鄧小平哲學思維與中國傳統(tǒng)文化

李林軍

【摘 要】鄧小平曾經飽含激情地說，我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國。鄧小平的哲學思維繼承了中國傳統(tǒng)哲學的智慧，他的思想不但延續(xù)了中國傳統(tǒng)文化中合理的部分，而且還對其弊端進行了恰到好處的修正和改進，發(fā)展成自己的獨特見解。

【關鍵詞】鄧小平;哲學思維;中國傳統(tǒng)文化

一、以民為本的思想

以民為本的核心內容是尊重人民，依靠人民，一切從人民的利益出發(fā)，全心全意為人民謀利益。這一直是中國傳統(tǒng)文化中很重要的部分。早從殷周時期，就有把“天”的意志說成是來自民眾意愿的思想?！懊裰毂貜闹保ā蹲髠鳌罚?，“天視自我民視，天聽自我民聽”（《孟子·萬章上》）。春秋戰(zhàn)國時期，諸子哲學不僅豐富了這一思想，甚至在孟子處，還形成了較為系統(tǒng)的體系?！墩撜Z·憲問》中寫到，“修己以安百姓”;《老子》中說，“圣人無常心，以百姓心為心”;《管子·牧民》中有論，“政之所興，在順民心;政之所廢，在逆民心?！泵献有纬闪溯^為系統(tǒng)的民本思想，“制民之產”的經濟要求和“民貴君輕”的政治主張。他強調：“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王下》，“桀紂之失天下，失其民也;失其民也，失其心也?！保ā睹献印るx婁上》）。

雖然這些思想都帶有濃厚的封建色彩，都是為君王鞏固統(tǒng)治而服務。但鄧小平以其敏銳的政治眼光，抓住了其中的內核，以民為本。并以此為基本點，重視民心的向背，關注廣大人民群眾的利益和愿望。他要求共產黨人一切方針、行動都要從人民利益出發(fā)，而不能從個人或是小集團的利益出發(fā);要始終熱愛人民，關心人民，服務人民，取信于民，甘為人民公仆。反復強調，要“緊緊地依靠群眾，密切地聯(lián)系群眾，隨時聽取群眾的呼聲，了解群眾的情緒，代表群眾的利益?！币悦駷楸镜乃枷胴灤┯谄渌洑v的各個歷史時期。革命戰(zhàn)爭年代，需要群眾的擁護和支持;改革開放時期，也認為要“得人心”，“取信于民”;要以“人民擁護不擁護，人民高興不高興，贊成不贊成，答應不答應”作為依據。他認為要贏得民心，就應關心民眾的生存，滿足溫飽，解除疾苦，維護人民切身利益。

二、和而不同的辯證方法

西周晚期，史伯云，“和實生物，同則不繼”（《國語·鄭語》），就是將不同的東西結合產生新事物，而把相同東西結合則不產生新事物。繼而，孔子將其發(fā)展為“和而不同”的中庸之道，提出“君子和而不同，小人同而不和”。（《論語·子路》）之后，又有思想家強調“寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和”（《左傳》），力主“執(zhí)其兩端，用其中于民”（《中庸》）。張載論述：“有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解。”（《正蒙·太和》）

古人的這種和而不同的辨證思維方法，為中華民族的生存和發(fā)展提供智慧，但也有它的保守性，因為現(xiàn)實中的矛盾并非總是能“和而解”，情況是相當復雜的。鄧小平則利用唯物主義的辯證法對它加以吸取和重新鑄造，從保守轉化為積極，成為解決矛盾的有效思維方法。運用此方法，在新時期的文藝創(chuàng)作上，他提倡百花齊放，反對一花獨放;在新時期的經濟生活中，他將市場經濟與計劃經濟的對立打破，主張將其結合起來，產生“社會主義市場經濟”的全新概念。在新時期的政治生活中，他建造一個有集中又有民主，有紀律又有自由，有統(tǒng)一意志，又有個人心情舒暢，生動活潑的政治局面。更值得一提的是，在復雜多變的國際局勢下，鄧小平力圖為中國贏得和平的發(fā)展環(huán)境，主張和平解決國際事端。他強調“南北對話”，“南南合作”，以“和平共處五項原則”來發(fā)展國與國的關系，用和平方式而不以對抗方式，一方吃掉另一方的方式，建立國際關系新秩序。特別是“一個中國，兩種制度”的構想，解決香港、臺灣問題，實現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)，更是這一思想利用的精髓。在臺灣問題上，他說：“和平統(tǒng)一已成為國共兩黨的共同語言。但不是我吃掉你，也不是你吃掉我。”“統(tǒng)一后，臺灣仍搞它的資本主義，大陸搞社會主義，但是是一個統(tǒng)一的中國?！?/p>

