王鳳春 蔣 俠

龍舟民俗起源于中國(guó)，具有強(qiáng)烈的民族特色與運(yùn)動(dòng)魅力，有著厚重的歷史沉淀、豐富的文化內(nèi)涵與崇高的精神寄托，承載著民族的深層記憶。近代以來(lái)，隨著全球化進(jìn)程的日益加劇，包括龍舟民俗文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化受到挑戰(zhàn)和沖擊，其原有價(jià)值不斷萎縮，文化選擇逐漸趨同。雖然龍舟比賽作為一項(xiàng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)被不斷推廣，可是不同地域龍舟民俗文化元素的保護(hù)與傳承方面存在許多問題。保護(hù)、傳承、創(chuàng)新與發(fā)展各地域龍舟民俗文化，有利于弘揚(yáng)民族精神、培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有利于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化、增強(qiáng)國(guó)家文化創(chuàng)造力與競(jìng)爭(zhēng)力，有利于維護(hù)民族文化多樣性和創(chuàng)造性、共筑各民族共有精神家園、深化鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

一、廣東傳統(tǒng)龍舟民俗文化的時(shí)空背景

廣東省地處中國(guó)大陸最南部，背山面海，河涌密布，集雨面積100 平方公里以上的河流有543條，其中獨(dú)流入海的54條，分屬珠江、韓江水系及粵東、粵西沿海諸小河系。廣東是古代百越民族聚居之地，古“越”“粵”相通，所以廣東簡(jiǎn)稱為“粵”，歷史上長(zhǎng)期位于華夏文化核心地區(qū)的邊緣。在漫長(zhǎng)的歷史歲月里，百越古族與中原漢族移民融合，自成體系，生息繁衍。由于南瀕大海，呈現(xiàn)一種對(duì)外開放的態(tài)勢(shì)，至少自漢代開始，嶺南人就與海外不少國(guó)家通商并進(jìn)行文化交流，直接接受外來(lái)文化的影響①?gòu)埨诘茸骸稁X南文化志》，上海：上海人民出版社，1998年，第296頁(yè)。。在漢武帝時(shí)期，廣州已成為“海上絲綢之路”的起點(diǎn)。兩晉南北朝時(shí)期，廣州已是海外貿(mào)易的中心，當(dāng)時(shí)與廣州有貿(mào)易往來(lái)的國(guó)家達(dá)十多個(gè)。唐宋時(shí)期聚居在廣州的外國(guó)商人已經(jīng)很多，光塔路一帶已有“蕃漢萬(wàn)家”，廣州成了“萬(wàn)國(guó)衣冠，絡(luò)繹不絕”的著名港口。明清時(shí)期廣州還有形成壟斷對(duì)外貿(mào)易的十三行夷館，清康熙年間開辟了“四口通商”口岸，至乾隆年間又改為“一口通商”，全國(guó)僅保留了廣州一個(gè)口岸，可見其地位重要。

嶺南文化有著獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史條件，以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，在發(fā)展過(guò)程中不斷吸收和融合中原文化和海外文化。近代以來(lái)，嶺南文化一直處于中外文化交匯的地區(qū)，逐漸形成了自己獨(dú)有的特色。其中華僑文化積淀深厚，受華僑文化反哺的現(xiàn)象很多。華僑留居海外之后，他們不但在各國(guó)各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化交往中起了重要作用，在溝通各地風(fēng)土人情、生活習(xí)慣等方面亦有重要影響。廣東的龍舟競(jìng)渡民俗文化也匯集了四海之珍奇、五湖之瑰寶，頗受世人矚目。河涌密布的自然條件、祭祀神靈的傳統(tǒng)習(xí)俗和濃厚的地方文化氛圍，使廣東傳統(tǒng)龍舟民俗體現(xiàn)出明顯的地域文化特色。“游龍?zhí)接H”是該地龍舟競(jìng)渡傳統(tǒng)民族活動(dòng)的一大特色②王鳳春：《區(qū)域文化視角下的中國(guó)龍舟競(jìng)渡文化特色與現(xiàn)代發(fā)展探析》，《南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)》2017年第5期。。傳統(tǒng)龍舟競(jìng)渡的各個(gè)環(huán)節(jié)都離不開祭祀儀式，祈禱平安、溝通家庭關(guān)系等生活需要與龍舟競(jìng)渡活動(dòng)息息相關(guān)，從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)?shù)孛袼孜幕莫?dú)特功能。因此，廣東傳統(tǒng)龍舟民俗文化，滲透著豁達(dá)開放、兼容并蓄的胸襟和血脈不斷、親族相連的情懷。

二、廣東傳統(tǒng)龍舟民俗文化的歷史淵源

自古五嶺以南的地區(qū)習(xí)慣稱為嶺南地區(qū)，尤指廣東。五嶺是長(zhǎng)江水系和珠江水系的分水嶺，流經(jīng)廣東的珠江水系河道縱橫，水量豐富，給廣東的龍舟競(jìng)渡活動(dòng)提供了天然場(chǎng)所。《清遠(yuǎn)縣志》記載：“邑人好競(jìng)渡，各鄉(xiāng)皆然，裝為龍頭、龍尾，率以數(shù)十人扒之。每于端午節(jié)前后舉行。此本荊楚舊風(fēng)也。”亦載：“五月端陽(yáng)，插艾書符，以粽祀先，龍舟游江?！雹郏ㄇ澹├钗臒@修、朱潤(rùn)芳等撰：《清遠(yuǎn)縣志(清光緒六年刊本)》，臺(tái)北：成文出版社，1967年，第23頁(yè)下。廣東的龍舟競(jìng)渡原本是從古代百越人即嶺南人的傳統(tǒng)習(xí)俗沿襲下來(lái)的，但在一千多年以前，中原的競(jìng)渡之風(fēng)傳入廣東，又效習(xí)楚俗；插艾、吃粽、競(jìng)渡等端午風(fēng)俗逐漸與中原趨同④王鳳春、蔣俠：《競(jìng)渡文化的歷史演變與現(xiàn)代發(fā)展研究》，《中國(guó)文化研究》2018年第4期。。在數(shù)千年的發(fā)展中，廣東的龍舟競(jìng)渡一直在不斷漸變演化。

