摘 要：在當(dāng)前的語文閱讀教學(xué)中，教師是處于主導(dǎo)地位的，大多數(shù)教師都將使學(xué)生把握閱讀材料的主要內(nèi)容、理解文章的中心思想等作為閱讀教學(xué)的主目標(biāo)。作為語言學(xué)的分支，批評(píng)話語分析理論更加關(guān)注話語背后所隱含的意識(shí)形態(tài)和權(quán)力關(guān)系。從批評(píng)話語分析的相關(guān)理論出發(fā)，語文閱讀教學(xué)應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)和鑒賞能力，從而使學(xué)生更好地理解語篇，提高閱讀理解能力。

關(guān)鍵詞：批評(píng)話語分析 閱讀理解能力 意識(shí)形態(tài) 語篇

但在傳統(tǒng)的語文閱讀教學(xué)中，閱讀的目標(biāo)主要表現(xiàn)為使學(xué)生對(duì)課文的內(nèi)容和表達(dá)等形成自己的心得體會(huì)、學(xué)會(huì)區(qū)分不同的閱讀材料、辨別出篇章中觀點(diǎn)和材料的關(guān)聯(lián)、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的欣賞能力等，卻忽視了對(duì)學(xué)生真正的閱讀理解能力的培養(yǎng)，即只注重對(duì)語言形式篇章內(nèi)容的分析，而對(duì)語言為何如此以及諸多語言現(xiàn)象中隱含的意識(shí)形態(tài)意義不加深究。作為一種新的語言分析理論，批評(píng)話語分析更加關(guān)注語言背后隱含的意識(shí)形態(tài)和權(quán)力關(guān)系，通過分析語篇中的詞匯、句法等來揭示其背后隱含的意義。這種語篇分析方法能幫助學(xué)生更好地理解語篇，理解其中隱含的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，提高閱讀理解能力。

一、關(guān)于閱讀的相關(guān)理論

（一）閱讀的本質(zhì)

關(guān)于閱讀的定義，國內(nèi)外諸多語言學(xué)家都曾提出過不同的觀點(diǎn)?！案鶕?jù)布魯姆菲爾德的觀點(diǎn)，閱讀就是一種將通過眼睛感官所獲得的信息轉(zhuǎn)變?yōu)槁犛X能感知到的信息的一個(gè)思維過程”[1]（P184）。與之相反，中國學(xué)者胡春洞則更加強(qiáng)調(diào)文本閱讀者的主觀能動(dòng)性在閱讀理解中的重要作用。他認(rèn)為“閱讀者通過閱讀活動(dòng)不是消極被動(dòng)地從中得到文字信息，相反地，閱讀者在閱讀活動(dòng)中，根據(jù)自己己經(jīng)具備的生活體驗(yàn)和知識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)文本材料的解讀和理解具有新的意義和特點(diǎn)”[2]（P13）。實(shí)際上，在文本閱讀過程中有三個(gè)要素是必不可少的：作者，文本以及讀者。因此，閱讀的結(jié)果或者說是閱讀者對(duì)文本的理解不僅取決于文本所提供的表面信息，包括文字、圖片、符號(hào)等，同時(shí)還受閱讀者自身認(rèn)知因素影響?？梢?，閱讀實(shí)際上正是讀者對(duì)通過感官所獲得的信息的積極建構(gòu)，是讀者以頭腦中已有的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)與文本的作者進(jìn)行的雙向互動(dòng)和交流，而不僅僅是單一地去理解文本本身的意義。值得注意的是，雖然閱讀的是尋求對(duì)文本的理解，但這種理解并非是同時(shí)也不可能是完全固定的。文本有其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，這是處于不同歷史階段和文化背景的讀者在閱讀過程中難以復(fù)制的，閱讀過程也只是盡可能地使自身的理解與作者原先想要表達(dá)的觀點(diǎn)一致，但二者的偏差是始終存在的。

