李琳琦

(安徽師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

2018年是中國實(shí)行改革開放40周年,40年眾志成城、40年砥礪奮進(jìn)、40年春風(fēng)化雨,中國社會的各個方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，中國人民用雙手書寫了國家和民族發(fā)展的壯麗史詩。這是中華民族和新中國歷史上令人難忘的40年,也是值得我們每一個人和我們社會的每一個領(lǐng)域去回憶和紀(jì)念的40年。40年來，安徽省歷史學(xué)界在老一輩史學(xué)家的親自參與、帶領(lǐng)、指導(dǎo)、指引下，積極作為、勤奮努力、勇于開拓、不斷創(chuàng)新，成果豐碩，影響力持續(xù)擴(kuò)大，為安徽省哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展、為宣傳和弘揚(yáng)安徽的優(yōu)秀歷史文化、為服務(wù)省委省政府的文化強(qiáng)省戰(zhàn)略，做出了重要貢獻(xiàn)。

一、積極參與改革開放初期的思想解放運(yùn)動

“‘文革’結(jié)束之初，史學(xué)界就深度參與了波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動，在撥亂反正中起到特殊作用。史學(xué)界關(guān)于歷史動力問題、中國近代史線索問題、洋務(wù)運(yùn)動性質(zhì)問題等的討論，既是思想解放運(yùn)動的成果，又推動思想解放運(yùn)動不斷深化?！盵注]王學(xué)典：《中國社會大變革與中國史學(xué)大發(fā)展》，《人民日報》2018年9月3日。十一屆三中全會勝利召開后，安徽省史學(xué)界就認(rèn)真貫徹落實(shí)全會精神，積極響應(yīng)黨中央思想解放的號召，組織召開了一系列全省、全國性和國際性的學(xué)術(shù)研討會，對推動全省甚至全國史學(xué)界的拔亂反正、解放思想、回歸史學(xué)研究正軌，起到了積極的作用。以下將改革開放初期1979—1990年間，由安徽省歷史學(xué)會、安徽省社會科學(xué)院歷史研究所、安徽省屬高校歷史系主辦或參與主辦的會議情況作簡單介紹：

“安徽省歷史學(xué)會1979年年會”于1979年10月26日至11月2日在銅陵召開，安徽省歷史學(xué)會、安徽師范大學(xué)、銅陵師范專科學(xué)校聯(lián)合主辦。來自安徽省高等院校、科研機(jī)構(gòu)的史學(xué)工作者，以及《光明日報》《文匯報》《安徽日報》《歷史研究》《中國史研究》《中華文史論叢》編輯部，上海人民出版社、上海古籍出版社、中國大百科全書上海分社、福建人民出版社等單位的代表140余人參會，收到論文62篇。與會同志本著“百家爭鳴”的精神，解放思想，沖出禁區(qū)，集中討論了歷史發(fā)展的動力問題。這次會議雖是省史學(xué)會年會，但實(shí)際上是以“歷史發(fā)展的動力問題”為主題的全國性學(xué)術(shù)研討會。

“中國世界現(xiàn)代史學(xué)術(shù)討論會”于1979年12月在蕪湖召開，安徽師范大學(xué)歷史系主辦。來自北京大學(xué)、華東師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、東北師范大學(xué)、西北大學(xué)等30多所院校的80多名代表參會，提交論文40篇。著名歷史學(xué)家吳于廑、齊世榮分別就“談?wù)勈澜绗F(xiàn)代史的體系問題”“學(xué)習(xí)世界現(xiàn)代史的意義”做主題演講。這次會議也為1980年成立的中國世界現(xiàn)代史研究會作了思想和組織上的準(zhǔn)備。

“鄂豫皖蘇區(qū)歷史研究會年會第二次學(xué)術(shù)討論會”于1980年11月7日至12日在六安召開。來自鄂豫皖3省高校、科研單位、黨校及中央直屬機(jī)關(guān)有關(guān)部門共104人參會，收到論文、資料共46篇。本次會議主要討論了鄂豫皖蘇區(qū)的武裝斗爭、土地革命和肅反三個重要問題。

“新四軍和華中抗日根據(jù)地研究會年會”于1981年5月21日至27日在蕪湖舉行。多名新四軍老戰(zhàn)士和11個省97市共381人參會，收到論文60余篇。會上除請新四軍老戰(zhàn)士作報告外，還就皖南事變前后新四軍的有關(guān)問題進(jìn)行了討論。