龍舟，廣府人稱之為“龍船”，粵語(yǔ)和閩南話稱“劃龍船”“賽龍舟”為“扒龍船”⑤李湘遠(yuǎn)：《嶺南文化對(duì)港澳和珠三角地區(qū)龍舟運(yùn)動(dòng)形成、發(fā)展的影響》，《山西師大體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第4期。，“扒”就是劃的意思。最初，廣東的龍舟競(jìng)渡也是圖騰祭祀的一種儀典。端午節(jié)前后的這段日子里，人們通過(guò)虔誠(chéng)的龍舟禮拜活動(dòng)，期望能使天上和水中的神龍心神愉悅，從而恪盡職守，保佑一方水土，驅(qū)邪消災(zāi)，使之風(fēng)調(diào)雨順，民眾平安。在端午祭祀的日子里，人們要扒龍舟，還要祭龍，一方面把裹好的粽子投進(jìn)水里給龍吃；另一方面各龍舟比賽隊(duì)伍還要設(shè)香案、美酒，犒勞參與下江祭龍者。漢晉以后，廣府的龍舟競(jìng)渡活動(dòng)也以宣揚(yáng)忠君愛國(guó)為這項(xiàng)活動(dòng)的主旨。宋代天圣年間，廣東韶州曲江人余靖由于議論范仲淹謫官一事，與歐陽(yáng)修一同被貶。煩躁不安的心情，讓他暗自神傷，于是在端午節(jié)期間賦詩(shī)一首《端午日寄酒庶回都官》：“龍舟爭(zhēng)快楚江濱，吊屈誰(shuí)知特愴神。家釀寄君須酩酊，古今嫌見獨(dú)醒人?！雹俦本┐髮W(xué)古文獻(xiàn)研究所編：《全宋詩(shī)》第4冊(cè)，北京：北京大學(xué)出版社，1995年，第2681頁(yè)。作者在端午節(jié)當(dāng)天，看到龍舟競(jìng)渡的熱鬧場(chǎng)景，賦詩(shī)追憶紀(jì)念偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原，同時(shí)抒發(fā)自己被貶謫之后的憤懣心情。梁廷楠《南漢書》記載，“后主”于廣州“城西，浚玉液池，以歲之五月五日，出宮人競(jìng)渡其中”②（清）梁廷楠：《南漢書》，廣州：廣東人民出版社，1981年，第29頁(yè)。；吳蘭修《南漢紀(jì)》亦載，“七年（宋太祖乾德二年）……于城西辟池百余步……每歲端午，令宮人競(jìng)渡于此”③（清）吳蘭修：《南漢紀(jì)》，廣州：廣東高等教育出版社，1993年，第72-73頁(yè)。。這兩則材料描述的是同一件事情，即五代十國(guó)時(shí)期，南漢后主劉鋹在位(958—971)的時(shí)候，每年的五月五日，他都要帶領(lǐng)宮中的女眷參加龍舟競(jìng)渡活動(dòng)。這不僅證實(shí)了南漢后主劉鋹奢靡的生活狀態(tài)，同時(shí)也體現(xiàn)了嶺南龍舟競(jìng)渡的悠久歷史。在當(dāng)時(shí)，參加龍舟競(jìng)渡活動(dòng)的不僅有男人，婦女也可以參加，說(shuō)明當(dāng)時(shí)該地沒有出現(xiàn)龍舟禁忌婦女的事項(xiàng)。到南宋時(shí)期，廣東地域內(nèi)已經(jīng)有了民間大型競(jìng)渡的場(chǎng)面了，文天祥在《元夕》詩(shī)中，就描寫了當(dāng)時(shí)南?？h正月十五日，民間競(jìng)渡時(shí)的場(chǎng)景，詩(shī)云：“南海觀元夕，茲游古未曾。民間大競(jìng)渡，水上小燒燈。”④北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編：《全宋詩(shī)》第68冊(cè)，北京：北京大學(xué)出版社，1995年，第43025頁(yè)。同時(shí)，該詩(shī)也說(shuō)明在南宋時(shí)期，廣東的龍舟競(jìng)渡活動(dòng)不僅僅局限于端午時(shí)節(jié)，諸如元宵節(jié)等其他節(jié)令也有競(jìng)渡之俗。

