王 儉

(教育部中學(xué)校長培訓(xùn)中心，上海 200062)

2014年9月習(xí)總書記到北京師范大學(xué)看望師生時(shí)提出了“做黨和人民滿意的好教師”，同時(shí)與“國培計(jì)劃(2014)”北京師范大學(xué)貴州研修班全體學(xué)員親切座談，2015年9月習(xí)總書記在給北京師范大學(xué)貴州研修班全體參訓(xùn)教師的回信中，又專門為貴州的教師，提出了要努力做“教育改革的奮進(jìn)者、教育扶貧的先行者、學(xué)生成長的引導(dǎo)者”?？梢哉f，習(xí)總書記給全國教師提出的“四有好老師”，與貴州有著很深的淵源。筆者有幸自2015年4月起依托教育部中學(xué)校長培訓(xùn)中心這個(gè)平臺(tái)，擔(dān)任了貴州省首期高中優(yōu)秀校長高級(jí)研究班、中學(xué)名校長領(lǐng)航班班主任的工作，并在貴州省教育廳中小學(xué)名校長培養(yǎng)管理辦公室的支持下成立了工作坊。近五年來多次深入到貴州的學(xué)校，與他們共同探索培育新時(shí)代“四有三者好老師”的貴州路徑。

貴州省培育新時(shí)代“四有三者好老師”的經(jīng)驗(yàn)是很多的，從省教育廳的高度重視到新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)、到兩千多所校本教研示范校的建設(shè)、以及一大批鄉(xiāng)村教師工作站的成立，可以說從培養(yǎng)到培訓(xùn)、直到學(xué)校各個(gè)層面，已經(jīng)構(gòu)建了多層次多區(qū)域多維度的體系。本文更多的是基于自身參加的名校長培訓(xùn)工作與參與的部分學(xué)校促進(jìn)教師發(fā)展的校本經(jīng)驗(yàn)，從自我認(rèn)同、職業(yè)認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同三個(gè)維度，就培育新時(shí)代“四有好老師”談些體悟：

一、自我認(rèn)同是職業(yè)認(rèn)同的前提

之所以從自我認(rèn)同、職業(yè)認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同三個(gè)概念出發(fā)來論述培育“四有好老師”，一是在設(shè)計(jì)有關(guān)培養(yǎng)與培訓(xùn)項(xiàng)目時(shí)的指導(dǎo)思想就是以“四有好老師”為價(jià)值引領(lǐng)的；二是培養(yǎng)與培訓(xùn)的目的，就是指向成就一大批“四有好老師”，促進(jìn)教師真正從內(nèi)在認(rèn)同“四有好老師”；三是在近五年的校本實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)了三者之間的有機(jī)聯(lián)系。為此，首先從自我認(rèn)同開始論述。

教育的首要問題是培養(yǎng)什么人與為誰培養(yǎng)人的問題，而作為培養(yǎng)人的教師，要回答這個(gè)問題，首先得思考自己是一個(gè)怎么樣的人。正如葉瀾教授所指出的那樣：“教師從事的是育人的事業(yè)，作為教師，首先要自己像人一樣地活著，他才能對(duì)別人產(chǎn)生影響，一種使其成為人的影響。對(duì)人而言，我更關(guān)注你是一個(gè)怎樣的人，而不是首先關(guān)注職業(yè)”。

1、認(rèn)同的主要內(nèi)涵

事實(shí)上，就認(rèn)同這個(gè)概念而言，在學(xué)界并沒有“完全的認(rèn)同”?！稘h語大詞典》的解釋是：“一是猶言承認(rèn)是同一的。二是認(rèn)可，贊同?！盵1]也有人認(rèn)為：“認(rèn)同是指當(dāng)他人的態(tài)度或行為與令本人滿意的自我定義相聯(lián)系時(shí),對(duì)此態(tài)度或行為的采納”[2]。西蒙給認(rèn)同所下的定義是：“一個(gè)人在做決策時(shí)對(duì)備選方案的評(píng)價(jià)如果是以這些方案對(duì)群體造成的后果為依據(jù)的我們就說那個(gè)人與那個(gè)特定群體認(rèn)同了?！?“認(rèn)同是指個(gè)體自覺自愿地接受他人的觀點(diǎn)、信念、態(tài)度和行為并有意無意地模仿他人使自己的態(tài)度和他人要求一致?！盵3]

