陳敏

摘? ? 要： 本文采用費(fèi)爾克勞夫的三維批評(píng)話語(yǔ)分析模式，借鑒相關(guān)語(yǔ)言學(xué)和傳播學(xué)理論，以小清新文化為例，探討在消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境下女性青年亞文化話語(yǔ)的建構(gòu)。對(duì)小清新文化的話語(yǔ)分析發(fā)現(xiàn)，小清新們?cè)谠捳Z(yǔ)文本層面建構(gòu)起以自我意識(shí)和情感呈現(xiàn)為表征的女性亞文化話語(yǔ)風(fēng)格;在話語(yǔ)實(shí)踐層面，以資源型超鏈接為特點(diǎn)的互文性策略和多元化的自我議程設(shè)置實(shí)現(xiàn)了小清新亞文化話語(yǔ)資源的生產(chǎn)，但凸顯出女性青年亞文化族群對(duì)消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境的依賴(lài)。女性青年亞文化話語(yǔ)的社會(huì)實(shí)踐表明，消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)加劇了當(dāng)代女性青年亞文化話語(yǔ)建構(gòu)的困境。

關(guān)鍵詞： 女性青年亞文化? ? 小清新文化? ? 批評(píng)話語(yǔ)分析

一、引言

二十一世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)的迅速發(fā)展，各種女性青年亞文化如粉絲文化、同人文化、小清新文化等紛紛涌現(xiàn)。在中國(guó)進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)的過(guò)程中，女性青年文化族群如何建構(gòu)自己的話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)本族群文化的生產(chǎn)和身份建構(gòu)？筆者使用批評(píng)話語(yǔ)分析展開(kāi)對(duì)消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境下女性青年亞文化話語(yǔ)的研究。

二、青年亞文化中的女性研究

對(duì)青年亞文化中的女性研究始于二十世紀(jì)七十年代的伯明翰學(xué)派（CCCS）。當(dāng)時(shí)，伯明翰學(xué)派對(duì)英國(guó)青年亞文化的研究如火如荼，以安吉拉·默克羅比為首的女性研究小組不滿CCCS的“白人男性中心主義”傾向，開(kāi)始探討女性在青年亞文化中的參與和文化實(shí)踐，成為女性青年亞文化研究的先驅(qū)。

默克羅比長(zhǎng)期關(guān)注亞文化中的女性問(wèn)題，并對(duì)亞文化中女性的不在場(chǎng)問(wèn)題進(jìn)行了研究。她指出女性在亞文化中并非不在場(chǎng)，而是隱而不顯。由于社會(huì)公共空間的性別限制，女性在當(dāng)時(shí)男性青年主導(dǎo)的亞文化中確實(shí)處于邊緣地位，然而在其他一些溫和的青年亞文化中女性卻建構(gòu)起屬于自己的文化空間，與男性青年亞文化形成相互區(qū)別又相互補(bǔ)充的亞文化形態(tài)。默克羅比以崇拜音樂(lè)偶像的少女文化——“新潮音樂(lè)文化”粉絲（teeny bopper culture）為例指出，雖然新潮音樂(lè)文化有明顯的商業(yè)化傾向，但為少女提供了一個(gè)相對(duì)安全的文化空間，讓她們?cè)诟鞣N小型的女性文化群體內(nèi)部實(shí)現(xiàn)文化自立。不同于男性青年亞文化，少女對(duì)新潮音樂(lè)偶像的迷戀是對(duì)學(xué)校、成人、男性權(quán)威的一種具有年齡特點(diǎn)的反映，其中的幻想因素更是引領(lǐng)少女們關(guān)注愛(ài)情和理想婚姻關(guān)系。在默克羅比之后，弗里斯也對(duì)這種女性青年亞文化進(jìn)行了研究，并將這種少女亞文化稱(chēng)之為臥室文化。通過(guò)對(duì)少女文化的研究，默克羅比和弗里斯等人將女性引入亞文化研究的領(lǐng)域。