明清時(shí)期，廣東各地官方和民間的端午節(jié)賽龍舟活動(dòng)已很盛行，深受民眾喜愛。明嘉靖四十年(1561)，黃佐等纂修的《廣東通志》就有以下記載：“端午馕角黍，飲雄黃昌陽(yáng)酒，名壽艾虎于門，女兒代朱書篆，有長(zhǎng)者簪艾葉榴花，皆曰辟邪。江游設(shè)龍舟競(jìng)渡，以效楚俗。視先后為勝負(fù)，勝者車取得賞。是日也，武臣剪柳，以演武事?！蔽闹胁粌H記述了當(dāng)時(shí)端午節(jié)民間的日常風(fēng)俗，還著重描寫了端午期間不可或缺的兩個(gè)重要“賽事”——龍舟競(jìng)渡和剪柳賽藝。龍舟競(jìng)渡此時(shí)已是“俗民之俗”，大多是民間的賽事，流傳久遠(yuǎn)；“剪柳”只是“武臣”間的事情，亦非“民俗之民”所能掌握和參與的了。明末清初著名學(xué)者屈大均在《廣東新語(yǔ)·事語(yǔ)》中，對(duì)珠江三角洲每年端午節(jié)期間的賽龍奪錦及賽后的喜慶場(chǎng)面皆有描述：“四月八日浴佛，采面葒?yán)疲瑩v百花葉為餅。是日江上陳龍舟，曰出水龍，潮田始作，五月自朔至五日……士女乘舫，觀競(jìng)渡海珠?！庇州d：“競(jìng)渡則驚濤涌起，雷雨交馳，舟去而水痕久不能合，斯亦游觀之至侈者。”⑤（清）屈大均：《廣東新語(yǔ)》，北京：中華書局，1985年，第299頁(yè)、第489頁(yè)?！俺鏊垺奔雌綍r(shí)所說(shuō)的“起水”，每年龍舟賽后，即把龍舟埋入河底的淤泥而防腐，翌年四月初八再將龍舟挖出來(lái)就叫“起水”。從這一天起，就能又看到龍舟在江中矯健的身影了。文獻(xiàn)記載了龍舟競(jìng)渡的時(shí)節(jié)選擇和活動(dòng)過(guò)程，同時(shí)又描述了精彩激烈的競(jìng)渡場(chǎng)景，讓人嘆為觀止。清王士禎《竹枝詞》描寫了廣州珠海石江中賽龍舟盛景：“珠海石上柳蔭濃，隊(duì)隊(duì)龍舟出浪中。一抹斜陽(yáng)照金碧，齊將孔翠作船篷。”①雷夢(mèng)水等編：《中華竹枝詞》，北京：北京古籍出版社，1997年，第2738-2739頁(yè)。聞名遐邇的廣東音樂中的名曲《賽龍奪錦》，是番禺沙灣人何柳堂、何與年、何少霞并稱“何氏三杰”，有感于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)佚堉鄹?jìng)渡這一盛大的傳統(tǒng)活動(dòng)，將民間端午賽龍舟時(shí)的盛況用音樂形式表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)作品。

中華人民共和國(guó)成立以后，每年的端午節(jié)賽龍舟依然是珠江三角洲水鄉(xiāng)民眾喜愛的集體育與娛樂于一體的民俗文化活動(dòng)。從20世紀(jì)50年代起，廣東每年都舉辦龍舟賽事。廣州地處珠江水道，河網(wǎng)交織，水上活動(dòng)條件得天獨(dú)厚，因此賽龍舟成了具有本地特色的一種風(fēng)俗。廣州市組織在珠江上的龍舟比賽活動(dòng)逐年增加，參賽龍舟數(shù)量也不斷上升，1953年7 艘，1954年12艘，1955年19 艘，1956年40 艘，1961年60 艘②曾應(yīng)楓：《龍舟競(jìng)渡：端午賽龍舟》，廣州：廣東教育出版社，2013年，第14頁(yè)。。每年端午節(jié)龍舟比賽期間，從二沙頭至海角紅樓，珠江河上鑼鼓喧天，浪花飛濺，兩岸觀者云集，萬(wàn)人轟動(dòng)。但在“文革”期間，龍舟競(jìng)渡沒能幸免于難，幾乎所有的龍舟被強(qiáng)行拆除，很多有著上百年歷史的龍舟慘遭毀滅。1979年開始，催人奮發(fā)的龍船鑼鼓再次回響在珠江三角洲的河道上，民眾相信，賽龍奪錦不僅會(huì)使村名大振，而且還會(huì)帶來(lái)豐收與幸福。據(jù)統(tǒng)計(jì)，每年大約有50個(gè)縣市有競(jìng)渡活動(dòng)，參加競(jìng)渡的人達(dá)20 萬(wàn)眾，觀眾達(dá)二三百萬(wàn)。僅以廣州市（含郊縣）1987年端午節(jié)龍舟競(jìng)渡為例，共有497艘龍舟，參加42個(gè)景點(diǎn)，競(jìng)渡1633艘次，觀眾達(dá)144萬(wàn)人，其中還有幾千名港澳同胞、華僑、外賓參觀③廣東炎黃文化研究會(huì)：《嶺嶠春秋：嶺南文化論集（一）》，北京：中國(guó)大百科全書出版社，1994年，第479頁(yè)。。也就是從20 世紀(jì)80年代以后，廣東的龍舟競(jìng)渡又注入了現(xiàn)代因素和新的活力，這項(xiàng)民俗活動(dòng)進(jìn)入了快速發(fā)展的新時(shí)期，形成了以“廣州龍舟節(jié)”為代表的現(xiàn)代競(jìng)技體育和傳統(tǒng)民俗活動(dòng)相結(jié)合的新節(jié)俗。

