趙 冰

馬克思主義倫理思想中國(guó)化是馬克思主義中國(guó)化的重要領(lǐng)域和組成部分。馬克思主義倫理思想中國(guó)化的歷史進(jìn)程，可以回溯到毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，把馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的中國(guó)化過程。毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》《反對(duì)自由主義》《紀(jì)念白求恩》《新民主主義論》《為人民服務(wù)》等著作中所闡發(fā)的政治倫理思想，是馬克思主義倫理思想中國(guó)化早期的智慧結(jié)晶[1]。新中國(guó)成立后，馬克思主義倫理思想中國(guó)化自20世紀(jì)50年代末期起步，是從啟動(dòng)倫理學(xué)的專業(yè)與學(xué)科建設(shè)工程開始的。中國(guó)人民大學(xué)羅國(guó)杰教授是這一新歷史進(jìn)程的主要開拓者和代表人物，為社會(huì)主義新中國(guó)倫理學(xué)事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展作出了眾所公認(rèn)的杰出貢獻(xiàn)。今天，研究羅國(guó)杰與馬克思主義倫理思想中國(guó)化的理論與實(shí)踐邏輯，對(duì)于推進(jìn)新時(shí)代馬克思主義倫理思想中國(guó)化的新發(fā)展、建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想和道德體系、加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義思想道德建設(shè)，有著重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、忠實(shí)傳承馬克思主義倫理思想的原典精神

新中國(guó)成立后，社會(huì)和人發(fā)展進(jìn)步面臨的選擇已經(jīng)由革命轉(zhuǎn)向建設(shè)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文明樣式包括倫理思想和道德價(jià)值觀也面臨需要隨之轉(zhuǎn)型的新形勢(shì)。然而，由于受到當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外多種社會(huì)因素的制約，特別是正如羅國(guó)杰所指出的那樣，受到蘇聯(lián)學(xué)界認(rèn)識(shí)偏見的影響，倫理學(xué)曾一度被認(rèn)為是“宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)道德理論的偽科學(xué)”[2]（P427-428），在一段時(shí)間內(nèi)“雖然十分注意對(duì)共產(chǎn)主義道德的研究，卻忌諱倫理學(xué)這門科學(xué)”[2]（P428）。而從新中國(guó)的道德發(fā)展進(jìn)步亟待轉(zhuǎn)型的實(shí)際情況看，創(chuàng)新和發(fā)展倫理學(xué)和道德理論已是一項(xiàng)迫切的任務(wù)。在這種情勢(shì)下，羅國(guó)杰出于一種推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的理論自覺和社會(huì)使命感，于1960年率先在中國(guó)人民大學(xué)成立了倫理學(xué)教學(xué)與研究機(jī)構(gòu)，開創(chuàng)了推進(jìn)馬克思主義倫理思想中國(guó)化、研究和發(fā)展中國(guó)倫理學(xué)和道德建設(shè)新事業(yè)的歷史性進(jìn)程。

倫理學(xué)教學(xué)和研究的專業(yè)機(jī)構(gòu)成立后，羅國(guó)杰把傳承馬克思主義倫理思想的原典精神放在第一位?！霸?，是馬克思主義的思想寓所和原始出處”[3]，“回歸馬克思主義原典，理解和把握馬克思主義的基本原理，是發(fā)展馬克思主義的理論前提”[3]。對(duì)此，羅國(guó)杰有著清醒的理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐自覺。他做的第一件重要事情就是組織志同道合者廣泛搜集整理相關(guān)的文本資料，依據(jù)馬克思恩格斯的經(jīng)典文本梳理和闡發(fā)馬克思主義倫理思想的基本理論，編撰《馬克思主義倫理學(xué)講義》。后來，羅先生在《我從事倫理學(xué)教學(xué)工作的回顧》中說：“這一工作，使我們掌握了用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來觀察社會(huì)的倫理道德現(xiàn)象，對(duì)我們以后的教學(xué)和研究，都有重要的指導(dǎo)意義。”[4]（P1254）這類基礎(chǔ)性的工作，對(duì)他在20世紀(jì)80年代中期主持編寫和出版我國(guó)第一本《馬克思主義倫理學(xué)》專著，也是大有裨益的。他在這部原創(chuàng)性著作及后來其他著述中，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和扎實(shí)的作風(fēng)，卓有成效地傳承了馬克思主義倫理思想的原典精神。