其實(shí)，認(rèn)同(Identity)一詞來源于拉丁文的idem(相同的意思)。在哲學(xué)中，通常翻譯成“同一性”。“在Identity這個(gè)概念作為文化自身認(rèn)同而成為當(dāng)代核心問題之一之前，它首先是個(gè)邏輯/哲學(xué)問題”[4]如果從哲學(xué)的“同一性”的角度認(rèn)識(shí)理解“認(rèn)同”，它可以追溯到古希臘，“希臘人已經(jīng)有關(guān)于同一性的觀念，亞里士多德討論到，有時(shí)候兩個(gè)或更多的名稱指的是在同樣時(shí)間地點(diǎn)同樣特征的東西，那么它們是同一個(gè)東西?！盵5]為了對(duì)認(rèn)同有更深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)其作歷史考察是有必要的。

2、認(rèn)同的歷史考察

如果將“同一性”的概念用來考察人的社會(huì)生活的話，這種“同一性”大約經(jīng)過了這樣的歷程：倫理共同體中的人—契約共同體中的人—自我持存(自我保存)的人—為承認(rèn)而斗爭的人。倫理共同體中的人，是柏拉圖和亞里士多德的政治理論中的一個(gè)根本概念，他們認(rèn)為：“人只有在共同體中才能過有意義的生活”[6]，這種“同一性”體現(xiàn)為共同體中一種倫理的“同一”。而契約共同體中的人，是把社會(huì)總的來說看作是一個(gè)基于相互契約的共同體。這種“同一性”更多地體現(xiàn)為共同體中相互契約的“同一”。大約到17世紀(jì)中葉，英國哲學(xué)家霍布斯，提出了人的“自我持存(保存)”的觀點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)對(duì)人的“同一性”的認(rèn)識(shí)是在“人是自我保存的人”這方面是“同一的”。在當(dāng)代社會(huì)哲學(xué)和政治哲學(xué)領(lǐng)域有關(guān)廣泛影響的法蘭克福大學(xué)社會(huì)學(xué)研究所所長霍耐特認(rèn)為：“當(dāng)社會(huì)生活作為基本概念被描述成一種自我持存的斗爭關(guān)系時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)哲學(xué)就在思想史中登堂入室了”[7]，這種建構(gòu)完成于一種想象的“價(jià)值共同體”[8]，并提出了三種承認(rèn)的方式：愛、法律與團(tuán)結(jié)。他的理論，從人的“同一性”的角度來看，人都有“承認(rèn)”與“被承認(rèn)”的需要，而這種承認(rèn)則是在“斗爭”中通過“愛、法律與團(tuán)結(jié)”等形式中實(shí)現(xiàn)的。

對(duì)認(rèn)同簡要的歷史考察，可以使我們認(rèn)識(shí)到，認(rèn)同問題也是哲學(xué)史上一直討論的問題，并且這種對(duì)“同一性”(認(rèn)同)的認(rèn)識(shí)與理解在一定的歷史階段，都有一定的“同一”性。這種“同一”性在很大程度上成為人類“認(rèn)同”的基礎(chǔ)，就如當(dāng)今的“同一性”應(yīng)該是“人類命運(yùn)共同體”中的人一樣，“同一性”的本身是不斷發(fā)展的。

3、自我認(rèn)同的重要

自我認(rèn)同是對(duì)自己是怎樣的一個(gè)人，自己是誰、為了誰，自己在哪、要到哪里去的清醒認(rèn)識(shí)。這對(duì)作為一個(gè)培養(yǎng)人的教師而言，是至關(guān)重要的。我們往往“按照我們是誰而施教”，“實(shí)際上，對(duì)我的學(xué)生和學(xué)科的了解在很大程度上依賴于我對(duì)自己的了解。當(dāng)我不了解自己時(shí)，我就不可能知道我的學(xué)生是誰…在我不了解我自己的時(shí)候，我也不能了解我的學(xué)科—不能從體現(xiàn)個(gè)人意義的最深的層次上來了解”[9]。事實(shí)上，孔子的學(xué)生曾子就非常強(qiáng)調(diào)從“人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”三個(gè)維度作經(jīng)常性反思。

二、職業(yè)認(rèn)同有效促進(jìn)自我認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)