三、廣東傳統(tǒng)龍舟民俗文化的物質(zhì)載體

廣東地處五嶺之南，南瀕南海，海岸綿長(zhǎng)，港口眾多。由東江、西江、北江在廣東匯合成的珠江，粵東的韓江以及其他大大小小的溪河遍及各處。在大海和江河中行駛的船只自古以來(lái)就是廣東的重要交通工具。當(dāng)駝鈴叮當(dāng)穿越茫茫西北沙漠的“絲綢之路”開通之前，從廣州港出發(fā)的“海上絲綢之路”的航船早已迎風(fēng)破浪駛向遙遠(yuǎn)的世界各地了。從廣東的造船業(yè)來(lái)看，遠(yuǎn)在秦漢之前就已經(jīng)很發(fā)達(dá)，制造工藝已達(dá)到很高的水平。1976年在廣州發(fā)現(xiàn)了一處秦漢時(shí)的造船工場(chǎng)遺址④宋公文、張君：《楚國(guó)風(fēng)俗志》，武漢：湖北教育出版社，1995年，第137頁(yè)。，當(dāng)時(shí)可造25～30 噸的木船了。生活在江河水滸的南越人“習(xí)于水斗，便于用舟”，也“善于造舟”?！渡胶＝?jīng)》曾有“番禺始作舟”的記載，如果“番禺”是指代地名的話，那說(shuō)明廣東造船的歷史非常久遠(yuǎn)。明朝《天山草堂集》記載：“粵人習(xí)海，競(jìng)渡角勝，而大舟比常制猶異，十余年始一舉。船廣可三丈，長(zhǎng)五丈。龍首至尾，金光奪目，疊彩如層樓。上飾童男女，作仙佛鬼神及古英雄，凡數(shù)十事。旋轉(zhuǎn)舞蹈，冒之以幔，數(shù)里外望猶可見。”描述了廣東古代龍舟奇麗壯觀、美輪美奐。

因水域特點(diǎn)的差異，廣東各地不同水系的傳統(tǒng)龍舟造型各異、長(zhǎng)短不同、大小不一，單是船底結(jié)構(gòu)就分為平底、尖底、梳齒底等，并有各種叫法。龍舟由若干個(gè)部分組合而成，其整體結(jié)構(gòu)分為龍頭、龍尾、龍骨、龍腸、舢板等諸部分；附屬部分則由木橈、龍艄、龍船鼓、雙銅鑼、帥旗、龍牌、羅傘、神位等組成。平時(shí)龍舟游鄉(xiāng)時(shí)，一般會(huì)裝飾有羅傘、帥旗等，以顯示龍舟的靚麗，供人觀賞；但在進(jìn)行速度比賽時(shí)，一般均把羅傘、旗幟等裝飾物收起來(lái)，以減小阻力。不論哪種龍舟都必須裝有龍頭、龍尾。龍頭龍尾大多是由整塊樟木雕刻而成，平常放在自家祠堂內(nèi)，只有在競(jìng)渡前才安裝在船上。

同一條珠江水，有東江、西江之稱，龍舟的形制也有珠江東江水系和西江水系之別。在廣州地區(qū)河涌及西江、北江兩江流域的龍舟分屬西江水系，都以“雞公頭”為主。龍舟細(xì)長(zhǎng)狹窄，適合在較淺多彎的河涌中行駛，因龍頭造型干練，長(zhǎng)一米左右，小而上翹，遠(yuǎn)看似雞公，故稱之為“雞公頭”。而適合在珠江東部水系的龍舟，則叫“大頭龍”，俗稱“大頭狗”?！稏|莞縣志》卷九《輿地略·風(fēng)俗》載：“龍頭角精彩，耳目俱活……龍髯去水二尺，高六尺，額與項(xiàng)可坐六七人?！边@類龍頭造型寬闊體大，更適合多種造型，每個(gè)村寨、每個(gè)宗族的龍舟頭是按本村本族供奉的神而塑像，在江面上劃的龍舟，一看便知道是哪個(gè)村寨的。

無(wú)論是“雞公頭”還是“大頭狗”，這兩種龍舟均屬傳統(tǒng)龍舟。再具體點(diǎn)，廣東的龍舟還有“長(zhǎng)龍”和“短龍”之分?！伴L(zhǎng)龍”也稱“標(biāo)準(zhǔn)龍”和“傳統(tǒng)龍”，是梳齒底船，長(zhǎng)有三四十米，能坐四五十人，有的甚至能坐到六十人；“短龍”也就是尖底船，船身短促較瀟灑，約20多米長(zhǎng)，在短距離的競(jìng)渡中能占得先機(jī)。“雞公頭”特點(diǎn)是適合在淺窄多彎的河涌中行駛，速度較快，且能隨時(shí)改變行駛方向。如需調(diào)頭，則由旗手向鼓手發(fā)出指令，在鼓手的指揮下，所有橈手能快速起身調(diào)換坐姿方向，船尾當(dāng)船頭，重新向另一個(gè)方向劃水。因?yàn)橹鄣膬深^都可以做船頭，所以在舟的一頭一尾各置一名旗手。與“雞公頭”相比較，“大頭狗”的船身寬闊、平底，行駛起來(lái)更加平穩(wěn)，適合在寬闊浪大的江面上比賽。但“大頭狗”龍舟的方向是單一的，其龍頭永遠(yuǎn)是龍頭、龍尾永遠(yuǎn)是龍尾，若要調(diào)轉(zhuǎn)方向，則是由旗手向鼓手、橈手發(fā)出旗令，幾十米長(zhǎng)的龍舟在水面上打圈慢慢旋轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，技術(shù)難度較大。