自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)青年亞文化進(jìn)入興盛期，當(dāng)代中國(guó)女性青年亞文化進(jìn)入研究者的視野。鮑震培、蔡祺等指出女性青年亞文化具有巨大的文化生產(chǎn)力。然而，國(guó)內(nèi)對(duì)于女性青年亞文化的研究仍然處于零星狀態(tài)，需要研究者們從更多的角度更加深入地研究女性青年亞文化群體。

三、研究框架和方法：批評(píng)話語(yǔ)分析

批評(píng)話語(yǔ)分析（critical discourse analysis）是近年來(lái)語(yǔ)言學(xué)方興未艾的研究領(lǐng)域。自二十世紀(jì)七十年代發(fā)源至今，批評(píng)話語(yǔ)分析以社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)話語(yǔ)的研究揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)中隱含的種種問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)的社會(huì)批判價(jià)值。在其發(fā)展的三十多年來(lái)，批評(píng)話語(yǔ)分析形成了帶有自身特點(diǎn)的研究視角和研究方法，是當(dāng)今語(yǔ)言學(xué)界最活躍的跨學(xué)科研究領(lǐng)域之一。

批評(píng)話語(yǔ)分析重視社會(huì)和話語(yǔ)的相互關(guān)系，認(rèn)為話語(yǔ)既建構(gòu)社會(huì)，又受社會(huì)關(guān)系的影響。由于其理論來(lái)源不同，批評(píng)話語(yǔ)研究形成了不同的流派和分析模式。其中，費(fèi)爾克勞夫創(chuàng)立的社會(huì)文化分析模式應(yīng)用最廣泛。費(fèi)爾克勞夫認(rèn)為話語(yǔ)與社會(huì)之間存在辯證關(guān)系，他以系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)提出了批評(píng)話語(yǔ)分析的三維模式：（1）文本（text）分析，包括詞匯、句法和結(jié)構(gòu)等方面;（2）話語(yǔ)實(shí)踐分析（discursive practice），包括話語(yǔ)的生產(chǎn)和消費(fèi);（3）社會(huì)文化實(shí)踐（sociocultural practice）的分析，即話語(yǔ)實(shí)踐如何影響社會(huì)，社會(huì)文化如何反過(guò)來(lái)作用于話語(yǔ)實(shí)踐。文本、話語(yǔ)實(shí)踐和社會(huì)文化實(shí)踐這三個(gè)層次高度統(tǒng)一，體現(xiàn)了語(yǔ)言與社會(huì)的辯證關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，費(fèi)爾克勞夫提出了描述（describe）、闡釋?zhuān)╥nterpret）和解釋?zhuān)╡xplain）的三步分析步驟。費(fèi)爾克勞夫的三維分析模式為眾多批評(píng)話語(yǔ)研究提供了分析模式。

批評(píng)話語(yǔ)分析自1995年引進(jìn)中國(guó)以來(lái)吸引了各領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注，使用批評(píng)話語(yǔ)分析作為研究工具的研究逐年增加，然而使用批評(píng)話語(yǔ)分析方法對(duì)女性青年亞文化的研究不多見(jiàn)。由于費(fèi)爾克勞夫的社會(huì)文化分析模式與本研究的目的和內(nèi)容十分契合，筆者將以費(fèi)爾克勞夫的三維模式為框架從話語(yǔ)分析的角度對(duì)女性青年亞文化，尤其是小清新文化話語(yǔ)展開(kāi)研究。

四、女性青年亞文化話語(yǔ)分析——以小清新文化為例

在諸多女性青年亞文化群體中，二十一世紀(jì)初在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的小清新一族是其中風(fēng)格顯著又充滿爭(zhēng)議的一員。小清新們反對(duì)物質(zhì)主義，熱愛(ài)自然和民謠，崇尚簡(jiǎn)單的生活。在豆瓣網(wǎng)上，與小清新相關(guān)的小組共有631個(gè)，在百度貼吧上，“小清新”吧更有八十多萬(wàn)的會(huì)員。網(wǎng)絡(luò)上既有對(duì)小清新的贊美，又不乏冷嘲熱諷，“小清新”文化成為女性青年亞文化族群中具有代表性也具有爭(zhēng)議的一員。