作為教師的自我認(rèn)同，自然與教師這個(gè)職業(yè)的認(rèn)知是分不開的。一般而言，教師對(duì)職業(yè)認(rèn)知越深刻，其自我認(rèn)同就越高。在TALIS2018中，上海教師將教師作為職業(yè)首選的，高達(dá)86.6%(遠(yuǎn)高于66.5%的OECD的均值)，上海教師的表現(xiàn)足以說明：對(duì)職業(yè)的滿意度有效地促進(jìn)了自我認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)。而對(duì)于教師的職業(yè)認(rèn)同，教師認(rèn)同的關(guān)鍵究竟是什么？

1、認(rèn)同教師的職業(yè)是專業(yè)

人類的職業(yè)按專業(yè)性程度而分，大體可以分為三類，即專門的職業(yè)、普通的職業(yè)與界于兩者之間的半專業(yè)。專門的職業(yè)是具有專業(yè)要求的職業(yè)，1948年美國教育協(xié)會(huì)提出“含有基本的心智活動(dòng)、擁有一套專門化的知識(shí)體系、需要長時(shí)間的專門訓(xùn)練、需要持續(xù)的在職成長、提供終身從事的職業(yè)生涯和永久的成員資格、建立自身的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、置服務(wù)于個(gè)人利益之上擁有強(qiáng)大的、嚴(yán)密的專業(yè)團(tuán)體”的專業(yè)八條標(biāo)準(zhǔn)具有一定的代表性。教師這個(gè)職業(yè)之所以成為專業(yè)，是因?yàn)榻處煆氖碌氖菍I(yè)的育人工作，她具有崇高的德性要求與知性要求。

教師的職業(yè)認(rèn)同，體現(xiàn)為教師本人對(duì)自身從事的教育是專業(yè)的深刻認(rèn)識(shí)?？梢哉f，社會(huì)上很多人都在從事教育，包括社會(huì)教育、家庭教育等，我們不排斥社會(huì)教育與家庭教育中有專業(yè)的教師，但這里的認(rèn)同教師的職業(yè)是專業(yè)，是對(duì)個(gè)體如果選擇了教師這個(gè)職業(yè)，就要認(rèn)同她已選擇了“崇高與精神立命”，她要懂孩子，愛孩子，要懂課程，樂教學(xué)，要敬畏生命與熱愛生命。

2、認(rèn)同教師發(fā)展是專業(yè)發(fā)展

當(dāng)教師認(rèn)同了其從事的教育是專業(yè)的基礎(chǔ)上，接下來還需要深刻認(rèn)識(shí)到教師自身的發(fā)展不是一般的發(fā)展，而是專業(yè)的發(fā)展。一般而言，“發(fā)展”有兩層含義，一是指外在的發(fā)展，即教師教齡的增加或者條件的改善等；二是指內(nèi)在的發(fā)展，主要是指其內(nèi)在素養(yǎng)的提升與結(jié)構(gòu)的完善、自我適應(yīng)性的增強(qiáng)。很顯然，認(rèn)同教師發(fā)展是專業(yè)發(fā)展就是教師認(rèn)識(shí)到自身的發(fā)展是一種不斷自我更新的發(fā)展，其發(fā)展指向最終是指向師生內(nèi)涵的不斷豐富。

3、認(rèn)同專業(yè)發(fā)展是有規(guī)律的發(fā)展

在教師對(duì)所從事的職業(yè)以及自身的發(fā)展的專業(yè)性高度認(rèn)同的基礎(chǔ)上，他還應(yīng)該深深地認(rèn)識(shí)到，專業(yè)發(fā)展是具有系統(tǒng)性、規(guī)律性的持續(xù)發(fā)展的過程。一般而言，從入職、經(jīng)成長到自身風(fēng)格的形成、再到自身不斷的更新與完善，是一個(gè)永無止境的過程。就如教育改革先鋒于漪老師所言，“一輩子做老師，一輩子學(xué)做老師?！?/p>

誠然，職業(yè)認(rèn)同的內(nèi)涵是十分豐富的，但是如果一個(gè)教師充分認(rèn)識(shí)到自身職業(yè)的性質(zhì)，了解自身發(fā)展的本質(zhì)以及內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，那就可以在很大程度上，促進(jìn)教師自身個(gè)體認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，從事教育的教師，自身也需要受教育，這種教育就是在價(jià)值引領(lǐng)下的一種自我認(rèn)同與職業(yè)認(rèn)同的相互作用。尤其在新時(shí)代，教師必須充分認(rèn)識(shí)到自身所從事的職業(yè)是育人的職業(yè)。我們的教育就是要培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度、立志為中國特色社會(huì)義事業(yè)奮斗終身的有用人才。