龍舟的木料選擇有講究，廣州的傳統(tǒng)龍舟多以柚木、樟木、坤甸木制成，這類木材木質(zhì)堅(jiān)韌，易劃而去水快，耐腐蝕；一般龍舟可坐10人至80人，船頭、船尾各鑲有雕花的龍頭、龍尾；船頭一人揮旗、一人擊鼓，指揮著龍舟前進(jìn)。江門的龍舟以龍頭的顏色區(qū)分，分為金龍、銀龍、黃龍、紅龍、綠龍、灰龍、白龍、黑龍等；金龍的橈手一律穿金色紗衫、用金色橈槳，余皆類推，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，江中龍舟顏色各異，易于識(shí)別，煞是好看；龍舟的制作材料也十分講究，均以數(shù)丈長(zhǎng)的坤甸木作龍骨。潮州的龍舟有多種，顏色也不同，綠色的俗稱“雄龍”，紅色的俗稱“雌龍”；龍舟的槳數(shù)不等，有6對(duì)的，有12對(duì)的，有17 對(duì)的，最多達(dá)52 對(duì)；造龍舟，通常由木材鋪捐木料，造船廠捐工，這既為自己的行鋪?zhàn)鰪V告，也圖個(gè)吉利，祈福龍神能保佑平安、生意興隆。

四、廣東傳統(tǒng)龍舟民俗活動(dòng)的基本模式

以廣州為代表的珠江三角洲地帶，是龍舟競(jìng)渡活動(dòng)非常盛行的地方。這個(gè)地方的龍舟競(jìng)渡分為兩種形式，即“龍船景”游鄉(xiāng)競(jìng)渡和“扒龍舟”斗龍競(jìng)渡。“龍船景”就像一曲歡樂的交響曲，是廣東端午節(jié)期間在各水鄉(xiāng)舉辦的一種歲時(shí)民間風(fēng)俗活動(dòng)。在每年的端午節(jié)前后，大多是從農(nóng)歷五月初一到五月初十的十幾天時(shí)間內(nèi)，人們根據(jù)自然地域、潮汐的情況，按照約定俗成的時(shí)間和地點(diǎn)，在某月某日聚集到某地進(jìn)行龍舟競(jìng)賽或相互探訪活動(dòng)。龍舟聚集的地方，就叫做“景”?！褒埓啊?，實(shí)際上是指某一天，四面八方的龍舟齊聚一處進(jìn)行交流互訪的地點(diǎn)，今天在此鄉(xiāng)、明天在彼鄉(xiāng)，每天一“景”，互比龍舟技藝、比龍舟裝飾，而非競(jìng)速。這個(gè)習(xí)俗自清朝已有，乾隆年間，官方根據(jù)各村的汛期、可容納船只的多寡，頒布“龍船景日”。《廣東新語(yǔ)》載：“順德龍江，歲五六月斗龍船。斗之日，以江身之不大不小，其水直而不灣環(huán)者為龍船場(chǎng)。”①（清）屈大均：《廣東新語(yǔ)》，北京：中華書局，1985年，第487頁(yè)。說(shuō)明龍舟集會(huì)要有適當(dāng)?shù)乃颦h(huán)境。“龍船景”雖然是由官方指定，有上百年的傳統(tǒng)約定俗成，還必須要具備兩個(gè)基本條件，一個(gè)是要有良好的群眾基礎(chǔ)，即要有良好的劃龍舟和看龍舟的人文環(huán)境；二是要有良好物質(zhì)基礎(chǔ)，即要有良好江河水域和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，有“招景”人脈和“招景”能力。

“招景”是向兄弟村落發(fā)出邀請(qǐng)。招景派發(fā)的請(qǐng)?zhí)纸凶鳌褒埓保怯纱逯信蓪ｉT人員將龍船帖送至相關(guān)聯(lián)系的兄弟村落，約定某日劃龍舟前來(lái)探親游玩。兄弟村落收到“龍船帖”后，決定參加，就叫作“應(yīng)景”?；顒?dòng)當(dāng)日，如約派出龍舟到其他村莊龍船景探訪，叫作“趁景”。趁景是各地龍舟互訪的一個(gè)盛大民間活動(dòng)，也是村落間相互聯(lián)絡(luò)感情的一種方式?！褒埓啊辈皇歉?jìng)速，而是競(jìng)艷、斗靚，是“文斗”。群龍聚首，爭(zhēng)妍斗麗，小至龍舟上的羅傘裝飾，龍舟橈手的技藝甚至身材；大至接待的禮儀、龍船飯的規(guī)模，都是大家評(píng)頭品足、相互攀比的話題?！俺镁啊钡倪@天，有數(shù)十條甚至過(guò)百條龍舟在這天前來(lái)同一景點(diǎn)，熱鬧非凡，當(dāng)?shù)鼐褪且粋€(gè)盛大的節(jié)日。

在趁景游龍的時(shí)候，龍舟上的人都要盡力表演各種技巧來(lái)贏得岸上觀者的歡呼，如鼓手會(huì)極盡所能，敲出各式各樣的花色鼓點(diǎn)；炮手會(huì)將不同的鞭炮放在特制的金屬兜架中，選擇合適的機(jī)會(huì)燃放鞭炮；頭旗手更是不遺余力地配合龍舟前進(jìn)時(shí)一上一下的節(jié)奏，在船頭做“挑頭”表演。龍舟到達(dá)集會(huì)村莊時(shí)，岸上負(fù)責(zé)接待的人和龍舟上的人都要敲鑼打鼓放鞭炮，氣氛極為熱烈。龍舟還要?jiǎng)潕讉€(gè)來(lái)回，然后?？可习缎菹?，找熟人、親戚聊天，所以當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為龍舟游鄉(xiāng)是“探親”“串訪”。親戚朋友均以綢緞或布標(biāo)、餅食相贈(zèng)。來(lái)“趁景”的龍舟要走時(shí)，還有一個(gè)“三退三進(jìn)”的答謝儀式，一般是劃濕橈兩個(gè)來(lái)回，再劃干橈一個(gè)來(lái)回。干橈即敲鼓時(shí)不敲在鼓心、而敲在鼓邊，橈手則用橈挑起水花，龍舟行得又快又好看，讓被訪村民看個(gè)高興，以示對(duì)主人的感謝。如果河流是繞村的，龍舟會(huì)繞村三圈，劃完了才告別離開。每一年的“龍船景”就是龍舟的大集會(huì)，也是一個(gè)村子的盛事，體現(xiàn)的是農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期人與人的親近、親族之間的良好關(guān)系②王鳳春、張春燕：《競(jìng)渡習(xí)俗的淵源及其社會(huì)意義考釋》，《綏化學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第6期。，因?yàn)檎芯罢衼?lái)的都是親朋好友。正是這種淳樸的民風(fēng)，以一個(gè)“龍船景”作為介質(zhì)的交往方式，維系著四方鄉(xiāng)鄰、親族的和睦相處，維系著共同的命運(yùn)和利益，并得以長(zhǎng)期流傳下來(lái)。