（二）閱讀理解的模式

所謂的閱讀理解的模式，指的就是在閱讀理解中所采取的處理信息的方法。目前廣為認(rèn)可的閱讀理解模式大致有以下三種：自下而上模式、自上而下模式以及相互作用模式。自下而上模式是最為傳統(tǒng)的閱讀模式，這種模式強(qiáng)調(diào)從文章的字、詞出發(fā)，先理解每個(gè)字母、單詞的意義，進(jìn)而擴(kuò)展到更大的語言單位，“從小到大，從下往上地逐一辨認(rèn)和感知解碼過程”[3]（P147-149）。相反，自上而下的閱讀模式更加注重的是對(duì)整個(gè)篇章的理解，著眼點(diǎn)也并非局限于單一的字詞或短語，這就將讀者的主體性置于閱讀的中心，同時(shí)在理解的過程中融合了更加廣闊的背景知識(shí)。相比較而言，自下而上的模式注重信息的處理與接收，但忽視了背景知識(shí)和讀者自身因素，使得閱讀過程顯得被動(dòng)，而自上而下的閱讀模式又未將文本中的信息對(duì)讀者的影響考慮在內(nèi)。相互作用模式將以上兩種閱讀理解模式加以結(jié)合，在閱讀過程中既注重對(duì)文字信息的解碼，同時(shí)利用背景知識(shí)和自身經(jīng)驗(yàn)在閱讀過程中通過預(yù)測(cè)來實(shí)現(xiàn)對(duì)篇章內(nèi)容的整體把握。在這種閱讀模式強(qiáng)調(diào)意義建構(gòu)，是一種折中的模式，但卻忽視了閱讀過程中讀者批判性思維的存在。閱讀不只是單純地通過讀者與文本作者之間的意義協(xié)商實(shí)現(xiàn)意義建構(gòu)，讀者在閱讀中應(yīng)該具有反思和批判思維，對(duì)文本作出批判性分析，而不是單純地接受文本所傳達(dá)的信息。

（三）閱讀理解的層次

作為閱讀能力的重要組成部分，閱讀理解能力是在閱讀活動(dòng)中，通過已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和讀者的認(rèn)知因素相互作用，實(shí)現(xiàn)讀者與篇章之間的互動(dòng)，進(jìn)而使讀者能理解篇章中所要表達(dá)的意思。對(duì)閱讀理解的層次進(jìn)行劃分是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，閱讀理解一方面表現(xiàn)為獲得客觀事實(shí)，另一方面獲得包括作者的寫作意圖、意識(shí)形態(tài)以及歷史文化的主觀信息。目前，我國學(xué)術(shù)界一種公認(rèn)的劃分包括以下四個(gè)層次：第一層次是單純的字面理解，指讀者通過對(duì)文章中字、詞、句的識(shí)別，實(shí)現(xiàn)對(duì)文章的主要內(nèi)容和細(xì)節(jié)的記憶；第二層次即推斷性理解，是建立在能對(duì)文章中字、詞、句識(shí)別基礎(chǔ)之上，通過字面意思推斷出其中蘊(yùn)含的其他含義，包括文章作者所持的觀點(diǎn)和本身的寫作意圖；第三層次被稱為評(píng)價(jià)性理解，這時(shí)讀者不再單方向地去理解文章的含義或者作者的意圖，而是站在自己的立場(chǎng)上，從自己的價(jià)值取向出發(fā)對(duì)文章所表達(dá)的內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)；最后一個(gè)層次是欣賞性理解，指讀者對(duì)文章中所運(yùn)用的寫作技巧、所反映的思想水平作出鑒賞性的評(píng)價(jià)。第一層次的理解是一種淺層次的理解，它依靠的是作者的認(rèn)知能力，包括對(duì)文章中字、詞和句的識(shí)別，對(duì)文章中內(nèi)容的記憶。而立足第一層次基礎(chǔ)之上推斷性、評(píng)價(jià)性以及鑒賞性理解則是一種更高層次的理解，要求的是在對(duì)文章內(nèi)容理解的基礎(chǔ)上推斷作者的寫作意圖和觀點(diǎn)，并對(duì)文章作出立足自身知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀的鑒賞性評(píng)價(jià)。

