梁雨
【摘要】吉川幸次郎以人生觀為主題,揭示了中國(guó)文學(xué)由樂觀主義到悲觀主義,再回復(fù)到樂觀主義,最后到悲觀的止揚(yáng)等四個(gè)階段的變化。
【關(guān)鍵詞】吉川幸次郎;中國(guó)文學(xué);人生觀
【中圖分類號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
吉川幸次郎對(duì)于中國(guó)文學(xué)中表現(xiàn)出來的人生觀,大體上可以分為先秦時(shí)期的樂觀主義、漢魏六朝時(shí)期的悲觀主義、唐代的樂觀主義的回復(fù)及宋代的悲觀的止揚(yáng)四個(gè)部分。
一、先秦時(shí)期:樂觀主義
吉川幸次郎認(rèn)為先秦文學(xué)中主要表現(xiàn)出來的是一種樂觀主義。這種樂觀主義表現(xiàn)為兩個(gè)方面:一方面是對(duì)人類善意的信賴。例如,在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中,比起對(duì)幸福的感嘆,對(duì)憂愁感情的歌詠更多,吉川幸次郎認(rèn)為這是因?yàn)閷?duì)于人類善意的信賴。正因?yàn)閷?duì)人類善意的信賴,因此表現(xiàn)出來了不管是個(gè)人還是社會(huì)都可以獲得完全的幸福的人生觀。例如,在《周南·桃夭》中是對(duì)即將結(jié)婚的女性的祝福,是最能表達(dá)善意的一首詩(shī)。
另一方面表現(xiàn)為期待善意的回復(fù)?!囤L(fēng)·柏舟》中,全篇都是對(duì)憂愁、悲憤的描寫。但是在《邶風(fēng)·綠衣》當(dāng)中“我思古人,實(shí)獲我心”的敘述,雖然身處困苦的環(huán)境當(dāng)中,但更表現(xiàn)出了相信只要通過努力就一定可以變得幸福的人生觀。同時(shí),《楚辭》當(dāng)中也表現(xiàn)出屈原的詩(shī)中表面雖然表現(xiàn)出激烈的悲哀與憤怒,但他根本的人生觀是相信人本來就是幸福的。換句話說,就是因?yàn)榍嘈湃祟惐緛砭褪切腋5模驗(yàn)檫@種信仰被辜負(fù)所以產(chǎn)生了悲憤。
二、漢魏六朝時(shí)代:悲觀主義
吉川幸次郎認(rèn)為漢魏六朝時(shí)期的文學(xué)都表現(xiàn)出一種悲觀主義。這種悲觀的人生觀,主要表現(xiàn)為命運(yùn)的無常、生命的無常、幸福的喪失三個(gè)方面。
(一)命運(yùn)的無常
吉川幸次郎認(rèn)為人類是被不可知的命運(yùn)之繩所支配的人物的心聲。也就是說,不管人類是幸福還是不幸福,都是由超越人類存在的天所支配的。然而,天的支配是恣意的,但產(chǎn)生的結(jié)果是絕對(duì)的。特別是在項(xiàng)羽的《垓下歌》和漢高祖的《大風(fēng)歌》中都表現(xiàn)出了對(duì)命運(yùn)無常的悲哀之情,前者可以說是成功的偶然,后者可以說是失敗的必然。
首先在項(xiàng)羽的《垓下歌》中,吉川幸次郎認(rèn)為“時(shí)不利”是指“意味著對(duì)自己不利的時(shí)間的到來”,并且是意識(shí)到時(shí)間的推移對(duì)一部分人是有利的,對(duì)另一部分人是不利的為前提。由此,利與不利的要素在時(shí)間的推移中不斷交替,進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到主宰人類命運(yùn)的是天。
其次,在漢高祖的《大風(fēng)歌》中,吉川幸次郎認(rèn)為“大風(fēng)起”和“云飛揚(yáng)”都是由于天的恣意所產(chǎn)生的。“大風(fēng)起”比喻由于天的恣意,社會(huì)更加趨于混亂與動(dòng)蕩?!霸骑w揚(yáng)”是祝福自己或是自己的集團(tuán)就像利用大風(fēng)而飛揚(yáng)的云。第二句中的“加”字,吉川幸次郎指出具有被力量或是重量壓迫,伴隨著強(qiáng)制性的不安定的壓迫之感,這句表面上是歌詠以威武壓制海內(nèi)的英雄得意,內(nèi)在也表現(xiàn)出詩(shī)人由于武力壓制,并不能永遠(yuǎn)持續(xù)的維持的不安感。