本研究基于豆瓣網(wǎng)“小清新”組的話題討論建立了小型語(yǔ)料庫(kù)。豆瓣網(wǎng)是國(guó)內(nèi)以群體興趣為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，作為青年亞文化的活動(dòng)重鎮(zhèn)，豆瓣小組是其論壇板塊的最小單位，也是網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的基本群體組織。“小清新”小組是豆瓣網(wǎng)上最大的小清新文化社區(qū)，截至研究時(shí)有十一萬(wàn)多的成員，絕大多數(shù)為年輕女性。小組不定時(shí)會(huì)有成員發(fā)起討論話題，其他小組成員會(huì)跟帖評(píng)論，形成互動(dòng)。由于網(wǎng)絡(luò)文本龐雜，為了保持語(yǔ)料的統(tǒng)一，筆者在選取文本時(shí)設(shè)置了一定的標(biāo)準(zhǔn)：（1）排除以商業(yè)廣告為目的的話題帖和跟帖;（2）跟帖必須在5個(gè)以上;（3）排除只有圖片，沒(méi)有文字的話題帖;（4）排除沒(méi)有互動(dòng)的話題帖。根據(jù)樣本選取標(biāo)準(zhǔn)，筆者選取了650個(gè)帖子，共9382個(gè)字。

1.小清新話語(yǔ)文本分析

在各類(lèi)詞匯中，人稱(chēng)代詞具有身份建構(gòu)功能。對(duì)語(yǔ)料庫(kù)的分析發(fā)現(xiàn)小清新們?cè)谌朔Q(chēng)代詞的使用上具有明顯的傾向——第一人稱(chēng)單數(shù)代詞“我”的使用遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他代詞。

從表一可以看出，人稱(chēng)代詞總共使用313次，第一人稱(chēng)代詞“我”的使用次數(shù)為206次，占代詞總數(shù)的66%，遠(yuǎn)高于其他代詞。哈伍德認(rèn)為第一人稱(chēng)代詞的使用屬于自我呈現(xiàn)的話語(yǔ)方式。小清新文化成員在話語(yǔ)中圍繞音樂(lè)體驗(yàn)和個(gè)體“文藝青年”的身份展開(kāi)討論，具有強(qiáng)烈的女性主體意識(shí)。

韓理德將句子分為六類(lèi)：物質(zhì)過(guò)程、心理過(guò)程、關(guān)系過(guò)程、行為過(guò)程和言語(yǔ)過(guò)程。不同的過(guò)程小句展示了說(shuō)話者在主觀世界和客觀世界的所作所為、所思所想，可以表現(xiàn)說(shuō)話者不同的態(tài)度傾向。正如費(fèi)爾克勞夫所言：“選擇哪種過(guò)程來(lái)表達(dá)一個(gè)在現(xiàn)實(shí)世界中真正發(fā)生的過(guò)程，具有重要的文化、政治或意識(shí)形態(tài)意義?！备鶕?jù)韓理德的分類(lèi)，心理過(guò)程小句可以表現(xiàn)說(shuō)話人的感情、態(tài)度、認(rèn)知和意愿。在總計(jì)881個(gè)句子的語(yǔ)料中，第一人稱(chēng)心理過(guò)程小句有280句，占句子總數(shù)的32%，高于其他類(lèi)型的小句。對(duì)小清新語(yǔ)料文本的心理過(guò)程小句的分類(lèi)統(tǒng)計(jì)詳見(jiàn)表二。

根據(jù)統(tǒng)計(jì)，感情型有168個(gè)，占心理過(guò)程小句的63%，評(píng)價(jià)型57個(gè)，占心理過(guò)程小句的20%，其余為認(rèn)知型和意愿型心理過(guò)程小句，分別只占14%和3%?！跋矚g”“愛(ài)”、網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)“舉手”“舉爪”（表示說(shuō)話人同意）、“覺(jué)得”“感覺(jué)”成為心理過(guò)程小句的關(guān)鍵詞。通過(guò)以第一人稱(chēng)感情型心理過(guò)程小句為主的情感和態(tài)度呈現(xiàn)，小清新們?cè)趯?duì)不同音樂(lè)的喜好表達(dá)中彰顯自我的存在，通過(guò)申明自己的情感立場(chǎng)建構(gòu)文化認(rèn)同。