二、語文閱讀中的意識(shí)形態(tài)與文化霸權(quán)

閱讀不在于單純地獲取文本作者本身想要表達(dá)的某種意義，而是一種基于閱讀者自身經(jīng)驗(yàn)和歷史所進(jìn)行的意義建構(gòu)，即在閱讀中，閱讀者總是以自己的世界觀來理解并建構(gòu)文本的含義。語文閱讀實(shí)際上是一種文化學(xué)習(xí)，因?yàn)殚喿x的文本總是通過語言的形式展現(xiàn)在閱讀者眼前，“語言是存在的家，是歷史文化，是意義的源泉”[4]（P44），不同的語言表達(dá)出人們對(duì)世界的不同的理解方式，而不同的理解方式正反映著支配著每個(gè)人的不同的意識(shí)形態(tài)。不論如何，文本創(chuàng)作者總是通過語言來建立或者維護(hù)其本身所持有的意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)也就是文本所體現(xiàn)出的文化。因此，閱讀材料毫無例外地都被某種意識(shí)形態(tài)控制，并反映著某種相對(duì)應(yīng)的文化霸權(quán)。

意識(shí)形態(tài)是屬于哲學(xué)范疇，當(dāng)今西方的哲學(xué)家及語言學(xué)家將其看作是一個(gè)中性的概念，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有廣泛的社會(huì)性和普遍性，并且存在于一切社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)機(jī)構(gòu)之中。意識(shí)形態(tài)反映的是一種信仰或者態(tài)度，而這種信仰或者態(tài)度又是深深植根于人類社會(huì)所創(chuàng)造的文化、人的認(rèn)知以及人的情感之中的。因此可以認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)正是人類的認(rèn)知、語言以及情感中所隱含的價(jià)值觀、信仰和態(tài)度。意識(shí)形態(tài)與語言有著內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檎Z言是人類認(rèn)識(shí)世界所必不可少的，是語言賦予了整個(gè)世界以意義，人類的意識(shí)形態(tài)也必須通過語言來表達(dá)，同時(shí)語言也必然具有特定的意識(shí)形態(tài)功能。意義需要通過語言來表達(dá)，語言不僅反映著意義，同時(shí)通過各種途徑建構(gòu)著新的意義。語文閱讀中的閱讀材料總是通過特定的語言選擇、語句組合等反映著特定的意義，即語言的使用是受特定的意識(shí)形態(tài)支配的，但同時(shí)新的意識(shí)形態(tài)意義也在語言的使用中被不斷建構(gòu)著。

意識(shí)形態(tài)影響語言運(yùn)用，語言的使用可以對(duì)某種特定的意識(shí)形態(tài)起到強(qiáng)化作用，在強(qiáng)化的過程中以文化霸權(quán)的形式體現(xiàn)出來，文化霸權(quán)也是語文閱讀教學(xué)中不可忽視的因素?！罢Z篇不是直接情景語境中的語言運(yùn)用，而是語言在社會(huì)語境中的運(yùn)用，具體來講，是語言在機(jī)構(gòu)話境和社團(tuán)語境中表示權(quán)力關(guān)系和再現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)實(shí)踐。在這種背景下，語篇不僅反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且折射社會(huì)現(xiàn)實(shí)”[5]（P32），可見，語篇構(gòu)建著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并且成為社會(huì)權(quán)力關(guān)系生成和再現(xiàn)的場(chǎng)所，成為社會(huì)中諸多權(quán)力關(guān)系斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，成為推動(dòng)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行不斷變革的意識(shí)形態(tài)力量?？紤]語言的使用不應(yīng)該停留在對(duì)其表面意義進(jìn)行分析的基礎(chǔ)之上，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，語言的使用本身就蘊(yùn)含著豐富的意識(shí)形態(tài)意義，意識(shí)形態(tài)就像“無形的手”，支配并控制著語言的使用，同時(shí)影響著人們對(duì)語言的理解。語言的使用一方面?zhèn)鬟f著某種意識(shí)形態(tài)，另一方面也在強(qiáng)化著意識(shí)形態(tài)，這種被強(qiáng)化了的意識(shí)形態(tài)常常以不為人所覺察的方式控制著人們的思維。也就是說，意識(shí)形態(tài)在被傳遞、強(qiáng)化和建構(gòu)的過程中逐漸以文化的形式固定下來，成為被某一范圍內(nèi)的群體所廣泛接受的具有普遍性意義的“常識(shí)”。然而，這種被某一類群體所接受的“常識(shí)”對(duì)于其他群體是否具有可理解性，答案似乎并非是確定的。語篇中的文化霸權(quán)正是權(quán)力與意識(shí)形態(tài)結(jié)合的產(chǎn)物，是以常識(shí)的形態(tài)出現(xiàn)的對(duì)人們思想的控制。