三、在自我認(rèn)同與職業(yè)認(rèn)同互動(dòng)中走向“四有好老師”的價(jià)值認(rèn)同

自我認(rèn)同、職業(yè)認(rèn)同需要價(jià)值的引領(lǐng)，價(jià)值認(rèn)同也需要自我認(rèn)同與職業(yè)認(rèn)同的相互作用與影響，自我認(rèn)同與職業(yè)認(rèn)同的實(shí)質(zhì)是統(tǒng)一于價(jià)值認(rèn)同的。作為培育新時(shí)代“四有三者好老師”的貴州實(shí)踐，就是在“四有三者好老師”的價(jià)值引領(lǐng)下，通過自我認(rèn)同與職業(yè)認(rèn)同的互動(dòng)，從而逐步走向“四有三者好老師”的價(jià)值認(rèn)同的。下面就依據(jù)“四有好老師”的價(jià)值追求，來論述貴州在培育新時(shí)代“四有好老師”的一些做法。

1、理想信念：自我認(rèn)同與職業(yè)認(rèn)同的基石

做好老師，第一要有理想信念。這個(gè)理想信念的根本就是人存在于社會(huì)中的內(nèi)在確定性與崇高的追求。貴州是長征的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，長征的勝利，其最為重要的力量源泉就是革命理想高于天，就是為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興。好老師的理想信念，與長征的理想信念一樣，就國家而言，就是為黨育人，為國育才。然而，就如同國家課程的實(shí)施一樣，課程需要經(jīng)過“地本、校本、班本”等多次開發(fā)，才能真正做到“生本”。國家層面的理想信念，需要通過學(xué)校層面的辦學(xué)理念來個(gè)性化表達(dá)與落實(shí)。

校長的價(jià)值追求是學(xué)校辦學(xué)主張的代表，為了將國家層面的理想信念落實(shí)到辦學(xué)的具體過程，校長首先要有自身對(duì)辦學(xué)追求的個(gè)性化主張。于是，在名校長培訓(xùn)活動(dòng)過程中，第一步就是根據(jù)國家的要求、自身的辦學(xué)歷史、以及校長個(gè)體的經(jīng)歷等維度幫助校長凝煉與堅(jiān)定學(xué)校與自身的辦學(xué)理念，校長以自身堅(jiān)定的理想信念來引領(lǐng)全校教師的自我認(rèn)同與職業(yè)認(rèn)同，從而達(dá)到一所學(xué)校共同的價(jià)值追求。貴州首期高中優(yōu)秀校長高級(jí)研究班二十多位校長學(xué)員在培訓(xùn)期間就都凝煉與完善了自身的辦學(xué)理念。這時(shí)，教師的自我認(rèn)同、職業(yè)認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同的同一性就體現(xiàn)為辦學(xué)理念上的“同一”。

2、道德情操：教育本質(zhì)與專業(yè)的道德意蘊(yùn)

做好老師，第二要有道德情操。《論語·述而》言：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，有了師道的志向，還需要有道德情操，只是因?yàn)榻逃堑赖碌氖聵I(yè)，“道德是教育的最高目的”。在培育“四有三者好老師”的校本實(shí)踐中，就是校長如何將自身的辦學(xué)追求有德性地轉(zhuǎn)化為全體教師的共同認(rèn)同，并在此過程中，深化教師對(duì)教育職業(yè)道德性的深刻理解，加強(qiáng)職業(yè)認(rèn)同，從而進(jìn)一步促進(jìn)教師的自我認(rèn)同。教師需要深刻認(rèn)識(shí)到有崇高道德追求的職業(yè)才能成為專業(yè) ，而教育的根本任務(wù)是立德樹人，育人離不開育德，道德情操是教師育人智慧的關(guān)鍵要素。

3、扎實(shí)學(xué)識(shí)：教師的讀書做人與教書育人

做好老師，第三要有扎實(shí)學(xué)識(shí)。師能與師德是一個(gè)緊密相連相關(guān)的概念，要真正地創(chuàng)造適合學(xué)生的教育與課程，就必須具有扎實(shí)的學(xué)識(shí)涵養(yǎng)，才能真正做到教書育人。而要做到教書育人，教師首先要讀書做人。同時(shí)，要成為名師，除了讀書還需要研究，因此，在貴州名校長與名師的培養(yǎng)過程中，建立一大批校本教研示范校幾乎是與名校長與名師的培養(yǎng)同步的。通過校本教研的開展，其本質(zhì)是提升教師“具有像專家一樣思維的品質(zhì)、能力與習(xí)慣”。要提升學(xué)生的認(rèn)知能力，就必須提升教師的思維能力，沒有思維的圓通，就不可能有工作的圓滿，最終也難以達(dá)到教師自身內(nèi)心的圓融。