對(duì)小清新話語(yǔ)的文本分析表明，對(duì)自我觀念、態(tài)度、情感、經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)、表達(dá)、分享是小清新群體話語(yǔ)的中心內(nèi)容。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，男性話語(yǔ)處于主導(dǎo)地位，女性卻處于集體失語(yǔ)的狀態(tài)，女性意識(shí)、女性體驗(yàn)長(zhǎng)期被忽視，失去女性話語(yǔ)空間和對(duì)自我的關(guān)照。在小清新一族的話語(yǔ)互動(dòng)中，小清新們通過(guò)對(duì)文化體驗(yàn)的相互交流，重構(gòu)真實(shí)的女性心理體驗(yàn)，建構(gòu)出對(duì)自我意識(shí)和情感體驗(yàn)高度關(guān)注的女性青年亞文化話語(yǔ)風(fēng)格，這明顯有別于以展示知識(shí)和能力為話語(yǔ)風(fēng)格特征的男性青年亞文化。

2.小清新話語(yǔ)實(shí)踐分析

在話語(yǔ)實(shí)踐中，文本的生產(chǎn)者和文本的語(yǔ)境影響文本的生產(chǎn)，并會(huì)在文本中留下特定的語(yǔ)言痕跡，話語(yǔ)實(shí)踐是聯(lián)系文本和社會(huì)實(shí)踐之間的紐帶。話語(yǔ)實(shí)踐包括在文本生產(chǎn)過(guò)程中的互文性策略和議程設(shè)置等。在小清新話語(yǔ)實(shí)踐，互文性策略和自我議程設(shè)置促進(jìn)小清新們的身份生產(chǎn)和群體互動(dòng)，話語(yǔ)實(shí)踐賴(lài)以存在的消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境也帶來(lái)小清新們的身份焦慮。

（1）互文性策略

“互文性”的概念最早由法國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摷铱死锝z蒂娃提出，是西方后結(jié)構(gòu)主義思潮中的一種重要的文本理論。克里斯蒂娃在巴赫金對(duì)話理論的基礎(chǔ)上提出：“任何文本都是在已有話語(yǔ)基礎(chǔ)之上建構(gòu)的，任何文本的構(gòu)成都是對(duì)其他文本吸收和轉(zhuǎn)化?！蔽谋镜幕ノ男赃@一特性表明，任何文本都存在于與其他文本的關(guān)系之中。

在網(wǎng)絡(luò)空間中，超文本鏈接是電子文本互文性活動(dòng)的主要策略之一。通過(guò)超文本鏈接，文本與文本之間形成聯(lián)系，也形成電子文本在虛擬環(huán)境中的存在空間和存在形式。張藝瓊將超文本鏈接分為三種類(lèi)型：擴(kuò)展型、資源型、互動(dòng)型。在網(wǎng)絡(luò)論壇中，擴(kuò)展型鏈接是對(duì)原帖的多模態(tài)呈現(xiàn)，資源型鏈接是發(fā)帖人對(duì)相關(guān)資源的推薦，互動(dòng)型鏈接指向?qū)Ρ咎姆窒砘蛘咴u(píng)價(jià)。在本研究中收集的語(yǔ)料共有33個(gè)超文本鏈接，這些超鏈接均屬于資源型超鏈接。在這些超鏈接中，20個(gè)指向各種消費(fèi)網(wǎng)站，7個(gè)指向音樂(lè)網(wǎng)站，3個(gè)指向文學(xué)網(wǎng)站，還有3個(gè)指向圖庫(kù)網(wǎng)站。如在“我很喜歡這類(lèi)有愛(ài)的小店”中，發(fā)帖人在文本中分享并列出了三個(gè)超文本鏈接，這些鏈接指向購(gòu)物網(wǎng)站淘寶的頁(yè)面，有女裝、手工相冊(cè)、家具飾品;在“小清新的精致網(wǎng)站推薦”中，發(fā)帖人則在文本中附上了10個(gè)超文本鏈接。這些鏈接指向了各種介紹小清新生活元素的BBS論壇網(wǎng)頁(yè)，這些網(wǎng)頁(yè)都與手工、家具、美食、音樂(lè)、繪畫(huà)、服飾搭配等有關(guān)，指導(dǎo)小清新們?nèi)绾巫鍪止?、穿衣、烹飪等?/p>