“事實(shí)上，文化霸權(quán)通常起源于語言霸權(quán)，一種語言控制了另一種語言，其伴隨的意識(shí)形態(tài)和結(jié)構(gòu)也會(huì)不可避免地滲入到另一種文化”[6]（P32）。意識(shí)形態(tài)和文化霸權(quán)是任何語篇都不可避免的。語篇的作者具有語篇的創(chuàng)作者和社會(huì)活動(dòng)的參與者的雙重角色，社會(huì)中的歷史和文化無一不滲透在其創(chuàng)作過程中。因此，閱讀不應(yīng)該只是對(duì)語篇或是文本尋求表面意義的理解。而是要透過語篇表層，深入探析作者的創(chuàng)作意圖以及思想，并據(jù)此揭示影響其思想和意圖的更深層次的意識(shí)形態(tài)力量。

三、批評(píng)話語分析理論指導(dǎo)下的語文閱讀教學(xué)

（一）批評(píng)話語分析理論之于語文閱讀教學(xué)

批評(píng)話語分析（Critical discourse analysis，簡(jiǎn)稱CDA）是由批評(píng)語言學(xué)（Critical linguistics）發(fā)展而來的一種對(duì)語篇進(jìn)行分析的理論框架和分析視角。話語是一種社會(huì)實(shí)踐，批評(píng)話語分析致力于分析話語與社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容，并且研究形成這些內(nèi)容的復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)和前假設(shè)。這也就說明，批評(píng)話語分析作為一種話語分析形式，是通過對(duì)語篇形式的分析來探討語篇背后所隱藏的權(quán)力關(guān)系和意識(shí)形態(tài)，并探討話語、權(quán)力和意識(shí)形態(tài)三者之間的關(guān)系。在傳統(tǒng)的語文閱讀教學(xué)中，教師和學(xué)生往往認(rèn)為，閱讀的最終目的就是獲得對(duì)語篇或者說所閱讀的文本材料意義的掌握。結(jié)合對(duì)閱讀的本質(zhì)以及閱讀中不可避免的意識(shí)形態(tài)和話語霸權(quán)等因素的考慮，這種閱讀取向是有失偏頗的。真正的閱讀不是閱讀者將自己的經(jīng)驗(yàn)和理解強(qiáng)加于所閱讀的材料，也不是閱讀者被動(dòng)地去接受文本的意義，“理解的本質(zhì)不是復(fù)制或者模仿，而是創(chuàng)造，解釋者和文本具有不同的視域，理解的過程就是兩種視域的不斷交融、不斷對(duì)話，直至形成一個(gè)新的視域”[7]（P51）。閱讀的過程同樣是理解的過程，閱讀不是為了同樣也不可能是尋求對(duì)文本作者原先想要表達(dá)的觀點(diǎn)的掌握，而是將自身的已有的經(jīng)驗(yàn)與文本相結(jié)合，分析其中隱含的意識(shí)形態(tài)和權(quán)力因素，從而形成屬于自己的理解。