“斗龍”競(jìng)渡也就是正式的競(jìng)速比賽，是比速度、比耐力、比實(shí)力的，一般在農(nóng)歷五月初五進(jìn)行。地點(diǎn)大多選擇江面寬直、水流平緩的河段。過(guò)去斗龍，由大鄉(xiāng)組織，鄉(xiāng)紳主持，現(xiàn)在是各政府行政部門組織。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，隨著居民生活水平的提高，政府財(cái)政大力支持。同時(shí)，華僑和港澳臺(tái)同胞也在端午時(shí)節(jié)紛紛返鄉(xiāng)觀賞斗龍，解囊資助，斗龍的獎(jiǎng)品越加豐富，除傳統(tǒng)獎(jiǎng)品金豬、燒酒、獎(jiǎng)杯、匾額等之外，有時(shí)還設(shè)有摩托車和家用電器等獎(jiǎng)品，直至后來(lái)設(shè)置高額的獎(jiǎng)金，大大刺激了斗龍的狂熱。斗龍之日，村頭渡口牌樓矗立、彩旗飄揚(yáng)。江岸河灘人頭涌動(dòng)、盛裝耀目。包乘的游船座無(wú)虛席，江面上各色槳號(hào)的犒龍小艇穿梭往來(lái)，熙熙攘攘。指揮船屹立江心，高張金幟羅傘，船上插著錦標(biāo)，以備奪取。起點(diǎn)處，用浮木并排豎起木槳兩支，作為龍門。時(shí)辰一到，各舟齊集，嚴(yán)陣待命。號(hào)炮一響，千橈齊發(fā)，頓時(shí)鑼鼓震天，鞭炮齊鳴，龍舟飛射爭(zhēng)馳，沖出龍門，謂之“放龍”。橈手們隨著鼓聲的急緩輕重落槳掘波，高聲喝號(hào)，身子有節(jié)奏前俯后仰，煞是整齊好看。龍舟劃經(jīng)之處，岸上人群歡呼雀躍，燃放鞭炮，吶喊助威，謂之“喝龍”。江上游龍你追我趕，有時(shí)幾條龍?jiān)谝黄穑嗖顭o(wú)幾。此時(shí)鼓聲驟急，船上呼號(hào)，岸上吶喊，混成一片。橈起橈落，水花飛濺，白浪翻滾。那場(chǎng)面氣氛，壯觀激烈，扣人心弦，催人奮進(jìn)。據(jù)《廣東新語(yǔ)》記載：“兩船既斗，則勝者交其籌于主者，主者合籌不爽，則書于冊(cè)曰某船勝某船矣。以一標(biāo)書勝字與之。其負(fù)者又與他船斗，或勝，則亦得一勝標(biāo)。是日也，船連三勝，得三勝標(biāo)者，是為初場(chǎng)最。次日三勝者又與三勝者斗，三勝者連得二勝，則得一五勝之標(biāo)，是為二場(chǎng)最。次日五勝者又與五勝者斗，其一得全勝者，是為三場(chǎng)最，于是主者與以狀頭標(biāo)。”①（清）屈大均：《廣東新語(yǔ)》，北京：中華書局，1985年，第488頁(yè)。這樣，一連賽上好幾天，才能排出名次。廣東“斗龍”扒龍舟的規(guī)模之大，持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，在其他地方是罕見的。

廣東的端午賽龍舟，除“龍船景”游鄉(xiāng)和“扒龍舟”斗龍外，還有很多儀式和講究?！稄V東新語(yǔ)》專門記述了東莞斗龍舟的盛況和番禺“大洲龍船”之神異。現(xiàn)今珠三角仍保持著四月初八“出水龍”的儀式，即從泥塘中把龍舟撈起，打整一新，迎接賽事，并請(qǐng)村中長(zhǎng)老畫龍點(diǎn)睛等。一些地方還要“喂龍”，把一捆稻草放置船頭，象征供龍食用。鼓手還要投標(biāo)，不但因?yàn)楣氖值暮脡年P(guān)系到賽事的成敗，而且俗信當(dāng)過(guò)鼓手的人一年行好運(yùn)，所以成為熱門賽位②葉春生：《龍舟文化三題》，《文化遺產(chǎn)》2013年第5期。。這其中，除了民俗、信仰的蘊(yùn)意之外，競(jìng)爭(zhēng)的雄心表露無(wú)遺。增城、新塘等地，每年端午前后賽龍奪錦，熱鬧非凡，龍舟出水修整完畢后，端午前會(huì)到各地游弋比試、到關(guān)系較好的鄰村去拜訪。所到村寨一定會(huì)以禮相迎，燃放鞭炮、敲鑼打鼓，中午以“龍橋餅”、晚餐則以燒豬肉等宴請(qǐng)客人。潮州的人們?cè)诙宋绻?jié)這天要飲用龍舟劃過(guò)的江水，這種水俗稱“節(jié)水”，或者“龍舟水”。相傳，飲用龍舟劃過(guò)的江水能使人身體強(qiáng)壯，女人用此江水洗頭，能治好頭風(fēng)。一些地方，會(huì)在村寨前的江邊扎制供奉一個(gè)五顏六色的龍頭，家家都在龍王面前祈福禳災(zāi)，祈求全家平安健康，并會(huì)把一疊事先在各自家里祭了煞的紙錢戳在龍角上。全村祈禱祭祀完畢后，就將龍頭抬進(jìn)一條小船里，敲鑼打鼓劃出村寨以外的地方，然后將紙錢拋進(jìn)江里，象征把晦氣驅(qū)逐出去，這稱作“送紙”。