其一，傳承了馬克思主義倫理思想關(guān)于道德起源與本質(zhì)的原典精神。與20世紀(jì)50年代蘇聯(lián)“馬克思主義倫理學(xué)”“專門致力于道德意識(shí)形態(tài)的研究”[5]（P3）不同，羅國(guó)杰推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化重視的是對(duì)馬克思主義倫理思想體系中的基礎(chǔ)理論研究，揭示和傳承馬克思主義倫理思想關(guān)于道德的本質(zhì)與功能、起源與歷史發(fā)展的原典精神。他依據(jù)馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中關(guān)于“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[6]（P591），恩格斯在《反杜林論》中所說的“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”[7]（P99）等著名論斷，堅(jiān)持從社會(huì)物質(zhì)關(guān)系中去尋找社會(huì)思想和精神關(guān)系，與馬克思主義倫理思想之前的各種歷史唯心主義道德起源觀劃清界限。為此，他告誡自己和同仁：“離開歷史唯物主義的這個(gè)前提，我們就不是在講馬克思主義倫理學(xué)，而是在講別的什么倫理學(xué)。”[2]（P444）與此同時(shí)，他悉心指導(dǎo)自己的學(xué)生撰寫《道德本質(zhì)論》等博士論文，并依循道德與利益的關(guān)系、個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系兩條路徑科學(xué)揭示了道德本質(zhì)的社會(huì)歷史性、特殊規(guī)范性和特殊主體性[8]（P15-20）。

其二，傳承了馬克思主義倫理思想關(guān)于道德現(xiàn)象與其他社會(huì)現(xiàn)象之必然性生態(tài)邏輯的原典精神。馬克思和恩格斯在闡發(fā)他們的倫理道德觀時(shí)，廣涉其他社會(huì)現(xiàn)象特別是社會(huì)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象，說明道德不是孤立存在的社會(huì)現(xiàn)象，而是與其他社會(huì)現(xiàn)象相互依存、相得益彰的一種特殊的社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象。我們可以從馬克思的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《資本論》、恩格斯的《反杜林論》和《費(fèi)爾巴哈論》，以及兩人合著的《共產(chǎn)黨宣言》和《德意志意識(shí)形態(tài)》等經(jīng)典著作的相關(guān)論述中，看到馬克思主義倫理思想這方面的原典精神。羅國(guó)杰在這方面的傳承，借鑒了蘇聯(lián)施什金、阿爾漢格爾斯基等馬克思主義倫理學(xué)人的著述意見，同時(shí)又拓展了他們的視野，深化了他們的見解。他在《馬克思主義倫理學(xué)》等著作中，單設(shè)了“道德同上層建筑中其他因素的關(guān)系”一章，較為全面地分析和闡發(fā)了道德與政治、法、文藝、宗教等其他社會(huì)現(xiàn)象的邏輯關(guān)系，進(jìn)一步分析并集中闡發(fā)了馬克思主義倫理思想這個(gè)領(lǐng)域的原典精神。

其三，傳承了馬克思主義倫理思想關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)道德的原典精神?？v觀馬克思主義倫理思想的體系，其邏輯程式大體是：批判形成于和旨在維護(hù)私有制“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”的舊道德是其邏輯動(dòng)因和起點(diǎn)，闡述個(gè)體與集體之間實(shí)存和應(yīng)有的存在論關(guān)系是其邏輯演繹的主線，而展望和建構(gòu)共產(chǎn)主義道德則是其追求的理想目標(biāo)和邏輯歸宿。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中對(duì)“有節(jié)制的利己主義”作為“德國(guó)的道德和忠誠”[9]（P15）及其宗教情結(jié)展開的辛辣批判、馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中申言的“只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[9]（P571）、在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)的“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”[6]（P45）等，都是這種道德邏輯的經(jīng)典論斷和話語形態(tài)。在馬克思主義創(chuàng)始人看來，私有制是萬惡之源，消滅了私有制也就消滅了一切違背公平道義之丑惡現(xiàn)象的社會(huì)根源。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，已經(jīng)在整體上消滅了私有制，為追求共產(chǎn)主義道德的理想目標(biāo)奠定了“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。羅國(guó)杰正是在這種新的歷史條件下主張?zhí)岢伯a(chǎn)主義道德的。他在《馬克思主義倫理學(xué)》中，以連續(xù)三章的篇幅論述了“共產(chǎn)主義道德同歷史上各類道德的關(guān)系”“共產(chǎn)主義道德的形成及其基本原則”“共產(chǎn)主義道德規(guī)范”等共產(chǎn)主義道德的基本問題，探索了共產(chǎn)主義道德品質(zhì)形成和共產(chǎn)主義新人成長(zhǎng)的規(guī)律，力主“使倫理學(xué)成為真正的科學(xué)，成為推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)不斷向前發(fā)展和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的強(qiáng)大的精神力量”[10]（P8）。這種傳承是否如同學(xué)界有人責(zé)難的那樣是一種“左”，當(dāng)然似乎也可以討論。但是，有一點(diǎn)是毋庸置疑的，這就是：擯棄“人不為我，天誅地滅”“人人為我，上帝為大家”的舊道德，遵循把個(gè)人利益與集體利益結(jié)合起來的社會(huì)主義道德原則，倡導(dǎo)“我為人人，人人為我”的共產(chǎn)主義道德理想，本應(yīng)是社會(huì)主義道德建設(shè)的應(yīng)有方向，無疑也應(yīng)是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想道德建設(shè)的主導(dǎo)方向。