4、仁愛之心：教師的理想人格與德性親證

做好老師，第四要有仁愛之人。在具體學(xué)校的教師校本教研與培訓(xùn)中，我們依據(jù)馮契先生智慧說三篇 ：即《認(rèn)識(shí)世界與認(rèn)識(shí)自己》《邏輯思維的辯證法》《人的自由與真善美》中的智慧，促進(jìn)校長與教師在辦學(xué)的具體實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的飛躍；通過校本教研多種活動(dòng)方式，加強(qiáng)邏輯思維的辯證運(yùn)動(dòng)，即從無知到有知、從知識(shí)到智慧的思維辯證運(yùn)動(dòng)，再經(jīng)過“自由的德性親證”實(shí)現(xiàn)“化理論為德性”，達(dá)至自由德性與理想人格。

四、培育新時(shí)代“四有好老師”的貴州校本經(jīng)驗(yàn)

近五年來，筆者與貴陽二中、八中、以及凱里一中、六盤水實(shí)驗(yàn)一中等多位校長結(jié)成學(xué)習(xí)伙伴，在很大程度上說，就是按照上述理論與理路來促進(jìn)校長自身與學(xué)校教師隊(duì)伍發(fā)展的。最近一段時(shí)間以來，在貴陽全市開展了全員的教師身份認(rèn)知的大培訓(xùn)活動(dòng)以及“四大四找”(大討論找問題、大學(xué)習(xí)找差距、大培訓(xùn)找方法、大評(píng)議找典型)思想教育活動(dòng)，同時(shí)在貴州各地開展了“不忘初心 牢記使命”等系列主題教育活動(dòng)，在筆者看來，這些活動(dòng)從根本上說，就是在“四有三者好老師”的價(jià)值引領(lǐng)下，通過一系列的活動(dòng)，促進(jìn)教師的自我認(rèn)同，并結(jié)合對(duì)自身職業(yè)的不斷反思，從而真正達(dá)到“四有三者好老師”的價(jià)值認(rèn)同。

下面主要結(jié)合在貴州省具有一定代表性與示范性的貴陽二中校本經(jīng)驗(yàn)展開論述。貴陽二中段麗英校長，通過自身凝煉“喚醒 陪伴 引領(lǐng)”的教育價(jià)值追求，并在不斷完善與豐富這一辦學(xué)思想的過程中，努力促進(jìn)學(xué)校教師追求成為 “四有三者好老師”，取了一定的實(shí)效。在2015年，她與貴州其他地市州的二十多位示范性高中校長，作為貴州省的首批名校長培養(yǎng)對(duì)象，在華東師范大學(xué)教育部中學(xué)校長中心(以下簡稱中心)參加了為期兩年的培訓(xùn)，后來參加了全國優(yōu)研班的學(xué)習(xí)，到2018年的4月，又成為教育部第二期全國領(lǐng)航班(教育部中學(xué)校長培訓(xùn)中心)的學(xué)員。近五年的“高級(jí)研究”培訓(xùn)的經(jīng)歷，她把自身成長與促進(jìn)學(xué)校教師發(fā)展的主要經(jīng)驗(yàn)歸納為：“由培識(shí)己、由己而思、由思至行”。

1、由培識(shí)己：價(jià)值引領(lǐng)、中心培訓(xùn)、明志篤行

就如前文所述，中心在培訓(xùn)方案設(shè)計(jì)時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值引領(lǐng)，這個(gè)價(jià)值引領(lǐng)的立場就是黨和國家的要求、人民與受訓(xùn)者的需求。如果沒有引領(lǐng)、沒有理論培訓(xùn)、沒有自身的經(jīng)歷與踐行，是不可能發(fā)生深刻反思的，也就不可能促進(jìn)自我認(rèn)同的增強(qiáng)。