“安徽省歷史學(xué)會1981年年會”于1981年5月31日至6月4日在滁州召開。全省各地的史學(xué)工作者96人參會，收到論文44篇，圍繞紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立60周年、紀(jì)念辛亥革命70周年、安徽省歷史研究、世界史研究等四個方面的問題進(jìn)行了討論。

“安徽省歷史學(xué)會1982年年會”于1982年10月12月至16日在安慶召開。省歷史學(xué)會理事和各地、市歷史學(xué)會代表及論文作者共96人參會，收到論文96篇。本次會議以愛國主義和精神文明建設(shè)為中心內(nèi)容，圍繞儒家思想與中國傳統(tǒng)文明之間的關(guān)系、歷史上的愛國主義與民族英雄、近代人物思想評價、中國現(xiàn)代史上的革命和愛國運(yùn)動、世界史上的國際主義與愛國主義等問題進(jìn)行了討論。

“中國世界現(xiàn)代史研究會第三屆年會”于1985年5月在蕪湖安徽師范大學(xué)舉行。來自全國高校、科研機(jī)構(gòu)的131位學(xué)者參加會議，提交論文90余篇。與會代表就第二次世界大戰(zhàn)和戰(zhàn)后世界歷史的一系列學(xué)術(shù)問題，展開了熱烈、認(rèn)真的討論。

“劉銘傳首任臺灣巡撫100周年學(xué)術(shù)討論會”于1985年9月16日至20日在合肥舉行，安徽省社會科學(xué)院歷史研究所、安徽省歷史學(xué)會、合肥市社聯(lián)、蕪湖市社聯(lián)共同舉辦。來自北京、上海、福建、四川等七省兩市的史學(xué)專家、學(xué)者等50余人參會，收到論文29篇。與會學(xué)者充分肯定了劉銘傳在臺期間為保衛(wèi)臺灣、開發(fā)和建設(shè)臺灣所作的貢獻(xiàn)。

“首屆中國明史國際學(xué)術(shù)討論會”于1985年10月12日至18日在黃山召開，中國社會科學(xué)院歷史研究所、中國歷史博物館、南京大學(xué)、中國人民大學(xué)、安徽師范大學(xué)共同舉辦。國內(nèi)明史專家、學(xué)者及來自美國、日本、澳大利亞的學(xué)者等近百人參會。會議集中討論了明代土地制度、朱元璋、張居正、徽商等問題。與會代表還一致認(rèn)為，明史研究雖然取得了不少成績，但也亟待深入，特別是研究方法應(yīng)有新的突破，開創(chuàng)了明史研究的新局面。

“全國史學(xué)理論討論會”于1986年5月5日至10日在歙縣召開，中國社會科學(xué)院《近代史研究》《中國史研究》《世界歷史》編輯部會同安徽省社會科學(xué)院《安徽史學(xué)》編輯部舉辦。全國科研機(jī)構(gòu)、高等院校、理論刊物的史學(xué)工作者及新聞單位的代表共97人參會，收到論文43篇。會議主要討論了史學(xué)研究方法等問題，著名歷史學(xué)家劉大年就如何建立和發(fā)展中國化的馬克思主義史學(xué)理論和方法體系問題，提出了意見和要求。會議還介紹了國外史學(xué)方法論的研究情況。

“中國秦漢史研究會第三屆年會暨學(xué)術(shù)討論會”于1986年10月中旬在蕪湖安徽師范大學(xué)舉行。100余名專家、學(xué)者到會，日本秦漢史學(xué)者、著名漢學(xué)家大庭修等7人訪華團(tuán)應(yīng)邀出席。中心議題是討論秦漢時期的文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。

“19世紀(jì)中國教案——義和團(tuán)學(xué)術(shù)討論會”于1987年9月20日至24日在績溪召開，安徽省歷史學(xué)會、中國義和團(tuán)運(yùn)動史研究會和四川省近代教案史研究會聯(lián)合主辦。120余人參會，提交論文70余篇。

“李鴻章與近代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)研討會”于1988年10月6日至10日在合肥召開，安徽省歷史學(xué)會、合肥市社科聯(lián)等單位聯(lián)合主辦。北京、上海等十多個省市50多位專家學(xué)者參加會議，提交論文30余篇。