每年的龍舟比賽，一般會(huì)進(jìn)行隆重的開賽儀式。儀式上，龍舟要?jiǎng)澋綃屪鎻R前祭拜龍尾爺，龍首朝廟門，劃進(jìn)劃退，連拜三次，謂“三參燈”，保佑旗開得勝。潮安有個(gè)獨(dú)特的習(xí)俗，龍舟比賽前，會(huì)派人沿江岸給商家送請(qǐng)?zhí)?，?qǐng)他們屆時(shí)蒞臨加油觀賽。商家接到請(qǐng)?zhí)?，就要置辦彩標(biāo)，插在江邊，龍舟經(jīng)過(guò)時(shí)會(huì)燃放鞭炮迎接，并會(huì)贈(zèng)予彩標(biāo)。龍舟上的人把彩標(biāo)帶回之后，會(huì)將它轉(zhuǎn)贈(zèng)給村里備受尊敬的人，以示吉祥①劉志文、嚴(yán)三九：《廣東民俗》，蘭州：甘肅人民出版社，2004年，第147頁(yè)。。一年龍舟盛事的結(jié)束是以“散龍”為標(biāo)志，大家齊心協(xié)力把龍舟抬到藏龍點(diǎn)埋藏起來(lái)，叫作“入竇”。將龍頭龍尾和龍船標(biāo)（旗幟）交回給神靈保管，一般是存放在祠堂中。無(wú)論勝負(fù)，各村寨均會(huì)設(shè)“龍船飯”犒勞龍舟健兒，舉行祭拜儀式，感謝神靈保佑龍舟比賽活動(dòng)圓滿結(jié)束。至此，游龍、斗龍才告一段落，并期待來(lái)年再起龍。

五、廣東傳統(tǒng)龍舟民俗文化的價(jià)值取向和社會(huì)影響

嶺南文化是中華文化內(nèi)頗有特色的地域文化，是在土著文化基礎(chǔ)上接受中原文化并吸收外來(lái)文化的結(jié)晶，是嶺南人民在漫長(zhǎng)歷史中辛勤創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富的總和②陳琦等：《嶺南休閑體育文化特色研究》，《廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第4期。。廣東的龍舟競(jìng)渡是因適應(yīng)嶺南民眾的實(shí)際生產(chǎn)和生活需要而產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的，它由本地域民眾創(chuàng)造、傳承和發(fā)展，是民俗文化和體育文化兼具的一種文化形態(tài)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與時(shí)代轉(zhuǎn)型，作為嶺南民俗體育文化的重要組成部分，龍舟競(jìng)渡文化中滲透了大量現(xiàn)代因子，使得當(dāng)前廣東龍舟競(jìng)渡文化展現(xiàn)出勃勃生機(jī)。

早在改革開放初期，珠江三角洲就成為發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的先鋒，有力地體現(xiàn)了嶺南人民的龍舟精神。古代百越人為祈求生命平安而舉行的龍圖騰祭祀節(jié)日，逐漸演化為端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡習(xí)俗，經(jīng)過(guò)幾千年的演變，從祭祀神到驅(qū)邪，進(jìn)而娛樂神、自?shī)?，端午?jié)已經(jīng)成為水鄉(xiāng)人民最盛大的節(jié)日。1994年，廣州市人民政府正式將“廣州端午節(jié)”命名為“廣州龍舟節(jié)”。此后，在廣州、香港、澳門等地也分別舉辦“國(guó)際龍舟節(jié)”。每年，來(lái)自廣東及全國(guó)各地乃至美國(guó)、德國(guó)、加拿大、新加坡、澳大利亞等國(guó)家和地區(qū)的幾十條龍舟在珠江上蕩舟參賽。龍舟競(jìng)渡逐漸從民間地方習(xí)俗演變成具有官方色彩的專業(yè)體育競(jìng)技活動(dòng)，形成有比賽規(guī)則、有競(jìng)賽要求、有器材規(guī)范的龍舟體育文化，在浩瀚的體育大觀園中占有一席地位。