據(jù)她在今年5月7日在國家教育行政學(xué)院交流發(fā)言中就提到：自2018年4月以來的一年多的全國領(lǐng)航班的培訓(xùn)，參加了六次集中學(xué)習(xí)和活動(dòng)，聆聽了二十余場專家報(bào)告，開展十余次辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)分享、情景模擬活動(dòng)、讀書沙龍等活動(dòng)，自己選擇了《百年管理》、《伍爾?？说男睦韺W(xué)》兩部規(guī)定論著進(jìn)行精讀、研讀，參加了華東師范大學(xué)主辦的“一帶一路沿線國家中學(xué)校長論壇——教育：為了更美好的未來”，在六位同學(xué)的工作室揭牌儀式及主題研討會(huì)上交流點(diǎn)評(píng)，足跡遍及了北京、上海、新疆的克拉瑪依、石河子、烏魯木齊，河南的淮濱、信陽，云南的曲靖，四川的成都，貴州的遵義、貴陽、修文等地，參觀考察了數(shù)十所學(xué)校，開拓了視野。行走中，在嘉興南湖的紅船、上海四行倉庫的抗戰(zhàn)紀(jì)念館、遵義會(huì)議的會(huì)址接受了革命的洗禮，在北師大的京師大學(xué)堂感受了百日誦讀、傳統(tǒng)文化的浸潤，在修文陽明悟道龍場感受了知行合一、吾心光明的力量，在克拉瑪依大油田目睹了中國共產(chǎn)黨艱苦創(chuàng)業(yè)的偉大創(chuàng)舉，在貴州深度貧困的鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)?？吹搅速F州扶貧扶智拔窮根的決心和斗志，所有的學(xué)、思、感、悟，無不進(jìn)一步堅(jiān)定了為國育才、為黨育人的決心。尤其值得一提的，教育部中學(xué)校長培中心在云南曲靖舉辦的助力鄉(xiāng)村中學(xué)校長發(fā)展專題研討、在貴州的精準(zhǔn)扶貧名校長鄉(xiāng)村工作站等活動(dòng)，進(jìn)一步加深了她對(duì)教育是阻斷貧困代際傳遞的有效途徑的認(rèn)識(shí)，體會(huì)了什么是與祖國共命運(yùn)、與時(shí)代共振頻。一次次考察、一次次論壇、一次次調(diào)研，一所所優(yōu)質(zhì)的學(xué)校、一個(gè)個(gè)優(yōu)秀的校長，深深地激發(fā)了她提升教育品質(zhì)的熱情與名校長的責(zé)任和使命，喚醒了校長們對(duì)美好的向往。

正是在系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與豐富的研學(xué)之旅中，促進(jìn)了反思的不斷深刻，開始逐漸理清了自己、認(rèn)識(shí)了自己，從而更加堅(jiān)定了對(duì)教育的理解和追求。在她看來，這個(gè)“由培識(shí)己”的過程，就是一個(gè)自我認(rèn)同的過程，一個(gè)轉(zhuǎn)識(shí)成智的過程。就如領(lǐng)航班實(shí)踐導(dǎo)師海南中學(xué)馬向陽校長在“段麗英校長工作室的揭牌儀式”上所言：“領(lǐng)航班的研修活動(dòng)不是一個(gè)單向地教、被動(dòng)地學(xué)的簡單的教育實(shí)踐過程，而是一群依然沒有忘卻登壇傳道的初心、有著深切的教育情懷的志同道合者弦歌一堂，切磋琢磨交流思想的教育實(shí)踐活動(dòng)”。對(duì)于參加受訓(xùn)者而言，這更是一場讓他們進(jìn)一步明白“我是誰？我從哪里來？我將往何處去？”的教育修行，是喚醒“教天地人事，育生命自覺”的使命感與責(zé)任感的悟道之旅。一切教育與成長歸根結(jié)底都是自我教育、自我成長的認(rèn)識(shí)，是自身對(duì)追求真善美的教育本質(zhì)理解的深刻。對(duì)于一位來自貴州的校長而言，對(duì)自我認(rèn)同的增強(qiáng)，可能更多的是對(duì)“感恩奮進(jìn)”四個(gè)字內(nèi)涵的深深認(rèn)同上。

因此，“由培識(shí)己”的過程，就是校長經(jīng)歷了培訓(xùn)后的自我認(rèn)知與自我感悟的過程。而一所學(xué)校的校本研修的開展的過程，往往就是一位校長將自我參與培訓(xùn)的感悟，遷移到學(xué)校校本研修的過程。貴州的校本教研示范校的建設(shè)之所以富有成效，除了上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視與支持下，與貴州校長們自身參與本省與教育部中學(xué)校長培訓(xùn)中心的培訓(xùn)所取得的感悟是分不開的。