“全國首次朱元璋學(xué)術(shù)研討會”于1990年10月20日至23日在鳳陽縣召開，安徽師范大學(xué)、中國明史學(xué)會、滁州師范?？茖W(xué)校和鳳陽縣文物管理所聯(lián)合主辦。來自全國20多所高校、科研機(jī)構(gòu)的近60位專家參加會議，圍繞著朱元璋的評價問題進(jìn)行了熱烈的討論。

“徽州社會經(jīng)濟(jì)史學(xué)術(shù)研討會”于1990年11月3日至5日在蕪湖安徽師范大學(xué)召開，中國社會科學(xué)院歷史研究所、經(jīng)濟(jì)研究所和廣東省社會科學(xué)院、安徽師范大學(xué)聯(lián)合主辦。30余位學(xué)者出席會議，杜宜瑾副省長專程來蕪湖看望與會代表，收到論文近20篇、資料集1部。與會學(xué)者圍繞徽商、徽州的土地制度、徽州的社會風(fēng)俗等諸多問題進(jìn)行了討論。

二、安徽歷史文化研究成果豐碩

40年來，安徽歷史學(xué)發(fā)展的成就點(diǎn)多、面廣、量大，非一篇文章所能盡述，僅對安徽歷史文化研究方面的成果進(jìn)行概括性的總結(jié)。

(一)安徽歷史文化的研究領(lǐng)域不斷拓展深化

“文革”前17年，安徽歷史文化研究，主要集中在歷史人物、歷史事件等幾個方面，而改革開放以后，徽州文化、淮河文化、皖江文化、桐城文化、皖北文化、廬州文化等安徽地域文化概念陸續(xù)提出，其研究從點(diǎn)到面不斷深化。這些地域文化的研究，雖然都可以追溯到改革開放之前，但其全面展開和不斷深化，則都是改革開放以后的事情。

1978年4月，安徽省社會科學(xué)會議在合肥召開，光仁洪當(dāng)選省歷史學(xué)會會長(當(dāng)時稱主任)，省歷史學(xué)會重新恢復(fù)活動；1984年2月，《安徽史學(xué)》復(fù)刊，由安徽省社會科學(xué)院主辦。省歷史學(xué)會重新恢復(fù)活動，為省內(nèi)的歷史研究者和愛好者相互交流搭建了平臺；《安徽史學(xué)》復(fù)刊，則為省內(nèi)學(xué)者提供了成果發(fā)表的園地。20世紀(jì)80年代以后又相繼成立了安徽省徽學(xué)學(xué)會、安徽省桐城派研究會、安徽省淮河文化研究會、安慶市皖江文化研究會等學(xué)術(shù)團(tuán)體，省內(nèi)學(xué)者交流的平臺日益增多。

與此同時，省屬高校和省社科院又陸續(xù)建立起專門的研究機(jī)構(gòu)，組建團(tuán)隊(duì)，開展安徽區(qū)域歷史文化研究。這些研究機(jī)構(gòu)2000年以后，有不少相繼進(jìn)入教育部或安徽省高校人文社科重點(diǎn)研究基地。如教育部人文社科重點(diǎn)研究基地有安徽大學(xué)“徽學(xué)研究中心”，安徽省高校人文社科重點(diǎn)研究基地有安徽師范大學(xué)的“皖南歷史文化研究中心”、安慶師范大學(xué)的“皖江歷史文化研究中心”、淮北師范大學(xué)的“安徽文獻(xiàn)整理與研究中心”、阜陽師范學(xué)院的“皖北文化研究中心”、黃山學(xué)院的“安徽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”、池州學(xué)院的“皖南民俗文化研究中心”等。另外，安徽省社會科學(xué)院和蚌埠學(xué)院也分別成立了“淮河文化研究中心”。

(二)安徽歷史文化的標(biāo)志性研究成果不斷涌現(xiàn)

文獻(xiàn)檔案整理方面，如：黃山書社《安徽古籍叢書》，從20世紀(jì)80年代末至今，已整理出版歷代皖人著作114種、231冊、8700萬字。2015年，黃山書社又從2010年(包括2010年)以前出版的《安徽古籍叢書》中選取文獻(xiàn)資料價值大、點(diǎn)校整理質(zhì)量上乘、學(xué)界仍有需求的64種92冊圖書進(jìn)行重印，名為《安徽古籍叢書萃編》，包括《施禺山集》《歙事閑譚》《包世臣全集》《說文假借義證》《吳汝綸全集》《俞正燮全集》《程瑤田全集》等。