總體來看，羅國(guó)杰在傳承馬克思主義倫理思想原典精神的過程中，既初步梳理和闡明了馬克思主義倫理思想的知識(shí)與理論體系，也進(jìn)一步凸顯了這一體系的原典精神。在這個(gè)過程中，他彰顯了馬克思主義倫理思想的原典精神所體現(xiàn)的科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的內(nèi)在本質(zhì)。就學(xué)科屬性看，馬克思主義倫理思想屬于政治倫理學(xué)范疇，帶有極為濃厚的政治倫理思辨的特色。這個(gè)特色既反映了此前近代西方倫理思想的主流傳統(tǒng)，也與馬克思主義體系作為引領(lǐng)無產(chǎn)階級(jí)求翻身解放思想武器的整體特色相一致。羅國(guó)杰傳承了馬克思主義倫理思想原典精神的這種特質(zhì)，同時(shí)又拓展了馬克思主義倫理思想原典精神的理論視閾，將馬克思主義倫理思想原典精神的觸角伸展到廣闊的社會(huì)生活領(lǐng)域，從理論和實(shí)踐兩種向度探討和提出了在已經(jīng)實(shí)行人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義社會(huì)，應(yīng)當(dāng)如何傳承馬克思主義倫理思想之原典精神的時(shí)代話題。他依據(jù)馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡發(fā)的“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”[9]（P571）的原典精神，提出“集體主義”這個(gè)社會(huì)主義道德的基本原則，就是明證。

羅國(guó)杰傳承馬克思主義倫理思想的原典精神還有一個(gè)特點(diǎn)值得關(guān)注，這就是他始終注意忠于馬克思恩格斯道德文本的本來精神，同時(shí)又重視結(jié)合中國(guó)道德國(guó)情的實(shí)際情況，注意借鑒蘇聯(lián)相關(guān)學(xué)者的研究方法，實(shí)事求是地進(jìn)行創(chuàng)新?？茖W(xué)發(fā)展史表明，科學(xué)的傳承并不僅是繼承，其基本范式是在繼承的同時(shí)實(shí)行與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新。羅國(guó)杰傳承馬克思主義倫理思想的原典精神，大體上遵循了科學(xué)發(fā)展和演變的這一普遍規(guī)律。他傳承馬克思主義倫理思想原典精神的做法和經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)也反映了其他領(lǐng)域推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化所應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的基本遵循。

二、堅(jiān)持運(yùn)用歷史唯物主義道德方法論原則

早在1961年，羅國(guó)杰在《談?wù)勸R克思主義倫理學(xué)的幾個(gè)問題》一文中就基于倫理學(xué)研究一般方法論指出：“歷史唯物主義的一系列根本原理，如社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)等，對(duì)倫理學(xué)的研究來說，既是指導(dǎo)原則，又是最根本的方法論?！盵2]（P69）這表明，羅國(guó)杰先生在傳承馬克思主義倫理思想原典精神、推進(jìn)馬克思主義倫理思想中國(guó)化之初，就注意到運(yùn)用歷史唯物主義的方法論研究中國(guó)社會(huì)的倫理道德問題。

馬克思主義倫理思想的形成，與歷史唯物主義的道德方法論的創(chuàng)立本是相輔相成的過程。這一過程歷經(jīng)了從對(duì)資本主義社會(huì)的純粹道德批判向道德批判與經(jīng)濟(jì)批判相統(tǒng)一的深刻嬗變，既賦予道德批判以深邃的經(jīng)濟(jì)本性，也賦予經(jīng)濟(jì)批判以深厚的道德旨趣，從而確立起道德批判與經(jīng)濟(jì)批判之生成性統(tǒng)一的歷史唯物主義道德方法論的內(nèi)在邏輯。中國(guó)實(shí)行改革開放和大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，社會(huì)道德生活領(lǐng)域內(nèi)逐漸出現(xiàn)了突出問題。這種情勢(shì)，為羅國(guó)杰先生將歷史唯物主義一般方法論原理嬗變?yōu)闅v史唯物主義道德方法論原理，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)和道德體系建設(shè)，提供了史無前例的歷史機(jī)遇。羅先生后半生為此付出了辛勤的勞動(dòng)，作出了杰出的貢獻(xiàn)。羅先生堅(jiān)持運(yùn)用歷史唯物主義道德方法論原則主要體現(xiàn)如下幾個(gè)方面：