2、由己而思：凝煉思想、提升自我、走向自覺

校長的境界決定學(xué)校的境界，團(tuán)隊(duì)的執(zhí)行決定學(xué)校的成敗。校長的領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)鍵是思想的領(lǐng)導(dǎo)。校長的自我認(rèn)同，需要轉(zhuǎn)化到教師職業(yè)上來，如果沒有學(xué)校教師對(duì)教育職業(yè)的認(rèn)同，即使教師有了自我認(rèn)同，也不可能很好地從事教師這個(gè)職業(yè)。而要做到這一點(diǎn)，校長就需要有自身對(duì)教育這個(gè)職業(yè)的系統(tǒng)思考與辦學(xué)的個(gè)性化主張，以自己的辦學(xué)思想去引領(lǐng)學(xué)校的發(fā)展與促進(jìn)教師的專業(yè)成長。為此，在自我認(rèn)同的基礎(chǔ)上，在“由培識(shí)己”的基礎(chǔ)上，她針對(duì)當(dāng)下教育改革與發(fā)展熱點(diǎn)與難點(diǎn)問題，認(rèn)真閱讀貴陽二中八十多年的發(fā)展歷史，結(jié)合自己八年副校長與八年校長的實(shí)踐體會(huì)，開始了“由己而思”的過程，初步形成了“教育：喚醒 陪伴 引領(lǐng)”的辦學(xué)思想。

“教育：喚醒 陪伴 引領(lǐng)”的辦學(xué)思想，其核心要義是指：人對(duì)生命意義與價(jià)值的理解是需要教育的，而這種教育就是從喚醒開始，通過生命成長過程中他人的陪伴，在教育價(jià)值追求的引領(lǐng)下，逐漸地通過自己的反省到覺醒的過程。生命的價(jià)值在于生命自覺，即內(nèi)在自我的發(fā)現(xiàn)、外在創(chuàng)新的自我解放。生命的覺醒與自我的解放，是需要教育的，而我們要做的教育就是以善良喚醒人心中的良知、以溫暖陪伴他人、以紅色基因引領(lǐng)師生走向更高境界的、奉獻(xiàn)祖國的育人活動(dòng)，是一種相互提升、相互作用的正向影響的生命活動(dòng)。教育的任務(wù)就是要喚醒人的生命意識(shí)和成長愿望，促進(jìn)人在自我發(fā)現(xiàn)、自我肯定中尋求更好的自我實(shí)現(xiàn)，成為更好的自己。她認(rèn)為，作為“喚醒 陪伴 引領(lǐng)”的教育，“喚醒、陪伴與引領(lǐng)”三者是喚醒的過程，并且喚醒中伴隨著陪伴、引領(lǐng)的過程，三者之間不是簡單的遞進(jìn)關(guān)系或從屬關(guān)系，而是相互作用、互為關(guān)聯(lián)的一種邏輯關(guān)系，一次次的喚醒促進(jìn)了個(gè)體生命生長的動(dòng)力、毅力和能力，一次次的陪伴保障了成長的不斷成長，而陪伴的過程又一次次的催生了新的覺醒，產(chǎn)生了相互生長的新動(dòng)力，動(dòng)力在目標(biāo)引領(lǐng)下、在正能量的浸潤中又一次次的促成新的成長與新的內(nèi)生動(dòng)力，從而開始新一輪的喚醒、陪伴和引領(lǐng)，這是一種螺旋式上升的成長，是一種生命對(duì)生命的創(chuàng)造性與生成性的影響，是一種愛與責(zé)任的傳遞，是一種希望與夢想的持續(xù)，它既是適用于學(xué)生，也適用于教師。這種相互作用與相互影響，普遍存在于生與生之間、師與生之間、師與師之間，是養(yǎng)與育、教與學(xué)共同相伴的方式，是既關(guān)注結(jié)果，又靜待花開的過程。

當(dāng)然，辦學(xué)思想需要校長來凝煉，更需要通過學(xué)校教育的這個(gè)職業(yè)平臺(tái)，在學(xué)校德育、課程、課堂等各種具體的活動(dòng)過程中，提升教師對(duì)教師這個(gè)職業(yè)的認(rèn)同度。貴陽二中多年來，就是在不斷思考與完善“喚醒 陪伴 引領(lǐng)”的教育思想并不斷在這一思想的引領(lǐng)下開展教育教學(xué)實(shí)踐，從而取了一定的成效。學(xué)校教師的職業(yè)認(rèn)同感與學(xué)校歸屬感正在不斷增強(qiáng)，目前已有四本“喚醒陪伴引領(lǐng)的教育教學(xué)實(shí)踐叢書”出版問世。