徽州文獻(xiàn)文書整理的成果最為豐碩，出版有：《明清徽商資料選編》(張海鵬、王廷元主編，黃山書社1985年版)，《明清徽州社會經(jīng)濟(jì)史資料叢編》(第1輯，安徽省博物館編，中國社會科學(xué)出版社1988年版)，《徽州文書》(1—6輯共60冊，劉伯山主編，廣西師范大學(xué)出版社2005—2017年版)和《徽州譜牒》(1—2輯共收錄家譜56部、文書28份，廣西師范大學(xué)出版社2018年版)，《安徽師范大學(xué)館藏千年徽州契約文書集萃》(10冊，李琳琦主編，安徽師范大學(xué)出版社2014年版)和《徽州會館公所征信錄匯編》(人民出版社2016年版)，《中國徽州文書(民國編)》(10冊，黃山學(xué)院編，清華大學(xué)出版社2010年版)和《中國徽州文書(民國編)》(第2輯10冊，合肥工業(yè)大學(xué)出版社2016年版)，《徽州歷史檔案總目提要》(嚴(yán)桂夫主編，黃山書社1996年版)，《新安醫(yī)籍叢刊》(15冊54種，余瀛鰲、王樂匐等主編，安徽科學(xué)技術(shù)出版社1995年版)，《安徽醫(yī)學(xué)名著叢書》(13冊15種，王鍵總主編，中國中醫(yī)藥出版社2009年版)等。另有安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心的“徽州文獻(xiàn)整理輯刊”和安徽師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院、皖南歷史文化研究中心的“徽州鄉(xiāng)土文獻(xiàn)萃編”數(shù)十種。

桐城派文集整理方面，除單個作家文集外，又集中整理出版了《桐城派名家文集》15冊1000萬字(嚴(yán)云綬、施立業(yè)、江小角主編，安徽教育出版社2015年版)。

研究著作方面，標(biāo)志性的成果有：改革開放初期，主要是安徽省社會科學(xué)院歷史研究所組織撰寫的“安徽歷史系列專著”，包括《簡明安徽通史》(1994年)《安徽近代史》(1990年)《安徽現(xiàn)代史》(1997年)等通論性著作和有關(guān)安徽歷史上重大事件、人物等的專題性研究著作?！鞍不諝v史系列專著是系統(tǒng)介紹安徽社會政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化諸方面發(fā)展概要的地方史學(xué)術(shù)專著”，“是我省社會科學(xué)研究中的一項(xiàng)重大工程，也是服務(wù)當(dāng)代、惠及后人的一項(xiàng)重要工作”；“這套專著是對安徽人民特別是青年一代進(jìn)行愛國主義、社會主義和革命傳統(tǒng)教育的重要鄉(xiāng)土教材……有助于讀者進(jìn)一步認(rèn)識安徽省情，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)……為振興安徽、建設(shè)安徽貢獻(xiàn)力量?！盵注]安徽歷史系列專著編委會：《〈安徽歷史系列專著〉前言》，《安徽史學(xué)》1990年第2期。

張海鵬等主編的《安徽文化史》(上中下三冊、200余萬字，南京大學(xué)出版社2000年版)“在時間、空間和文化的諸多方面，向讀者展示出安徽文化發(fā)展的悠久歷史和雄渾氣勢，給人一種奮發(fā)的精神、激昂的情緒和不盡的思考”；“本書作者對安徽文化史的梳理和綜合，涉及到非常廣泛的領(lǐng)域，如科技、教育、藝術(shù)、宗教、名人名勝、名城等等，都有翔實(shí)的和饒有興趣的論述，給人以豐富、厚重的印象。”[注]瞿林東：《揭示文化資源的魅力和價值：讀三卷本〈安徽文化史〉》，《中國圖書評論》2002年第5期。