據(jù)此，批評(píng)話語分析理論對(duì)話語、權(quán)力以及意識(shí)形態(tài)三者關(guān)系的關(guān)注正為語文閱讀教學(xué)和學(xué)習(xí)提供了一個(gè)新的理論視角。它將閱讀過程的關(guān)注點(diǎn)從孤立的單詞、短語或句子轉(zhuǎn)移到對(duì)語篇整體意義以及支配語篇的權(quán)力關(guān)系和意識(shí)形態(tài)因素。也就是說，教師在閱讀教學(xué)中不僅僅要教會(huì)學(xué)生理解文本的話語含義，理解話語的含義只是初步目標(biāo)，閱讀教學(xué)的最終目標(biāo)是通過對(duì)話語含義的掌握而進(jìn)一步去理解文本背后更深層次的意義，即支配文本的意識(shí)形態(tài)和權(quán)力關(guān)系。批評(píng)話語分析強(qiáng)調(diào)從語篇中的詞匯、句法等內(nèi)容出發(fā)來揭示語篇所表達(dá)的隱藏含義，這種分析方法可以幫助學(xué)生更好地理解語篇所表達(dá)的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，從而對(duì)語篇形成更加深刻的理解。

（二）批評(píng)話語分析理論對(duì)語文閱讀教學(xué)的啟示

在文化不斷發(fā)展的社會(huì)背景下，批評(píng)話語分析成為語文閱讀教學(xué)中必不可少的分析工具。教師不僅要教會(huì)學(xué)生掌握語篇在表象層面所傳達(dá)的信息，通過快速閱讀來完成閱讀所要求的任務(wù)，還要指導(dǎo)學(xué)生用更加科學(xué)和全面的方式正確地對(duì)待語篇產(chǎn)生的環(huán)境以及其中隱含的意識(shí)形態(tài)因素。可以說，是批評(píng)話語分析理論的出現(xiàn)給當(dāng)前的語文閱讀教學(xué)提供了一種新的新的思路。

首先，教師要指導(dǎo)學(xué)生掌握批判性的閱讀方法，培養(yǎng)批判性語言意識(shí)，增強(qiáng)對(duì)語言的j敏感度?！皞鹘y(tǒng)的語言觀狹隘地把語言能力看成單純的技能和工具，忽視了語言和話語被社會(huì)建構(gòu)和建構(gòu)社會(huì)的特征，批評(píng)話語分析有利于培養(yǎng)人們對(duì)社會(huì)世界的批評(píng)意識(shí)和學(xué)生的批評(píng)自我意識(shí)，它應(yīng)成為社會(huì)科學(xué)研究和語言教育的重要內(nèi)容”[8]（P37）。作為語言教學(xué)的重要途徑之一，語文閱讀教學(xué)理應(yīng)借鑒批評(píng)話語分析理論的精髓，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)篇章分析和批判的態(tài)度，將從閱讀中汲取的信息作為進(jìn)一步進(jìn)行語言學(xué)習(xí)的“儲(chǔ)備”。通過對(duì)批判性閱讀能力的培養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)語言的敏感性，從而使學(xué)生的閱讀更具創(chuàng)造性和意義性。

其次，教師應(yīng)將對(duì)學(xué)生文化識(shí)別和鑒賞能力的培養(yǎng)也納入語文閱讀教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)中?！吧鐣?huì)實(shí)踐有各種方向?：經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、意識(shí)形態(tài)的，話語也可以在其中任何方向都未被還原為話語的情況下，而被包含在所有這些方向之中”[9]（P62）。據(jù)此，文化作為人類發(fā)展進(jìn)程中各種經(jīng)驗(yàn)的升華，作為人類精神的客觀化表現(xiàn)，既要借助一定的話語展現(xiàn)出來并獲得一定的意義，同時(shí)文化中也包含著話語，話語與文化之間就形成了一種相倚相生的關(guān)系。所以，語文教學(xué)應(yīng)該充分利用閱讀教學(xué)這一重要工具，運(yùn)用批評(píng)話語分析理論，通過對(duì)語篇語言的深層次分析，學(xué)會(huì)批判性的思維，提高鑒別能力和鑒賞能力，正確認(rèn)識(shí)并用批評(píng)的視角看待語篇中所體現(xiàn)的不同的意識(shí)形態(tài)，做到對(duì)古今中外文化有選擇地汲取和利用。