資源型超文本鏈接的運(yùn)用連接起了小清新話語(yǔ)文本生成的語(yǔ)境和資源空間——消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境。小清新們通過(guò)相互推薦喜愛(ài)的音樂(lè)作品和其他文化消費(fèi)品，實(shí)現(xiàn)了資源共享，從而形成了與眾不同的亞文化話語(yǔ)資源，建構(gòu)出了以小眾趣味為標(biāo)簽的亞文化身份。通過(guò)互文性策略的運(yùn)用，龐大的消費(fèi)社會(huì)文化資源成為小清新文化話語(yǔ)生產(chǎn)的主要源泉。

（2）自我議程設(shè)置

“議程設(shè)置”是馬爾科姆和唐納德在1972年提出的媒介理論。他們認(rèn)為，在大眾媒介傳播時(shí)代，少數(shù)媒體通過(guò)“議程設(shè)置”選擇新聞報(bào)道和信息傳遞，控制和影響大眾對(duì)周?chē)澜绲年P(guān)注和判斷。進(jìn)入二十一世紀(jì)，由于網(wǎng)絡(luò)和新媒體的出現(xiàn)，普通個(gè)體和社群不僅可以接觸海量的信息，而且可以參與信息的生產(chǎn)、加工和傳播中，由“議程設(shè)置”的接收者改變?yōu)椤白h程設(shè)置”的主體，實(shí)現(xiàn)議程的自我設(shè)置。在小清新話語(yǔ)中，小清新們的自我議程設(shè)置既包含音樂(lè)、攝影、衣飾等話題，更有對(duì)本群體身份、自我價(jià)值等話題的討論，體現(xiàn)出族群互動(dòng)的多元性。

在小清新小組論壇上，許多熱門(mén)話題都跟音樂(lè)、衣飾、攝影、旅行等小清新們的消費(fèi)體驗(yàn)相關(guān)。這些話題既包括文化消費(fèi)又包括物質(zhì)消費(fèi)，主要是各種個(gè)人推薦和心得交流。在網(wǎng)絡(luò)空間中，小清新們的話題凸顯小清新的話語(yǔ)實(shí)踐與她們的小眾消費(fèi)密不可分的關(guān)系。

從小清新文化話語(yǔ)的生產(chǎn)可以發(fā)現(xiàn)，超鏈接的互文性策略和多元化的議程設(shè)置促進(jìn)小清新話語(yǔ)的資源生產(chǎn)和成員互動(dòng)，凸顯消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境對(duì)小清新文化的巨大影響。消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境為女性青年文化話語(yǔ)提供話語(yǔ)資源和建構(gòu)途徑。

3.小清新文化的社會(huì)實(shí)踐

社會(huì)實(shí)踐維度解釋在話語(yǔ)文本和話語(yǔ)實(shí)踐背后所反映的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)語(yǔ)境。在對(duì)小清新們的社會(huì)實(shí)踐中可以看到，一方面女性青年亞文化文群體追求文化獨(dú)立，另一方面受到消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的鉗制，造成其話語(yǔ)建構(gòu)發(fā)展的困境。