由此,《大風(fēng)歌》的第一句“大風(fēng)起兮云歸揚(yáng)”是指詩(shī)人順應(yīng)時(shí)局的變化而成功,可以理解為由于天的恣意所得到的偶然的成功。正因?yàn)檫@是由于天的恣意的支配所得到的成功,當(dāng)然也有隨時(shí)失敗的可能,所以詩(shī)人對(duì)是否能夠維持現(xiàn)在的成功而感到強(qiáng)烈的不安?;蛘呖梢哉f,詩(shī)人認(rèn)識(shí)到了人在命運(yùn)面前的微小。
(二)生命的無常
吉川幸次郎認(rèn)為人有很多的限定,是一個(gè)微小的不安定的存在。特別是感受到人的一生都是不斷向死衰退的過程,感嘆人壽有限的悲哀也是這個(gè)時(shí)期文學(xué)的特色之一。在《古詩(shī)十九首》中,將人生與“金石”等永恒不變的自然物做對(duì)比的例子很多,例如:“浩浩陰陽移,年命如朝露。人生忽如寄,壽無金石固。萬歲更相送,賢圣莫能度”;“人生非金石,豈能長(zhǎng)壽考”等,都表達(dá)了人有生死之限的悲傷之情。
(三)幸福喪失的必然
在這個(gè)時(shí)期,一方面感嘆時(shí)間的推移而產(chǎn)生的幸福向不幸轉(zhuǎn)變,另一方面,特別是在阮籍的詩(shī)歌當(dāng)中又進(jìn)一步認(rèn)為幸福的喪失是人生的必然。
《明月皎月光》:“昔我同門友,高舉振六翮。不念攜手好,棄我如遺跡。南箕北有斗,牽牛不負(fù)軛。良無盤石固,虛名復(fù)何益”,詩(shī)的前四句揭示了隨著季節(jié)的推移景物的變化,而后又感嘆了隨著時(shí)間的推移與舊友的關(guān)系變化?;蛘呖梢哉f,隨著時(shí)間的推移由幸福向不幸的轉(zhuǎn)換如同自然規(guī)律一樣,是必然的存在?!度饺焦轮裆罚骸八季钊死?,軒車來何遲。傷彼蕙蘭花,含英揚(yáng)光輝。過時(shí)而不采,將隨秋草萎”,這首詩(shī)中描寫的則是對(duì)未來時(shí)間上幸福喪失的恐懼。
三、唐代:樂觀主義的回復(fù)
吉川幸次郎指出:“唐詩(shī)一方面繼續(xù)歌詠悲觀絕望的人生,但另一方面也在思考如何向樂觀積極的人生轉(zhuǎn)換,而這種苦惱產(chǎn)生了唐詩(shī)的高潮”。而首先清算對(duì)人的渺小的過度敏感的大詩(shī)人是李白和杜甫。
在李白的《將進(jìn)酒》中,“君不見,黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回。君不見,高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡,莫使金樽空對(duì)月”,詩(shī)人用奔流不復(fù)回的黃河水和青絲變白發(fā)來比喻時(shí)光易逝、不再重來的悲哀。而這種表現(xiàn)手法在六朝時(shí)期也經(jīng)常使用,但與之不同的是在下一句當(dāng)中表現(xiàn)出了積極樂觀的性格?!疤焐也谋赜杏茫Ы鹕⒈M還復(fù)來”,盡管現(xiàn)在的才能無法發(fā)揮,但詩(shī)人對(duì)自己有強(qiáng)烈的的自信?!芭c而同銷萬古愁”,這種憂愁是自古就存在,或者說詩(shī)人意識(shí)到人生本來就是充滿憂愁的,但詩(shī)人并不沉溺于憂傷、悲哀之中,而是超越了這種憂愁,展現(xiàn)了積極樂觀的精神。
吉川幸次郎指出,雖然杜甫的詩(shī)歌充滿著當(dāng)中悲傷與幽憤,但根本的思想是相信人生本來就是充滿幸福的樂觀。例如在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中,詩(shī)人從狂風(fēng)卷起屋上茅草的焦灼憂慮,接著寫面對(duì)稚童抱走茅草的無奈,由此寫遭受夜雨的痛苦,但詩(shī)人最后“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏,風(fēng)雨不動(dòng)安如山”,由個(gè)人的艱苦處境聯(lián)想到其他人是否有相同的遭遇。由此,杜甫不僅是追求個(gè)人的幸福,更是表現(xiàn)出比起個(gè)人追求社會(huì)全體的幸福更為重要。
四、宋代:悲觀的止揚(yáng)