3、由思至行：實(shí)踐創(chuàng)新、輻射帶動(dòng)、示范引領(lǐng)

校長是有思想的實(shí)踐者，思想來源于實(shí)踐，又指導(dǎo)著實(shí)踐，實(shí)踐又不斷豐富著思想。作為校長，當(dāng)然需要首先辦好自己的學(xué)校，但是作為名校長、領(lǐng)航校長，其站位與境界應(yīng)該更高、責(zé)任感與使命感應(yīng)該更強(qiáng)，應(yīng)該始終牢記習(xí)總書記“四有好老師”的要求，爭做黨與人民滿意的好老師。尤其作為貴州的校長，更應(yīng)努力做到“教育改革的奮進(jìn)者、教育扶貧的先行者、學(xué)生成長的引導(dǎo)者”。

思高行遠(yuǎn)，行遠(yuǎn)境高。貴陽二中依托建立的名校長工作室，通過整合資源，統(tǒng)籌規(guī)劃。就在去年，她就帶領(lǐng)七十余名工作室學(xué)員北上鄭州、東赴寧波，西聯(lián)成都，南抵廣州學(xué)習(xí)考察，還組織學(xué)員校和成員校開展了三次大型的成員校間同課異構(gòu)、展示交流，兩次學(xué)員校間互助診斷、管理沙龍主題活動(dòng)，積極開展精準(zhǔn)幫扶活動(dòng)，送課送培、深度診斷，完成了38位影子校長跟崗培訓(xùn)，近10名工作室學(xué)員到校跟崗兩周以上，一大批學(xué)員著書立說、成長迅速，不少工作室的成員從副校長的崗位提升到了學(xué)校一把手的崗位，不少中層走入副校長的行列，也有不少教師成為了省級(jí)名師、省級(jí)骨干。與此同時(shí)，她的名校長工作室在省教育廳、市教育局的統(tǒng)一安排下，在黔南州羅甸縣邊陽中學(xué)、黔西南州望謨縣望謨第二中學(xué)各設(shè)立鄉(xiāng)村工作站一個(gè)，開展各種專題活動(dòng)23次，引進(jìn)專家講座17場次，推送研討課、示范課45節(jié)，精準(zhǔn)扶貧到邊陽中學(xué)、望謨二中等學(xué)校，送培講座7場，開展對(duì)外培訓(xùn)721人次，發(fā)揮了一定的輻射引領(lǐng)示范帶動(dòng)作用。

“由培識(shí)己、由己而思、由思至行”的過程，在很大程度上，就是一個(gè)校長從自我認(rèn)同、經(jīng)職業(yè)認(rèn)同到價(jià)值認(rèn)同的過程。雖然本文主要以貴陽二中的校本實(shí)踐為例子，但是據(jù)筆者的了解，貴州的校本經(jīng)驗(yàn)，都是在習(xí)總書記“四有三者好老師”的指引下，在教育廳以及省名校長管理辦公室的領(lǐng)導(dǎo)與專業(yè)指導(dǎo)下，通過校長自身的自我認(rèn)同，凝煉出符合國情、地情、校情與學(xué)情的個(gè)性化辦學(xué)理念，例如，貴陽八中的“洞見光明的教育”、凱里一中的“‘點(diǎn)燃激情 理性發(fā)展’的教育”、以及六盤水實(shí)驗(yàn)一中的“靈性教育”等等，在這些具有個(gè)性化辦學(xué)理念的引領(lǐng)下，學(xué)校辦出了各自的特色，為貴州特色教育強(qiáng)省的戰(zhàn)略作出自己應(yīng)有的努力與貢獻(xiàn)。

正如教育是不斷喚醒、陪伴與引領(lǐng)的螺旋上升的過程，走向“四有三者好老師”的價(jià)值認(rèn)同，是一個(gè)不斷實(shí)踐、思考、學(xué)習(xí)、再實(shí)踐、再思考…的過程，只有不斷感恩奮進(jìn)、砥礪前進(jìn)，才能在“為黨育人 為國育才”的教育實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值追求。