首先，體現(xiàn)在對(duì)“改革與道德”這一當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)時(shí)代主題的潛心研究之中?！皬臍v史維度看，中國(guó)化馬克思主義倫理思想的發(fā)展歷程是與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程密不可分的?！盵11]在這一進(jìn)程中，羅國(guó)杰先生率先提出“改革與道德”這一當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)研究最為重要的理論命題，高度重視改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)歷史條件下的倫理學(xué)理論研究與道德建設(shè)問題。當(dāng)代中國(guó)的改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使得中國(guó)原有的倫理秩序和道德觀念受到了前所未有的沖擊，其間既有頑強(qiáng)阻礙著改革和發(fā)展的落后成分，也有亟待理論升華的生長(zhǎng)著的進(jìn)步因素，需要倫理學(xué)給予批評(píng)和創(chuàng)新。面對(duì)這種情勢(shì)，羅國(guó)杰在2000年出版的兩卷本《羅國(guó)杰文集》“自序”中鄭重地指出，當(dāng)前研究應(yīng)“力求根據(jù)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法并結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的新情況、新問題和新矛盾”[12]（P5）而努力展開探索。為此，他率先垂范、身體力行地開展了全面而深入的系統(tǒng)研究?？v觀羅國(guó)杰關(guān)于這一時(shí)代主題的研究可以清晰地看出，他發(fā)表的觀點(diǎn)和看法都遵循了將“道德批判”與“經(jīng)濟(jì)批判”內(nèi)在統(tǒng)一起來的歷史唯物主義道德方法論原則。這一道德方法論原則，是馬克思恩格斯在創(chuàng)立歷史唯物主義方法論原理的過程中逐漸形成的。在馬克思主義經(jīng)典作家那里，這一唯物史觀的方法論原則的形成，經(jīng)由了一種由純粹道德批判轉(zhuǎn)而實(shí)行經(jīng)濟(jì)批判，最終將“道德批判”與“經(jīng)濟(jì)批判”內(nèi)在地統(tǒng)一起來的深刻嬗變過程[13]。因此，立足這一方法論原則研究當(dāng)代中國(guó)社會(huì)“改革與道德”問題本應(yīng)是推進(jìn)馬克思主義倫理思想中國(guó)化的題中之義。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，羅國(guó)杰在其數(shù)百萬字的著述之中，直接涉論社會(huì)改革與道德進(jìn)步之邏輯關(guān)系的著述就有近二百篇，占其全部研究成果近一半。由此可見，羅國(guó)杰在推進(jìn)馬克思主義倫理思想中國(guó)化進(jìn)程中所進(jìn)行的當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)和道德建設(shè)研究，一直高度重視把“道德批判”與“經(jīng)濟(jì)批判”合乎邏輯地統(tǒng)一起來，并非如同學(xué)界一些人非議的那樣僅是為了“維護(hù)舊道德”或“抵制新道德”。

羅國(guó)杰先生作為全國(guó)倫理學(xué)會(huì)的主要負(fù)責(zé)人，在學(xué)會(huì)成立后堅(jiān)持組織以“改革與道德”為主題的全國(guó)倫理學(xué)年度研討會(huì)，同期還編輯出版了一系列“改革與道德”的著作，吸引和鼓舞著人們特別是年輕人踴躍參與“改革與道德”的理論研究和實(shí)踐創(chuàng)新，投身中國(guó)新時(shí)期的倫理學(xué)與道德建設(shè)事業(yè)，并在這一過程中大力推動(dòng)了馬克思主義倫理思想的中國(guó)化。1990年，羅國(guó)杰先生在慶祝全國(guó)倫理學(xué)會(huì)成立十周年暨第五屆全國(guó)倫理學(xué)討論會(huì)上，分析倫理學(xué)十年發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，“回顧或者反思我們倫理學(xué)會(huì)這十年來的歷史過程，決不能脫離我們整個(gè)社會(huì)的大背景”[2]（P435）。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)改革和發(fā)展的新的歷史條件下，他基于改革開放大視野發(fā)表的這一見解，彰顯了“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”[7]（P99）這一歷史唯物主義道德方法論原則的基本精神。