吉川幸次郎認(rèn)為擺脫歌詠悲哀的主題是宋詩(shī)最重要的性質(zhì)。而宋初歐陽修和梅堯臣雖然都有這個(gè)傾向,但也并非自覺,只是把保持平靜心境的這種消極態(tài)度作為創(chuàng)作方法。而只有蘇軾,才是完全的自覺的積極的,通過多個(gè)視角去看待人生由此止揚(yáng)悲哀。對(duì)于悲哀的止揚(yáng)主要分為離和憂喜的循環(huán)、悲哀的必然、人生漫長(zhǎng)、隨遇而安四個(gè)方面。
(一)離和憂喜的循環(huán)
《遷居臨皋亭》中“饑貧相乘除,未見可吊賀”,“饑貧相乘除”這是一種循環(huán)的哲學(xué)。隨著時(shí)間的推移,即使現(xiàn)在遭受饑餓和貧困也總會(huì)消除。也代表著人不會(huì)永遠(yuǎn)的幸?;蚴遣恍遥际窃诓粩嘌h(huán)往復(fù)地變化。因此,既不必為不幸而憂慮,也不必為幸福而高興,保持淡然的心態(tài)最重要。
(二)悲哀的必然
吉川幸次郎指出,蘇軾獨(dú)創(chuàng)性的態(tài)度是執(zhí)著地認(rèn)為“悲哀是人生的不可避的要素,是必然的部分”。如《罷徐州往南京馬上走筆寄子由五首》“別離隨處有,悲惱緣愛結(jié)”,這首詩(shī)中悲哀的原因正是離別,這是在將來不斷會(huì)發(fā)生的事情,人生隨處都會(huì)離別,也是指在人生當(dāng)中悲哀是普遍存在的。
(三)人生漫長(zhǎng)
在蘇軾的巨視哲學(xué)中,另一個(gè)重要的看法是將人生看做是漫長(zhǎng)持續(xù)的時(shí)間的過程。吉川幸次郎認(rèn)為,把人生看做是循環(huán)的哲學(xué)以及悲哀是人生的必然的認(rèn)識(shí)都是建立在這一基礎(chǔ)之上的。特別是“吾生如寄耳”一句中,吉川幸次郎認(rèn)為雖然表面是指人生如同借來之物,是不安定的,但也只是表面的意思,只有在人生漫長(zhǎng)的角度上才會(huì)感嘆:“吾生如寄耳,寧為獨(dú)此別。別離隨處有,悲惱緣愛結(jié)”。由此,《和王晉卿》“吾生如寄耳,何者為福禍”,表現(xiàn)出的福禍循環(huán)的哲學(xué)也是站在人生漫長(zhǎng)的角度上。
(四)隨遇而安
蘇軾的詩(shī)中沒有將人生看做是匆忙的、頹廢的過程。相反表現(xiàn)出的是隨著人生際遇的變化而不斷的抵抗的積極態(tài)度?!洞吻绊嵓淖佑伞罚骸鞍倌瓴灰诐M,歲歲彎強(qiáng)弓”,在漫長(zhǎng)的人生當(dāng)中,雖然如拉開一張強(qiáng)弓一般充滿著艱辛不易,但也要一點(diǎn)一點(diǎn)不斷地努力。這很明顯地表達(dá)出了同命運(yùn)抵抗的哲學(xué)。
綜上所述,吉川幸次郎從人生觀的角度將中國(guó)文學(xué)主要分為大的四個(gè)時(shí)期:一是先秦文學(xué)的樂觀主義,表現(xiàn)在一方面認(rèn)為人本來就是幸福的;另一方面,面對(duì)不幸相信一定可以回復(fù)幸福;二是漢魏六朝時(shí)期的悲觀主義,主要從命運(yùn)的無常、生命的無常、幸福的喪失三個(gè)方面來論述;三是唐代的樂觀主義的回復(fù),主要通過代表詩(shī)人李白的《將進(jìn)酒》中表達(dá)的對(duì)個(gè)人生活的追求和杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中表現(xiàn)出的理想社會(huì)的構(gòu)建為理想的樂觀態(tài)度表現(xiàn)出來;四是宋代悲哀的止揚(yáng),宋詩(shī)最重要的性質(zhì)就是巨視的態(tài)度。而蘇軾正是其中最具代表性的詩(shī)人,他多角度地展現(xiàn)出了悲哀的止揚(yáng),主要是從離合憂喜的循環(huán)、悲哀的必然、人生的漫長(zhǎng)、隨遇而安的生活態(tài)度四個(gè)方面表現(xiàn)出來。
參考文獻(xiàn):
[1]吉川幸次郎.中國(guó)文學(xué)入門.講談社,2012.
[2]吉川幸次郎.吉川幸次郎全集.筑摩書房、昭和,43.
[3]《吉川幸次郎全集》6、吉川幸次郎.筑摩書房、昭和,43.
[4](梁)蕭統(tǒng)編(唐)李善注《文選》[M].北京:中華書局,2005.