《徽州文化全書》(全20冊、600余萬字，安徽人民出版社2005年版)是安徽省委宣傳部和安徽省社會科學(xué)界聯(lián)合會組織實(shí)施的一項(xiàng)跨世紀(jì)學(xué)術(shù)文化建設(shè)工程?！叭珪?0部專著和千幅以上彩色黑白照(圖)片構(gòu)成，是一部系統(tǒng)總結(jié)和展示徽州文化和徽州居民生活的百科全書。該書將徽州文化體系中那些最具特點(diǎn)、在全國乃至在國際上頗具影響的文化現(xiàn)象作為研究對象，從歷史文化學(xué)的角度，全面而系統(tǒng)地探索了各類徽州文化現(xiàn)象與徽州自然地理、社會經(jīng)濟(jì)、政治以及居民生活的關(guān)系，把徽州文化放在全國乃至世界文化的大背景下來審視，并站在世紀(jì)之交的歷史高度，對20世紀(jì)初以來國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有關(guān)徽州文化的研究成果進(jìn)行系統(tǒng)地回顧與總結(jié)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了更高層次的理性思考和學(xué)術(shù)探討?！盵注]洪永平：《徽州文化研究的集大成之作：20卷本〈徽州文化全書〉評介》，《學(xué)術(shù)界》2005年第4期。

《安徽通史》(8卷10冊、600余萬字，安徽人民出版社2011年版)也是省委省政府重點(diǎn)立項(xiàng)支持的學(xué)術(shù)文化建設(shè)工程。以歷史發(fā)展為序，按朝代進(jìn)行編排，全面介紹安徽政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、軍事、科技、地理、民族、人物的變遷，真實(shí)反映了安徽各個時代的歷史風(fēng)貌。正如時任安徽省委常委、宣傳部部長臧世凱所言：“編纂《安徽通史》，是我省文化建設(shè)的基礎(chǔ)性工程，是哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的重點(diǎn)工程，是填補(bǔ)我省史學(xué)研究空白的開創(chuàng)性工程。《安徽通史》堅(jiān)持正確的修史導(dǎo)向，具有珍貴的史實(shí)性；廣搜博采文獻(xiàn)資料，具有較高的學(xué)術(shù)性；創(chuàng)新編寫體例和修史方法，具有較強(qiáng)的實(shí)用性?！栋不胀ㄊ贰返某霭媸前不瘴幕ㄔO(shè)中的盛事，歷時8年修成的《安徽通史》凝結(jié)了幾任領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷，專家學(xué)者的心血，展示了安徽學(xué)人的深厚學(xué)養(yǎng)，體現(xiàn)了對文化精品創(chuàng)作生產(chǎn)的不懈追求?！盵注]《〈安徽通史〉首發(fā)式在合肥舉行：臧世凱出席并講話》，《安徽日報》2011年10月11日。

夏玉潤等主編《鳳陽花鼓全書》(4卷5冊、450萬字，黃山書社2016年版)是全國首部國家非遺巨作。“該書從歷史、地域、民俗角度，從戲曲、音樂、舞蹈、文學(xué)、繪畫等領(lǐng)域，對流傳在海內(nèi)外與鳳陽花鼓這一民間藝術(shù)項(xiàng)目相關(guān)的資料進(jìn)行全面、完整、系統(tǒng)的收集、整理、記錄，提出的學(xué)術(shù)觀念出新，編纂的角度出新，是迄今為止，全國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目正式出版的首部巨作，同時也填補(bǔ)了我國有史以來鳳陽花鼓無完整詳實(shí)文字、音像記載的空白。”[注]《全國首部國家非遺巨作〈鳳陽花鼓全書〉出版》，“中安在線”2016年6月7日。

徐學(xué)林編著《徽州刻書史長編》(8卷550余萬字，安徽教育出版社2014年版)。著名出版家劉杲在推薦該書申報國家出版基金時說：《徽州刻書史長編》“收羅最能體現(xiàn)徽學(xué)精髓的徽州域內(nèi)著述和徽州人士著述，以及徽州人士整理、出版的優(yōu)秀專著和優(yōu)秀古籍，集其大成。成果豐碩，工程浩大，對今后的徽學(xué)研究，特別是徽州文化史、出版史的研究，具有重大意義?！盵注]張志強(qiáng)：《集徽州出版著述之大成：〈徽州刻書史長編〉評述》，《中國出版》2016年第8期。