其次，體現(xiàn)在他對(duì)應(yīng)用倫理學(xué)的初步探索中。羅國(guó)杰先生對(duì)倫理學(xué)的研究不僅密切關(guān)注我國(guó)改革開放過程中面臨的種種道德現(xiàn)象，還勇于直面我國(guó)科技發(fā)展和生產(chǎn)實(shí)踐過程中產(chǎn)生的諸多倫理問題。

羅國(guó)杰多次強(qiáng)調(diào)“倫理學(xué)應(yīng)該而且必然是一門有強(qiáng)烈實(shí)踐性的科學(xué)”[12]（P301）。在他看來，倫理學(xué)不僅要研究倫理與道德的基本學(xué)理問題，豐富和發(fā)展倫理學(xué)基本理論，也要關(guān)注和指導(dǎo)社會(huì)生活實(shí)踐。在我國(guó)，倫理學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向和應(yīng)用倫理學(xué)的創(chuàng)生，與羅國(guó)杰大力主張和倡導(dǎo)倫理學(xué)“強(qiáng)烈實(shí)踐性”是密切相關(guān)的。羅國(guó)杰在編寫《馬克思主義倫理學(xué)》教科書時(shí)就已經(jīng)著手于推動(dòng)倫理學(xué)的這種實(shí)踐轉(zhuǎn)向，并對(duì)職業(yè)道德尤其教師道德進(jìn)行了相關(guān)闡述。隨后，他又在《財(cái)經(jīng)倫理學(xué)概論》序言中提出要“重視倫理學(xué)在社會(huì)生活中的應(yīng)用”[12]（P513）。在《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)導(dǎo)論》的序言中，他再次更為鮮明地強(qiáng)調(diào)“在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)日新月異的時(shí)代，醫(yī)學(xué)科學(xué)和醫(yī)務(wù)實(shí)踐正越來越多地面對(duì)許多新情況和新問題，這些問題中有相當(dāng)大一部分都是同人們的倫理價(jià)值觀有著密切關(guān)系的”[12]（P1056），特別強(qiáng)調(diào)要“加強(qiáng)對(duì)應(yīng)用倫理學(xué)的研究”[12]（P1053）。他不僅為倫理學(xué)研究的實(shí)踐轉(zhuǎn)向搖旗吶喊，而且親自撰文就生態(tài)環(huán)境、科技發(fā)展、醫(yī)學(xué)軍事等領(lǐng)域中產(chǎn)生的倫理道德問題給予了理論上的解答。羅國(guó)杰先生對(duì)人類社會(huì)實(shí)踐和生產(chǎn)發(fā)展過程中出現(xiàn)的這些新情況、新問題的關(guān)注，本身就意味著他已經(jīng)把歷史唯物主義道德方法論原則從理論倫理學(xué)拓展到實(shí)踐倫理學(xué)；他對(duì)這一系列新產(chǎn)生的倫理道德問題的分析更是不折不扣地貫徹了這一方法論原則，并在這一過程中將馬克思主義倫理思想的中國(guó)化推向全新領(lǐng)域和縱深發(fā)展。從一定意義上說，我國(guó)應(yīng)用倫理學(xué)研究的創(chuàng)生就是羅國(guó)杰不懈堅(jiān)持歷史唯物主義道德方法論原則、創(chuàng)造性地推進(jìn)馬克思主義倫理思想中國(guó)化的產(chǎn)物。

再次，體現(xiàn)在他所遵循的階級(jí)分析法上。階級(jí)分析法，是用馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的相關(guān)理論觀察社會(huì)現(xiàn)象、進(jìn)行理論研究的唯物史觀。馬克思和恩格斯正是通過對(duì)人類社會(huì)尤其是資本主義社會(huì)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)歷史的詳盡分析，才揭示出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，創(chuàng)立唯物史觀的。因此在這種意義上可以說，“沒有階級(jí)分析，就沒有歷史唯物主義”[14]。過去，蘇聯(lián)倫理學(xué)研究一直較少涉論道德的階級(jí)性問題，相比較而言，羅國(guó)杰在倫理學(xué)研究之初就堅(jiān)持遵循階級(jí)分析法去剖析社會(huì)現(xiàn)象、批判錯(cuò)誤思想。早在20世紀(jì)60年代，他在討論制定《馬克思主義倫理學(xué)教學(xué)大綱》的時(shí)候就明確指出“西方的東西，是資產(chǎn)階級(jí)的，在當(dāng)時(shí)看來，是不應(yīng)有任何繼承和吸收的”[4]（P1254）；繼而，在編寫《馬克思主義倫理學(xué)講義》時(shí)，他又明確將“道德的批判和繼承”尤其是“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)倫理思想批判”作為其中的兩章列出。到了80年代，他在編寫《倫理學(xué)》時(shí)，就倫理學(xué)研究的方法則更進(jìn)一步鮮明的指出，“在馬克思主義看來，在有階級(jí)的社會(huì)中，只有遵循階級(jí)分析的方法，把握住社會(huì)存在著階級(jí)劃分的這一客觀事實(shí)，并把它作為基本的指導(dǎo)線索，才可能透過錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，找出道德發(fā)展的規(guī)律”[15]（P16-17）?？v觀我國(guó)倫理學(xué)的發(fā)展歷程，倫理學(xué)在抵御沒落階級(jí)道德意識(shí)和思想觀念的影響、維持精神文明建設(shè)應(yīng)有方向的過程中發(fā)揮了不可估量的作用和價(jià)值，與羅國(guó)杰堅(jiān)持倡導(dǎo)階級(jí)分析這一歷史唯物主義的道德方法論原則，同樣是密切相關(guān)的。