龍舟民俗是一項(xiàng)富有宗教色彩的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，之所以能夠代代相傳、發(fā)展壯大，是由于其自身有著廣泛的民眾基礎(chǔ)。事實(shí)上，龍舟活動(dòng)的健身性、競(jìng)技性和娛樂性等特點(diǎn)決定著它具有大眾化屬性。龍舟民俗文化依賴于人們樸素的信仰，也給他們帶來(lái)了許多生活的樂趣。在日常生活中，人們忙于工作和生計(jì)，有很多事情要做，所以他們沒有太多機(jī)會(huì)互相拜訪。在龍舟比賽的日子里，親朋好友相聚的盛況是前所未有的，所以大家有機(jī)會(huì)面對(duì)面交流，相互了解，增進(jìn)彼此之間的感情。可見，龍舟競(jìng)渡文化產(chǎn)生的強(qiáng)大凝聚力和向心力，使廣大民眾集聚于一定的文化運(yùn)動(dòng)軌道，整合為一種帶普遍趨同的文化現(xiàn)象和文化運(yùn)動(dòng)的勢(shì)態(tài)，從而為改善人際關(guān)系、促進(jìn)群體團(tuán)結(jié)起著重要作用③倪依克、孫慧：《中國(guó)龍舟文化的社會(huì)品格》，《成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)》1998年第3期。。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，珠江三角洲各地傳統(tǒng)龍舟競(jìng)渡活動(dòng)原有的祭祀功能有所削弱，但其體育特色得到了加強(qiáng)。此時(shí)，龍舟比賽又為當(dāng)?shù)孛癖娞峁┚墼谝黄饖蕵方涣鞯臋C(jī)會(huì)。龍舟競(jìng)渡中要求劃手動(dòng)作整齊、協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了龍舟健兒們齊心協(xié)力、奮力搏擊的精神面貌，但比賽之余，龍舟卻還具了有改善人際關(guān)系的作用。龍舟活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，無(wú)疑會(huì)充分體現(xiàn)民眾的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神?；顒?dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都需要合作，否則整個(gè)進(jìn)程就無(wú)法順利進(jìn)行下去。在活動(dòng)籌備階段，全族人、全村人不論男女老少都會(huì)盡力支持，有錢的出錢、有力的出力。也許平時(shí)會(huì)有一些小矛盾，但為了家族或者全村的榮譽(yù)，每個(gè)人都會(huì)放下過(guò)去的恩怨，同心同德做好各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。比賽時(shí)，龍舟上的劃手、鼓手、舵手就是一個(gè)戰(zhàn)斗的集體。他們只有齊心協(xié)力，龍舟才能快速前進(jìn)，取得好的比賽名次，以此為集體爭(zhēng)得榮譽(yù)。

廣東各地的企業(yè)經(jīng)常贊助當(dāng)?shù)氐凝堉刍顒?dòng)，雖然看似與企業(yè)的生產(chǎn)和銷售關(guān)系不大，但其善舉無(wú)疑會(huì)提升企業(yè)的積極形象，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任心將得到社會(huì)更高程度的認(rèn)可，無(wú)形中會(huì)推動(dòng)企業(yè)在區(qū)域內(nèi)的進(jìn)一步發(fā)展。每年端午節(jié)前，旅居在外的鄉(xiāng)親們會(huì)慷慨解囊支持家鄉(xiāng)舉辦龍舟比賽活動(dòng)。實(shí)際上，他們用這種方式表達(dá)著對(duì)故鄉(xiāng)的一份感情。一年一度的龍舟飯也是村民們期盼的集體盛宴。在多數(shù)鄉(xiāng)村，每家每戶都會(huì)邀請(qǐng)親戚朋友聚在一起吃龍舟飯。不管有多忙，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的眷戀，促使他們都會(huì)趕回家與家人和親朋好友一起享用龍舟飯，共話鄉(xiāng)里情誼，鄉(xiāng)情親情此時(shí)別樣濃厚。每年舉辦龍舟活動(dòng)，親朋好友之間、當(dāng)?shù)厝伺c華僑之間、當(dāng)?shù)仄髽I(yè)與外商之間，都會(huì)搭建一個(gè)互動(dòng)交流的平臺(tái)，讓人們感受到龍舟帶來(lái)的濃濃親情和深厚友情。傳統(tǒng)龍舟競(jìng)渡活動(dòng)成為廣東人聯(lián)系海內(nèi)外鄉(xiāng)親的重要紐帶，也是維系四方友誼的重要方式①凌遠(yuǎn)清：《珠江三角洲傳統(tǒng)龍舟活動(dòng)的區(qū)域特點(diǎn)與文化功能》，《順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第4期。。年復(fù)一年，傳統(tǒng)龍舟競(jìng)渡活動(dòng)使得當(dāng)?shù)孛癖娪袡C(jī)會(huì)進(jìn)行一次次大規(guī)模的人際交往，鄉(xiāng)親之間的情感距離越來(lái)越近。

歷史上，嶺南水鄉(xiāng)人民的生活和生存方式，依賴于一種對(duì)宗族凝聚力和村落向心力的相互認(rèn)同。如今，該地域的龍舟競(jìng)渡活動(dòng)興旺發(fā)達(dá)，彌補(bǔ)了人們因多元信仰導(dǎo)致的凝聚力不足?？梢源_信，廣東省區(qū)域合作精神和群體意識(shí)的形成，各地每年舉辦的龍舟賽事起了相當(dāng)?shù)淖饔?。傳統(tǒng)的龍舟賽仍然具有強(qiáng)大的生命力和非凡的凝聚力，體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藗兊募w團(tuán)結(jié)意識(shí)。這是傳統(tǒng)龍舟民俗活動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)中被賦予的豐富而深刻的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)龍舟競(jìng)渡蘊(yùn)含著豐富多彩的文化因素，反映了嶺南鄉(xiāng)土社會(huì)的生活習(xí)俗與文化心態(tài)。廣東龍舟競(jìng)渡所具有的感召力和凝聚力，不僅是文化自覺的象征，也是文化認(rèn)同的象征。文化自覺和文化認(rèn)同一直都是民俗文化傳承的重要?jiǎng)恿?，也是形成地域團(tuán)結(jié)精神和集體力量的最佳基礎(chǔ)。這種精神和力量是廣東省城鄉(xiāng)進(jìn)一步發(fā)展所需要的文化軟實(shí)力要素之一，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具體體現(xiàn)。