此外，還出版了徽州文化、淮河文化、皖江文化等系列論著，代表性著作有：《徽商研究》(張海鵬、王廷元主編，安徽人民出版社1995年版)，《徽商與明清徽州教育》(李琳琦著，湖北教育出版社2003年版)，《徽州宗族研究》(趙華富著，安徽大學(xué)出版社2004年版)，《明清徽州社會研究》(卞利著，安徽大學(xué)出版社2004年版)，《徽州傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化地理研究》(周曉光著，安徽人民出版社2006年版)，《明清徽州宗族文書研究》(劉道勝著，安徽人民出版社2006年版)，《近代徽商研究》(馮劍輝著，合肥工業(yè)大學(xué)出版社2009年版)，《明清徽州宗族與鄉(xiāng)村社會控制》(陳瑞著，安徽大學(xué)出版社2013年版)，《古代徽州宗教信仰研究》(丁希勤著，安徽師范大學(xué)出版社2013年版)，《徽州家譜的理論與方法研究》(徐彬著，安徽科學(xué)技術(shù)出版社2017年版)，《近代徽州布商研究》(馬勇虎著，安徽師范大學(xué)出版社2017年版)；《淮河流域經(jīng)濟(jì)開發(fā)史》(王鑫義主編，黃山書社2001年版)，《淮河流域歷史文化研究》(李修松主編，黃山書社2001年版)，《近代淮河流域經(jīng)濟(jì)開發(fā)史》(吳春梅等，科學(xué)出版社2010年版)，《淮北的盛衰：成因的歷史考察》(吳海濤著，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年版)，《淮河流域水生態(tài)環(huán)境變遷與水事糾紛研究：1127—1949》(張崇旺著，天津古籍出版社2015年版)；《江南銅研究》(裘士京著，黃山書社2004年版)，《安慶與中國近代化》(徐偉民、方曉珍著，合肥工業(yè)大學(xué)出版社2007年版)。

(三)國家社科基金有關(guān)安徽歷史文化的立項(xiàng)課題不斷增加

據(jù)統(tǒng)計(jì)：1991年到2018年的27年中，安徽本土學(xué)者在中國歷史、世界歷史和考古學(xué)3個學(xué)科共獲得國家社科基金立項(xiàng)課題120項(xiàng)，其中中國歷史103項(xiàng)、世界歷史11項(xiàng)、考古學(xué)7項(xiàng)；1991—2001年10年中共立項(xiàng)7項(xiàng)，2002—2010年的9年中共立項(xiàng)22項(xiàng)，而2011—2018年的8年中立項(xiàng)數(shù)達(dá)到了98項(xiàng)。

另據(jù)統(tǒng)計(jì)：1991—2018年的27年中，安徽本土學(xué)者申報的，涉及到安徽歷史文化的研究課題，被國家社科基金立項(xiàng)的共93項(xiàng)，其中1991—2001年共立項(xiàng)5項(xiàng)、2002—2010年共立項(xiàng)19項(xiàng)、而2011—2018年立項(xiàng)數(shù)達(dá)到了69項(xiàng)。

安徽本土學(xué)者獲批4項(xiàng)“中國歷史”學(xué)科國家社科基金重大項(xiàng)目，全部與安徽歷史文化有關(guān)：2010年立項(xiàng)，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)曹天生主持“中國宣紙傳統(tǒng)制作技藝搶救性挖掘整理研究”；2011年立項(xiàng)，安徽師范大學(xué)周曉光主持“千年徽州家譜與社會變遷研究”；2013年立項(xiàng)，安徽師范大學(xué)王世華主持“六百年徽商資料整理與研究”；2014年立項(xiàng)，安徽大學(xué)卞利主持“中國古代民間規(guī)約文獻(xiàn)集成”。5項(xiàng)重點(diǎn)項(xiàng)目和重大專項(xiàng)，就有4項(xiàng)與安徽歷史文化有關(guān)：2011年立項(xiàng)，安徽大學(xué)吳春梅主持“淮河流域經(jīng)濟(jì)開發(fā)與變遷研究”；2014年立項(xiàng)，安徽師范大學(xué)徐彬主持“明清徽州傳統(tǒng)家訓(xùn)資料整理與優(yōu)秀家風(fēng)研究”；2018年立項(xiàng)，安徽師范大學(xué)劉道勝主持“民間文獻(xiàn)與明清徽州鄉(xiāng)村治理研究”；2018年立項(xiàng)，安徽師范大學(xué)李琳琦主持重大專項(xiàng)“明清徽州經(jīng)濟(jì)類契約文書整理與研究”。

國家社科基金有關(guān)安徽歷史文化研究的立項(xiàng)課題不斷增加，一方面反映出政府和學(xué)者們對安徽歷史文化研究重要性的認(rèn)可，另一方面也反映出本土學(xué)者在安徽歷史文化研究領(lǐng)域的積淀愈來愈深厚。