三、穩(wěn)健推進(jìn)馬克思主義倫理思想中國(guó)化與傳承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德相結(jié)合

在歷史唯物主義視野里，道德是民族精神的內(nèi)核，因而也是一種國(guó)情或綜合國(guó)情的重要組成部分。在黑格爾看來，“民族的宗教、民族的政體、民族的倫理、民族的立法、民族的風(fēng)俗甚至民族的科學(xué)、藝術(shù)和機(jī)械的技術(shù)，都具有民族精神的標(biāo)記”[16]（P104）。恩格斯在《反杜林論》中批評(píng)杜林唯心史觀道德論時(shí)指出：“善惡觀念從一個(gè)民族到另一個(gè)民族、從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的”[7]（P98）。“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德?！盵7]（P99-100）正因如此，歷史上每一種倫理思想的創(chuàng)建和發(fā)展包括借鑒和傳承，都與思想者對(duì)其所在國(guó)家當(dāng)時(shí)代道德國(guó)情的認(rèn)知有關(guān)，不同之處僅在于他們對(duì)此的認(rèn)知自覺和思想水準(zhǔn)存在差別。德國(guó)早期無產(chǎn)階級(jí)思想家魏特林在其被馬克思稱贊為“無產(chǎn)階級(jí)巨大的童鞋”的著述《和諧與自由的保證》中，曾發(fā)出過這樣的感嘆：“在這一個(gè)民族叫作善的事，在另一個(gè)民族叫做惡，在這里被允許的行動(dòng)，在那里就不允許；在某一種環(huán)境，某一些人身上是道德的，在另一個(gè)環(huán)境，另一些人身上就是不道德?！盵17]（P154）諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、印度詩人泰戈?duì)栐f，在民族之間，“你能向別人借來知識(shí)，但是你不能借來性格”[18]（P29）。他所說的“性格”指的就是道德的國(guó)情特色和民族特性。這就要求，任何民族和國(guó)家弘揚(yáng)一種科學(xué)先進(jìn)的倫理思想和道德準(zhǔn)則，都必須立足于本國(guó)的道德國(guó)情，與傳承本國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理思想和道德主張結(jié)合起來。

由此推論，馬克思主義倫理思想中國(guó)化的過程實(shí)質(zhì)就是基于中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)的道德國(guó)情，運(yùn)用馬克思主義倫理思想的原典精神指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想和道德建設(shè)的過程，也是采用中華民族的道德話語“講中國(guó)故事”和研究中國(guó)道德問題的過程。因此，如何看待中華民族的道德傳統(tǒng)，是將推進(jìn)馬克思主義倫理思想中國(guó)化與傳承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德有機(jī)結(jié)合起來，還是主張用馬克思主義的倫理道德觀“全面改造”中華民族傳統(tǒng)道德或?qū)⒑笳摺巴频怪亟ā?，抑或挾“馬克思主義倫理思想中國(guó)化”之名而行“全面復(fù)古”之實(shí)，這些都是關(guān)涉推進(jìn)馬克思主義倫理思想中國(guó)化不可回避的根本性問題。