三、革故鼎新的變法精神

變法精神自古至今便有之。商鞅的革新主張，“治世不一道，便國不必法古”（《商君書·更法》）;韓非的更化思想，“不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備”（《韓非子·五蠹》）;王安石變法的無畏態(tài)度，“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”（《宋史·王安石傳》）;康有為變法的急迫呼喚“變法而強，守舊而亡”（《上皇帝第六書》）;譚嗣同為變法的自我犧牲精神，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”（《獄中題壁》）。

鄧小平在批判繼承古人的變法精神上，又將它與馬克思的實踐精神相結合，形成獨特的改革精神。他在“文革”復出后，馬上進行了真理標準的大討論，反對兩個凡是。面對社會主義體制的弊端，他提出了社會主義的改革問題，“現(xiàn)在，我們的經濟管理工作，機構臃腫，層次重疊，手續(xù)繁雜，效率極低，政治的空談往往淹沒一切。這并不是哪一些同志的責任，責任在于過去我們沒有及時提出改革。但是如果現(xiàn)在再不實行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會主義事業(yè)就會被葬送?！币蚨x無反顧地帶領中國人民走上改革開放的道路，支持經濟特區(qū)的建立和發(fā)展，推進新的經濟體制的建立。在改革開放進展的關鍵時刻，他鼓勵人民勇于探索，大膽試驗，努力創(chuàng)新，“要克服一個怕字，要有勇氣”，“思想更解放一點，膽子更大一點，步子更快一點”，“看準了的，要大膽地試，大膽地闖?！瓫]有一點闖的精神，沒有一點‘冒的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條好路，就干不出新的事業(yè)?！?/p>

四、義利觀

從春秋戰(zhàn)國開始，“義”就有分配的含義，而在孔子處，則包括了人際關系的各方面?？鬃诱f，“禮以行之”（《左傳》），義就是合乎禮?？鬃又亓x，“君子之化也，行其義也”（《論語·微子》），也不否定利，但主張重義輕利，“義然后取”（《論語·憲問》），“不義而福且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）。西漢的董仲舒提出，“正其誼不謀其利，明其道不計其動”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?，對重義輕利的觀念作了進一步的強調。宋代理學家則將義利對立起來。二程說，“出義則入利，出利則入義”（《遺書》卷11）;而且把義利問題看成公私問題， “滅人欲”，并不是絕對不要物質利益，而是指不要不合理的利。

這種片面抑制利欲的傳統(tǒng)義利觀和建立在小農經濟基礎上的平均主義交織在一起，極不利于中國的發(fā)展。鄧小平對其批判地吸收，并加以發(fā)展，主張重利而不輕義，主張利義統(tǒng)一的價值觀。他認為物質利益原則符合馬克思主義。在馬克思看來，人的動機背后的經濟原則是社會發(fā)展的最基本的原動力。鄧小平提出的“讓一部分人先富起來”的觀點，就是對傳統(tǒng)義利觀的重大變革。首先，他承認人們追求物質利益的合理性，在此前提下把人們的精神和物質追求結合起來。他堅持義與利的統(tǒng)一，說：“我認為要允許一部分地區(qū)，一部分企業(yè)，一部分工人農民，由于辛勤努力成績大而收入先多一些，生活先好起來?！币驗?，“不講多勞多得，不重視物質利益，對少數(shù)先進分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質利益的基礎上產生的，如果只講犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心論。”同時，他又說：“我們提倡按勞分配，承認物質利益，但是這決不是提倡個人拋開國家、集體和別人，專門為自己的物質利益奮斗，決不是提倡個人都向‘錢看?！逼浯?，以鼓勵“先富”為手段，以“共同富?！睘槟康摹Ｖ乩址禽p義，在社會主義歷史階段，要把國家、集體和個人的利益結合起來，“才能調動積極性，才能發(fā)展社會主義的生產”。