三、對安徽歷史文化研究兩個問題的思考

(一)關(guān)于安徽文化區(qū)的劃分問題

改革開放以來，關(guān)于安徽到底應(yīng)該劃分成幾個文化區(qū)的提法很多，如淮河文化、桐城文化、廬州文化、皖江文化、徽州文化等等，也有皖北、皖中、皖南文化的提法。迄今尚未形成一致的認(rèn)識。

指導(dǎo)學(xué)生張曉婧寫作碩士學(xué)位論文《明代安徽書院研究》和博士學(xué)位論文《清代安徽書院研究》時，我們就較為深入地討論過安徽文化區(qū)的劃分問題。[注]張曉婧：《明代安徽書院研究》，安徽師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年，第2—4頁；《清代安徽書院研究》，安徽師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2014年，第16—17頁。首先要明確概念。文化區(qū)(Culture Region)是指某種文化特征在空間上的分布，是人類文化的空間結(jié)構(gòu)形式，也是歷史文化發(fā)展的累積與凝結(jié)。文化區(qū)一般可分為三種形式：形式文化區(qū)(Formal Culture Regions)、功能文化區(qū)(Functional Culture Regions)和鄉(xiāng)土文化區(qū)(Vernacular Culture Regions)。形式文化區(qū)是一種或多種相互有聯(lián)系的文化特征所分布的地理范圍；某種受政治、經(jīng)濟(jì)或社會功能影響的文化特征，空間范圍則是功能文化區(qū)，安徽各層級的行政區(qū)，就是一個個不同的功能文化區(qū)，如廬州文化等；鄉(xiāng)土文化區(qū)(也稱感覺文化區(qū))，即存在于人們頭腦中的區(qū)域意識，這種區(qū)域意識是在對當(dāng)?shù)匚幕母行哉J(rèn)識中產(chǎn)生的，如徽州文化、桐城文化等。這里所提的徽州文化、桐城文化，既可以歸于鄉(xiāng)土文化區(qū)，同時也可以劃為形式文化區(qū)和功能文化區(qū)。

“安徽地處我國東南，淮河、長江、新安江自北而南橫貫其間，淮河是我國南北地理分界線，長江自古以來就是限隔南北的天塹……兩大河流天然地將省境分為淮北、江淮之間、江南三個自然區(qū)域。地貌類型多樣，有蔥郁的山區(qū)，起伏的丘陵，廣袤的平原，星羅棋布的河湖港汊。這些天造地設(shè)的自然地理?xiàng)l件，深深地影響著安徽歷史發(fā)展進(jìn)程和人文特點(diǎn)”，“三個自然區(qū)開發(fā)的時間有早晚，發(fā)展的水平有高低”。[注]朱玉龍：《安徽歷史發(fā)展的脈絡(luò)和特點(diǎn)》，《合肥學(xué)院學(xué)報》2011年第4期。從歷史發(fā)展、地理?xiàng)l件、安徽視角和研究需要等多維度考慮，我們認(rèn)為應(yīng)該以形式文化區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)，即文化特征的因子為主要參考系來劃分安徽的文化區(qū)。

根據(jù)以上維度，安徽可以劃為皖北、皖中、皖南三個文化區(qū)。皖北文化區(qū)主要是指明清時期的鳳陽府、潁州府、泗州直隸州、滁州直隸州所包含的地域范圍，以淮河文化為代表；皖中文化區(qū)主要是指安慶府、廬州府、和州直隸州所包含的地域范圍，以桐城文化為代表；皖南文化區(qū)主要是指徽州府、寧國府、池州府、太平府、廣德直隸州所包含的地域范圍，以徽州文化為代表。

