畫有公雞圖案的圖騰，這種圖騰文化深入仫佬人日常生活的方方面面，并展現(xiàn)出對宗教圖騰的忠貞信仰。點牲環(huán)節(jié)的設(shè)計，是為了鞏固仫佬人的圖騰文化（見圖2，仫佬人的圖騰信仰公雞。拍攝時間：2018 年11 月12 日上9：40，拍攝地點：廣西壯族自治區(qū)河池地區(qū)羅城縣大梧屯。拍攝者：謝美琳），突出仫佬人對圖騰信仰的重視。

圖2，仫佬人的圖騰信仰公雞

在點牲環(huán)節(jié)中，道教師公專門使用公雞來祭祀（或者可以認為是款待）遠道而來的各路神靈們。這充分體現(xiàn)了仫佬人對神靈們的敬仰，對本宗族道教祭祀的重視。

道教祭祀開始前，道教師公會通知村民湊足36 只雞，然后由師公在36 只雞中篩選其中的1 只，并進行宰殺。宰殺過程中的雞血，需要裝到放了鹽和水的碗里。師公端著這碗血水向圍觀的村民們走去，并口里念唱經(jīng)文。在場的村民們也跟著和唱：“啊娓”。[2](51)經(jīng)過師公與村民們的相互反復(fù)對唱與合唱之后，師公將手中的血水給在場的村民各飲一口以示同心竭力。

接下來，師公點燃（本人及同伴在進行實地調(diào)查時詢問過梅山師公：為什么要將雞與貢品點燃，有何特殊意義？師公回答道：火可以去除晦氣，帶來好運）一卷紅色的紙，并用已經(jīng)燃燒了的紅紙象征性的點燃已經(jīng)被宰殺了的公雞和現(xiàn)場擺設(shè)的其它供奉神靈的物品，然后用食指在空中大幅度的比劃“超生度命”4 個字，以表示仫佬人設(shè)計點牲環(huán)節(jié)的最終用途是對圖騰文化、各路神靈的敬意。

勸圣（即敬神）

當各路神靈們都來到了祭祀現(xiàn)場后，道教師公會引導(dǎo)在場的各路神靈們進行用餐即擺上12 種葷熟制品進行供奉，我們將這一環(huán)節(jié)稱為勸圣。

12種葷熟制品包括：豬類制品中的豬頭、豬尾、豬肉、豬心、豬肺、豬腸、豬血、豬腰，還有雞、鴨和酒。

12 種葷熟制品囊括了仫佬人一年中生活主要的食材，祭祀貢品成為了仫佬人的一種生活習(xí)俗。在此環(huán)節(jié)中，各路遠道而來的神靈經(jīng)過師公的熱情邀請后齊聚一堂、盡情暢飲，品嘗仫佬人為神靈們準備好的12 道葷熟制品。

唱神（即跳神）

唱神環(huán)節(jié)是仫佬人進行依飯節(jié)道教祭祀的主要內(nèi)容，是整場儀式的重要組成部分。此外，這一環(huán)節(jié)的用時是整個祭祀儀式最長的。隨著唱神環(huán)節(jié)的到來，依飯節(jié)道教祭祀也隨之推向了高潮。

道教師公戴上各位神靈的面具，以念唱、舞蹈（武打）的形式將各位神靈一一請到舞臺中央。[3](80)師公按照上帝的旨意將經(jīng)文排列成序，神靈們按照經(jīng)文的順序依次出場。師公每請來一位神靈，就戴上該方神靈的面具，伴隨著鑼鼓樂聲開始念唱（見圖3，師公念唱請神。拍攝時間：2018年11 月12 日上9：40，拍攝地點：廣西壯族自治區(qū)河池地區(qū)羅城縣大梧屯。拍攝者：謝美琳）。師公的念唱經(jīng)文內(nèi)容是敘事性的長篇小說，長篇小說將每一位神靈的身世都介紹的很詳細，道教師公給每一位神靈念唱經(jīng)文的時間維持在5 分鐘左右，如念唱經(jīng)文《梁善利候王》：