（三）語文閱讀教學(xué)引入批評(píng)話語分析理論的意義

將批評(píng)話語分析理論引入語文閱讀教學(xué)，意義之一是彌補(bǔ)了傳統(tǒng)語文教學(xué)只注重對(duì)語篇表面結(jié)構(gòu)的分析的不足。在傳統(tǒng)的語文閱讀教學(xué)中，教師通常只是關(guān)注對(duì)篇章中某些生詞、文章內(nèi)容的分析，其目的是使學(xué)生對(duì)篇章中每個(gè)句子的含義都理解，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)篇章內(nèi)容的掌握。但學(xué)生了解某些詞語或者句子的含義是否就意味著對(duì)整個(gè)篇章以及篇章以外的意義實(shí)現(xiàn)了理解，這一點(diǎn)并不能明確肯定。將批評(píng)話語分析理論引入語文閱讀教學(xué)正體現(xiàn)了對(duì)語篇之外所隱含的意識(shí)形態(tài)因素足夠重視。這樣的語文閱讀教學(xué)，不再將幫助學(xué)生逐個(gè)理解篇章中詞語或句子作為主要的教學(xué)任務(wù)，而是引導(dǎo)學(xué)生更多地關(guān)注語言背后隱含的意義，關(guān)注之所以形成這樣的語言的深層次原因。

其次，將批評(píng)話語分析理論引入語文閱讀教學(xué)也具有深刻的實(shí)踐意義。批評(píng)話語分析理論指導(dǎo)下的語文閱讀教學(xué)對(duì)語篇背后的權(quán)力關(guān)系以及意識(shí)形態(tài)給予了充分的重視，這必然要求擺脫傳統(tǒng)的語文閱讀教學(xué)的教學(xué)模式，以更具創(chuàng)造性的方式引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)發(fā)掘語篇背后的隱含意義。同時(shí)，在培養(yǎng)學(xué)生開展批判性閱讀的過程中，學(xué)生的閱讀方式也會(huì)發(fā)生一定的變化。即閱讀不再是翻閱詞典弄懂某些生僻詞匯的含義，或者通過多次的閱讀把握篇章的主要內(nèi)容和中心思想，而是要用批判性的眼光看待篇章的整體和篇章中語言的使用，在閱讀前對(duì)文本產(chǎn)生的歷史、文化背景有所了解，并結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)通過批判性的閱讀來實(shí)現(xiàn)對(duì)文章背后隱藏的意識(shí)形態(tài)意義和權(quán)力關(guān)系的理解。話語分析理論下的批評(píng)性閱讀是一種更有深度、更具創(chuàng)造性的閱讀，對(duì)學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)也具有積極的促進(jìn)作用。

注釋：

[1]鄭正濤：《語文百科大典》，國際文化出版社，1994年版。

[2]胡春洞：《試談閱讀在中學(xué)外語教學(xué)中的作用》，中小學(xué)外語教學(xué)，1979年，第1期。

[3]李麗生：《從閱讀理論的發(fā)展看培養(yǎng)學(xué)生批評(píng)性閱讀能力的重要性》，四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)，2003年，第1期。

[4]金生鋐：《理解與教育：走向哲學(xué)解釋學(xué)的教育哲學(xué)導(dǎo)論》，1997年版。

[5]田海龍：《語篇研究：范疇、視角、方法》，上海外語教育出版社，2009年版。

[6]季偉：《批評(píng)話語分析與批判性閱讀能力的培養(yǎng)》，西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012年，第11期。

[7]張光陸，張華：《解釋學(xué)視域下的對(duì)話教學(xué)：特征與價(jià)值》，教育發(fā)展研究，2011年，第12期。

[8]廖益清：《批評(píng)話語分析綜述》，集美大學(xué)學(xué)報(bào)，2000年，第1期。

[9]殷曉蓉譯，[英]諾曼·費(fèi)爾克勞夫：《話語與社會(huì)變遷》，華夏出版社，2003年版。

（劉孟迪 浙江寧波 寧波大學(xué) 315211）