在把握這些根本問題上，羅國(guó)杰先生一直有著清醒的認(rèn)識(shí)，力主堅(jiān)定不移地將推進(jìn)馬克思主義倫理思想中國(guó)化與傳承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德有機(jī)地結(jié)合起來。他大力倡導(dǎo)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德和中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中創(chuàng)建的革命道德。繼《馬克思主義倫理學(xué)》之后，羅先生又先后主編了《西方倫理思想史》《中國(guó)傳統(tǒng)道德（三卷本）》《中國(guó)革命道德》《中國(guó)倫理思想史（上下卷）》等著作。在這些著作中，他和他領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)對(duì)中外倫理思想發(fā)展史特別是中國(guó)倫理思想發(fā)展史和中華民族傳統(tǒng)道德，作了全面的梳理和闡發(fā)，把傳承馬克思主義倫理思想的原典精神與傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理思想和道德文明有機(jī)地結(jié)合了起來。具體來看他這方面的傳承，有三大特點(diǎn)。

一是傳承宗旨明確，注重研究歷史和傳承傳統(tǒng)道德旨在為社會(huì)主義道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)服務(wù)。在他看來，“歷史的研究，尤其是倫理思想史的研究，不僅僅是為了澄清過去，為了整理和積累資料，更重要的是為了現(xiàn)在和未來”[2]（P418）。他在編撰《中國(guó)傳統(tǒng)道德》（規(guī)范卷）時(shí)，開宗明義指出：“弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，其根本目的在于振奮我們的民族精神，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感，提高民族自尊心和民族自信心；在于使社會(huì)主義道德有更豐富的內(nèi)容，有更能為群眾所喜聞樂見的民族形式，有更加具有民族特色的凝聚力和向心力”[19]（P2）。他在編著《中國(guó)革命道德》時(shí)，也表達(dá)了同樣的指導(dǎo)思想。在他看來，“我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)式的社會(huì)主義現(xiàn)代化，唯一的選擇就是立足于我們的國(guó)情，包括我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化”[2]（P449）。他指出：“倫理學(xué)的研究，決不能只限于探討古人的倫理思想，滿足于解釋抽象的概念，而必須注重研究社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中的實(shí)際問題”[10]（P20-21）。

二是傳承態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，強(qiáng)調(diào)研究歷史和傳承傳統(tǒng)道德要尊重歷史道德的本來面貌。羅先生認(rèn)為：“弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，必須樹立正確的態(tài)度?！盵19]（P2）他指出：“毛澤東同志說：‘今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵19]（P2-3）為此，他強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義道德必須植根于民族的傳統(tǒng)道德”[19]（P8），同時(shí)又指出中華民族的傳統(tǒng)道德是優(yōu)良與腐朽并存的歷史遺產(chǎn)，“社會(huì)主義道德對(duì)傳統(tǒng)道德并不是簡(jiǎn)單肯定或否定，而是棄糟取精”[19]（P8），從而“在基本立場(chǎng)、基本態(tài)度上為后學(xué)指明了正確道路，提供了科學(xué)把握中國(guó)傳統(tǒng)文化道德的世界觀與方法論原則”[20]。

這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，在今天的示范性意義是無需贅言的。如今，國(guó)內(nèi)外學(xué)界存在一種把傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化等同于傳承所謂“國(guó)學(xué)”、又自覺不自覺地把傳承“國(guó)學(xué)”等同于“復(fù)古”的偏向。因而，“國(guó)學(xué)熱”自20世紀(jì)末葉興起以來，逐漸刮起一陣“復(fù)古風(fēng)”，如組織穿漢服、讀經(jīng)典、拜孔子等，致使其正在變成“任人打扮的小姑娘”。這種稍顯刻板而又輕佻的“傳承”態(tài)度，是無法與羅國(guó)杰先生端莊而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鞒袘B(tài)度相比的，應(yīng)當(dāng)擯棄。

三是傳承內(nèi)容全面而系統(tǒng)。在這方面，羅國(guó)杰的倫理思想研究貫通了中外倫理思想和道德發(fā)展史，統(tǒng)攝了中華民族古今倫理思想史和道德生活史。就其視野之開闊、學(xué)識(shí)與功力所及而言，在國(guó)內(nèi)同類研究中實(shí)屬首屈一指。羅國(guó)杰致力于把推進(jìn)馬克思主義倫理思想中國(guó)化與傳承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德有機(jī)地結(jié)合起來，目的都是針對(duì)當(dāng)代中國(guó)改革開放進(jìn)程出現(xiàn)的道德問題，加強(qiáng)和改進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)。正因如此，他并不排斥吸收西方倫理與道德文明中有益于我的成分。日本倫理思想家福澤諭吉寫的《文明論概略》對(duì)明治維新及此后的日本發(fā)展甚有影響，羅國(guó)杰以此為例指出：福澤諭吉認(rèn)為“西方的文明是進(jìn)步的，但還是有很多缺點(diǎn)的，日本人在學(xué)習(xí)西方文明的同時(shí)，要有自己的精神文明。他特別強(qiáng)調(diào)道德智慧的意義，認(rèn)為一國(guó)文明程度的高低，可以用人民的道德智慧的水準(zhǔn)來衡量”[12]（P144）。