圖3，師公念唱請神

前神送福歸筵上，梁善利候王來赴臨。

且唱梁王初出圣，當初出圣有原因。

莫佬便要句佬唱，莫拿句客又來沉。

父母家有有米倉，牛羊又有幾百個。

兄弟商量做生意，拿錢上州去販鹽。

擔鹽回到下船夜，連時那當無有船。

只嘆八郎他性急，鹽不與你又何能？

又嘆賊蠻他性惡，連時開槍亂戳你。

第三槍來對兄肚，連時失命去里茅。

………………

母我不信出來看，正是子我又得回。

子我里身照樣舊，底腳又穿雙干靴。

中腰根帶金扣， 頭上插朵牡丹花。

兄弟商量來賀喜，說是殺豬又殺羊。

母我歡喜講殺豬，父我歡喜講殺羊。

殺豬殺羊未吃了，不知八郎對哪去

他去上天朝玉帝，玉帝奉勅與他回。

又給葫蘆并藥帶，葫蘆藥帶內(nèi)有藥。

八官得勃就不在，別玉帝轉(zhuǎn)回家。

世間人多不信，我就放藥下底江

人人得吃就成病，個男個女病紛紛。[4](158)

本經(jīng)文敘述了梁王從出生到經(jīng)商到最后受害歸西的整個過程，是一段精彩而又曲折的故事。以上這段經(jīng)文是用漢語寫成，但是，在師公做法事的全程都是用仫佬語念唱。師公在表演念唱的同時，相應(yīng)情境的武打動作是一定要有的。師公將念唱與舞蹈（武打）結(jié)合于一身，再加上師公本身的演技，使整個儀式現(xiàn)場逼真，讓在場的村民覺得具體面具下的神靈附體一般，他們所崇拜的神靈真正通過道教師公的法術(shù)來到了儀式現(xiàn)場。

團兵（即合兵）

團兵環(huán)節(jié)再次鞏固圖騰信仰。道教師公手持一只村民事先準備好的公雞，并沿著舞臺行走一圈。在走圈的時候，師公嘴里念唱著一定的法事咒語。一圈待畢時，師公突然用自己的牙齒咬破公雞的雞冠。雞冠的血慢慢滲入事先已經(jīng)準備好的酒杯中。

酒杯中的雞冠血分成兩部分，一部分被師公象征性的點在村民用芋頭、紅薯做成的牛、豬、羊等動物的模型上，以預(yù)示來年好收成，一部分分給在場的村民，村民接過酒杯后象征性的各飲一口，以表示同心齊力。

送圣（即送梁九）

送圣是依飯節(jié)法事活動的最后一道程序。在此環(huán)節(jié)中，道教師公用仫佬語念唱，并用漢文字寫成《送梁九》[4](164)的經(jīng)文。《送梁九》具體經(jīng)文如下：