小清新的話語(yǔ)文本中強(qiáng)烈的自我意識(shí)和情感呈現(xiàn)體現(xiàn)出小清新們對(duì)以身體為文化焦點(diǎn)，以過(guò)于消費(fèi)為目的的消費(fèi)社會(huì)的抵抗。在消費(fèi)社會(huì)中，身體價(jià)值被無(wú)限放大，取代精神世界，成為文化的中心和目的。在廣告業(yè)、娛樂(lè)業(yè)、美容業(yè)、網(wǎng)絡(luò)游戲中，女人的身體無(wú)處不在，女性身體作為人們凝視觀賞的對(duì)象，成為一個(gè)美麗的消費(fèi)符號(hào)。身體成為消費(fèi)符號(hào)后，女性作為一種物化的存在，其精神世界被懸置。作為消費(fèi)者的女人們，其文化活動(dòng)的中心也與創(chuàng)造更加符合社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)，更具有觀賞價(jià)值的身體有關(guān)。女性通過(guò)化妝、減肥、塑形甚至整形塑造身體，獲得自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同，在此過(guò)程中卻逐漸喪失精神生活的主體地位，迷失自我。在小清新話語(yǔ)中，青年女性的自我意識(shí)和精神追求再次回歸，成為女性亞文化族群抵抗消費(fèi)主義的力量。

然而，小清新的話語(yǔ)實(shí)踐表明，消費(fèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)已經(jīng)融入青年女性亞文化的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)中，在其文化互動(dòng)和身份建構(gòu)過(guò)程中對(duì)消費(fèi)邏輯的高度依賴(lài)造成其亞文化身份的斷裂，群體內(nèi)部的分化，其反抗性在無(wú)形中被削弱。

在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)邏輯成為人們建構(gòu)自我身份的重要手段。在消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境下，人們消費(fèi)的不再是物質(zhì)性，而是差異性。商品不僅具有使用價(jià)值，而且具有符號(hào)價(jià)值。消費(fèi)成為標(biāo)識(shí)人們權(quán)力和地位差異的符號(hào)，也成為人們建構(gòu)身份和區(qū)隔群體的手段。正如鮑德里亞所說(shuō)，在消費(fèi)社會(huì)中，“我們是通過(guò)我們購(gòu)買(mǎi)的東西和我們賦予所獲得的商品與服務(wù)的意義來(lái)定義我們自身的”。消費(fèi)符號(hào)的身份建構(gòu)作用在小清新亞文化中表現(xiàn)得十分明顯。差異化的消費(fèi)方式能夠區(qū)隔社會(huì)群體，創(chuàng)造與主流文化不同的亞文化意義，滿足了她們身份生產(chǎn)的需要，也從形式上將她們與主流文化區(qū)隔開(kāi)來(lái)。然而，“小清新”已經(jīng)成為消費(fèi)社會(huì)的一種身份“標(biāo)簽”，成為虛擬世界中的一種時(shí)尚符號(hào)。小清新們的亞文化話語(yǔ)成為一種大眾化的消費(fèi)話語(yǔ)，小清新們的亞文化身份在網(wǎng)絡(luò)上頻頻遭到嘲諷和攻擊，她們爭(zhēng)取文化獨(dú)立的努力不被肯定，使網(wǎng)絡(luò)小清新們文化話語(yǔ)陷入了發(fā)展困境。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)小清新文化的批評(píng)話語(yǔ)分析，可以看到在消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境下，女性青年亞文化族群積極構(gòu)建出以強(qiáng)烈的自我意識(shí)和情感體驗(yàn)為表征的青年女性亞文化身份，爭(zhēng)取獨(dú)立的文化空間和文化話語(yǔ)權(quán)。然而，消費(fèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)在無(wú)形中植入了她們的文化實(shí)踐中。當(dāng)消費(fèi)成為小清新們建構(gòu)族群文化的主要資源，就注定了小清新獨(dú)立文化身份的不可持續(xù)性，加劇了青年女性亞文化話語(yǔ)的發(fā)展困境。

從粉絲文化、同人文化、服飾文化到小清新文化，盡管當(dāng)代青年女性亞文化的姿態(tài)各異，活躍于虛擬空間的世界，消費(fèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的陰影卻始終籠罩著青年女性文化族群的天空。在中國(guó)步入消費(fèi)社會(huì)的進(jìn)程中，青年女性如何建立獨(dú)立的文化身份，多元的文化話語(yǔ)資源，與消費(fèi)主義的博弈不可避免，也是長(zhǎng)期的進(jìn)程。

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