這里特別值得我們注意的是，羅國(guó)杰在推進(jìn)馬克思主義倫理思想中國(guó)化與傳承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德的過程中，始終注意抵制和糾正歷史虛無主義和文化復(fù)古主義的不良影響，特別是歷史虛無主義錯(cuò)誤思潮的干擾。他在1991年就敏銳地察覺到，歷史虛無主義“既徹底打掉了一個(gè)獨(dú)立民族的自尊心和自強(qiáng)心，也破壞了這個(gè)民族國(guó)家內(nèi)部的向心力和凝聚力”[2]（P449），對(duì)第三世界國(guó)家是一種巨大的災(zāi)難。先生的這種見解具有普遍的認(rèn)識(shí)論意義，對(duì)于我們今天識(shí)別歷史虛無主義及其危害性很有啟發(fā)。當(dāng)前，歷史虛無主義的突出表現(xiàn)是詆毀中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來的光輝歷史和豐功偉績(jī)，其組織鼓動(dòng)者多抱有反對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政、反對(duì)社會(huì)主義制度的政治目的，而歪曲和否定中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德和革命道德的當(dāng)代價(jià)值，則是他們的一種基本策略。從這一角度來看，對(duì)待中華民族傳統(tǒng)道德的態(tài)度就絕不僅僅是一般的學(xué)術(shù)問題之爭(zhēng)了。在這種大是大非的原則問題上，羅國(guó)杰始終保持著清醒的政治頭腦。他一方面明確指出：“道德是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。每一個(gè)時(shí)代的道德，包括那些被歷史上稱之為道德楷模們的道德思想和道德實(shí)踐，都不可避免地有其時(shí)代的局限性；在階級(jí)社會(huì)中，還有階級(jí)性。因此，在封建社會(huì)中傳誦的德行，都或多或少地會(huì)有封建糟粕，必須予以剔除、批判?！盵21]（P3-4）另一方面，他又旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)持“以歷史唯物主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持批判繼承、棄糟取精、綜合創(chuàng)新和古為今用的方針”[2]（P472）。羅國(guó)杰先生推進(jìn)馬克思主義倫理思想中國(guó)化與傳承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德有機(jī)結(jié)合的原則立場(chǎng)，表現(xiàn)出一位馬克思主義倫理思想家應(yīng)當(dāng)具備的優(yōu)秀品質(zhì)和學(xué)術(shù)風(fēng)范。

四、余 言

雖然羅國(guó)杰生前并沒有在《馬克思主義倫理學(xué)》及其他著述的基礎(chǔ)上，親手建構(gòu)起反映新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的倫理思想和道德體系，但是，他努力推進(jìn)馬克思主義倫理思想中國(guó)化的畢生實(shí)踐，已經(jīng)為之積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和寶貴的資料，形成了一種蓄勢(shì)待發(fā)的優(yōu)良態(tài)勢(shì)。跟進(jìn)這種優(yōu)良態(tài)勢(shì)，探索新時(shí)代倫理學(xué)和道德建設(shè)的新任務(wù)，加倍努力建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想和道德體系，是當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)人責(zé)無旁貸的歷史使命。

在承擔(dān)這一歷史使命的過程中，“既需要我們的理論工作者像馬克思、恩格斯那樣‘躲進(jìn)書房’，更需要像他們那樣‘走向社會(huì)’”[22]，在理論和實(shí)踐的統(tǒng)一中推進(jìn)馬克思主義倫理思想中國(guó)化事業(yè)。

羅國(guó)杰先生正是這樣一位集革命者與學(xué)者于一身的馬克思主義理論家。他1946年考入同濟(jì)大學(xué)，積極參加反饑餓反內(nèi)戰(zhàn)斗爭(zhēng)，接受馬克思主義教育，成為光榮的中共地下黨員，鍛煉了其革命家的實(shí)踐品質(zhì)。新中國(guó)成立后，他毅然放棄當(dāng)時(shí)許多人羨慕的處（縣）級(jí)職位，投身于新中國(guó)的倫理學(xué)事業(yè)，成就了其理論家的學(xué)術(shù)品質(zhì)。羅先生對(duì)馬克思主義倫理思想中國(guó)化所作出的突出貢獻(xiàn)及積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，值得我們倍加珍惜。他的人生道路和品德風(fēng)范對(duì)道德做了最好的詮釋，值得我們發(fā)揚(yáng)光大。