當初公我做官大，當初我的祖父當大官，

家我富貴個個有，我們家里富貴人人都有錢。

禾也分我有十倉，分給我的谷子有十幾個倉庫。

牛馬家有幾百駝，家里有牛馬幾百頭(匹)。

見弟思量做生意，兄弟商量去做鹽生意。

個個講賊使來殺，那些講賊話的人便殺出來。

他就開弓射，那些實賊張開弓箭就射出。

第條請他尾有藥，每條箭頭都涂有毒藥。

蕭射來對我著，一蕭射來便射中我(九官)。

九官性命失內(nèi)草，九官被射死倒在草叢里。

兄弟商量作主意，兄弟就商量決定。

砍杠扎轎抬回來，砍來木杠扎轎抬回家。

抬得九官回家放，把九官的尸體抬回到家里放。

內(nèi)家大小哭西沙，全家男女老少哭得非常痛心。

便請和尚來開路，就請和尚來傲道場。

繞鈸開靈做沉镲，敲著鐃鈸為九官超度。

便請委景來點地，又請來地理先生找墳地。

有口圣地在尾山，找得一塊很好的墳地在山頂。

拿到山上葬圣地，把梁九的棺槨抬上山頂安葬好。

七日七夜又轉(zhuǎn)回，到了七天七夜他又顯靈回來。

梁十出來得見他，梁十出來見到梁九。

說是兄我對哪回，就問哥哥你從哪里回來？

兄弟商量來賀喜，兄弟高興就來賀喜。

娘我喜歡講殺羊，我媽媽高興就叫殺羊。

本經(jīng)文敘述了梁九去做生意，販鹽回到半路被搶劫的盜匪毒箭射死的故事。在《送梁九》表演環(huán)節(jié)中，由一位師公扮演梁九，這位師公猶如梁九附體一般，一手持竹竿，并在竹竿的一側(cè)綁上一只公雞，一手提酒壺，邊表演邊喝酒，并且裝作喝醉了的樣子，嘴里還不時的說著粗話（此處的粗話是指性質(zhì)低俗的言語）。被“梁九”附身了的道教師公，在念唱完經(jīng)文后，放下手中的竹竿、公雞、酒，然后手里拿起村民事先準備好了的一個豬尿泡，“梁九”拿著豬尿泡沿著在場圍觀的村民發(fā)問，問題的內(nèi)容范圍很廣，涉及了天文、地理、生產(chǎn)、生活等方方面面，如果出現(xiàn)村民回答不上“梁九”的提問，“梁九”就拿著豬尿泡砸其頭部，以表示梁九對于后人的重視，在某種程度上也起到了監(jiān)督與教育子孫后代的作用。

問答環(huán)節(jié)結(jié)束后，“梁九”向負責依飯節(jié)法事祭祀活動的4 為頭人敬酒，頭人以同樣的方式向“梁九”回敬?！傲壕拧焙韧昃坪?，順手推翻身旁的座椅，拿著豬尿泡就向村口跑去，并用力將吹脹了的豬尿泡踩破，豬尿泡的破碎意味著一年的霉運以及不好的事情就會遠離宗族村民。隨即村民放起了鞭炮，到此，整場道教法事活動結(jié)束。

據(jù)依飯節(jié)道教師公在本次儀式結(jié)束后向筆者透露，依飯節(jié)每三年會舉辦一次大慶。在筆者整理這些田野資料的同時，也期待著2020 年的大慶的到來。

三

依飯節(jié)道教祭祀儀式對于仫佬人來說意義非凡，仫佬人除了獲得通過師公的人神溝通帶來好運之外，還收獲了由街坊鄰居、遠道而來的親朋好友借觀賞依飯道場之機，所帶來的情感互動，可謂是一舉二得。仫佬族依飯節(jié)道教祭祀自從2006 年獲得了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，受到了更多的外界關(guān)注與保護，希望依飯道教祭祀活動得到更多重視與發(fā)展。

注釋：

①梅山教是巫術(shù)色彩濃郁的教派，其神靈和法術(shù)深受道教影響，因起源于湘中的梅山而得名。據(jù)張澤洪先生《中國西南少數(shù)民族梅山教研究的文化意義》一文所述，廣義的梅山指湖南中部的雪峰山東蔍，狹義的梅山僅指雪峰山東麓的北段，包括今新化縣和冷水江市的全部，以及安化縣、漣源市、新邵縣的各一部分。從魏晉南北朝時期以來，梅山地區(qū)就是瑤族先民梅山蠻的聚居地，梅山教也是最先在瑤族民眾中興起，帶有濃厚的瑤族民俗文化特征。

②大梧屯位于中國西南的廣西壯族自治區(qū)宜州市管轄下的羅城縣內(nèi)。解放前，羅城全境不通公路、鐵路，一條古驛道也沒有。水路運輸比起公路、鐵路等陸上交通稍微好點，有武陽江下游寺門-小長安-牛鼻河段，貝江下游三防(今屬融水苗族自治縣)-融水河段，東小江下游天河-祥貝(今屬宜山縣)-宜山河段，可通航小木船，直達柳州。但灘多水淺，運載量不大，運輸周期長。解放后，羅城縣的主要交通工具還是水路，其次是日益完善的陸路和鐵路。由于羅城縣內(nèi)群山圍繞，交通相對于其它大城市還是落后很多?？赡苁怯捎诹_城縣大梧屯整體經(jīng)濟不發(fā)達，或者是交通帶來的困擾，而導(dǎo)致其依飯節(jié)活動一直以傳統(tǒng)的模式被傳承至今。