(二)關(guān)于安徽文化精神的凝練問題

安徽是歷史文化資源大省，這里有眾多的古人類遺址、世界文化遺產(chǎn)、國家級歷史文化名城、國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位，這里有類型多樣、數(shù)量豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這里還有老莊哲學(xué)、三曹詩文、新安理學(xué)、徽派樸學(xué)、桐城文派……新文化運(yùn)動的領(lǐng)軍人物陳獨(dú)秀和胡適等等，這些“學(xué)派”“文派”和人物都曾或長或短地引領(lǐng)過中國文化的前進(jìn)方向，奏出了那個時代的最強(qiáng)音；至于渡江戰(zhàn)役、皖南事變、鳳陽大包干、金寨將軍縣，則在中國社會的當(dāng)代進(jìn)程中留下了濃墨重彩的印跡。正如瞿林東所說：“在安徽這塊土地上發(fā)展起來的文化，離不開整個中華民族文化發(fā)展的背景、條件、潮流和趨向，古往今來，都是如此；同時，安徽文化又確有其自身的特點(diǎn)和成就，豐富著中華民族文化的內(nèi)涵，推動著中華民族文化的進(jìn)步”；“安徽文化資源的魅力來自悠久的歷史、特殊的個性、深邃的思想、精湛的創(chuàng)造，以及對于中華民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。在中華民族走向偉大復(fù)興的21世紀(jì)，揭示文化資源的魅力，認(rèn)識其歷史價值與現(xiàn)代價值，是一件必不可少的工作。”[注]瞿林東：《揭示文化資源的魅力和價值：讀三卷本〈安徽文化史〉》，《中國圖書評論》2002年第5期。

安徽南北交匯、承西啟東，安徽文化在各個歷史時期都留有濃墨重彩的篇章。皖北、皖中、皖南文化雖各具特色，但我們認(rèn)為其文化精神卻是一以貫之的。安徽文化精神的總結(jié)凝練可以概括為三個方面：一是重思辨，二是重表達(dá)，三是重致用。

所謂“重思辨”，是指安徽文化具有重視思考、重視理論思維的傳統(tǒng)，在中國的哲學(xué)史、思想史上熠熠生輝。這里有先秦時期的老子和莊子哲學(xué)思想，魏晉南北朝時期夏侯玄和嵇康玄學(xué)思想，宋明時期朱熹及其新安理學(xué)思想，清代戴震哲學(xué)思想和徽派樸學(xué)；有近代新文化運(yùn)動的“總司令”陳獨(dú)秀和主將胡適，還有現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物之一的方東美及其“生命本體論”，以及洪謙的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義思想等等。

所謂“重表達(dá)”，是指安徽文化具有重視用語言、語音、語調(diào)、表情、動作、圖畫等方式表達(dá)思想的傳統(tǒng)，在中國的文學(xué)史和藝術(shù)史上璀璨奪目。文學(xué)上有三曹詩文、張籍和杜荀鶴的詩、張孝祥的詞、宣城詩派、桐城文派、吳敬梓的《儒林外史》，以及現(xiàn)代詩人和作家汪靜之、宗白華、蔣光慈、朱湘、田間、吳組緗、蘇雪林、阿英、臺靜農(nóng)、張恨水等等；繪畫、戲劇、音樂、舞蹈、書法、篆刻等藝術(shù)成就更加卓著，僅以戲劇音樂為例，大家耳熟能詳?shù)木陀谢談?、廬劇、目連戲、儺戲、黃梅戲、泗州戲、花鼓戲、青陽腔等。

所謂“重致用”，即經(jīng)世致用，是指安徽文化具有重視經(jīng)國濟(jì)民、盡其所用的傳統(tǒng)，為中國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。安徽歷史上涌現(xiàn)出一大批杰出的思想家、政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、科學(xué)家、發(fā)明家、技藝專家，他們擁有濃郁的家國情懷，求務(wù)實(shí)、重實(shí)行、勇革新，服務(wù)于國計(jì)民生，成效顯著、成就突出。正如《安徽文化史·導(dǎo)言》中所指出的：安徽文化“它擁有中國文化史上諸多杰出成就，如原始法學(xué)的創(chuàng)立、大禹治水、道家學(xué)派的形成、農(nóng)家學(xué)派的出現(xiàn)、中國最早的大型灌溉工程——芍坡的興修、紅光驗(yàn)尸、人體解剖、活字印書法、突火槍的發(fā)明、《王楨農(nóng)書》與《農(nóng)桑輯要》等農(nóng)書的編撰、人痘接種術(shù)的發(fā)明、理學(xué)的集大成、和會朱陸思想的提出、十二平均律的發(fā)明、徽商文化的形成、鳳陽花鼓的流傳、兼收儒釋道思想而頗具新意的民間學(xué)派——太谷學(xué)派的興起、皖派經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生、新安畫派的形成、桐城文派的創(chuàng)立、黃梅戲的形成、新文化運(yùn)動的發(fā)韌等等。”[注]張海鵬等主編：《安徽文化史·導(dǎo)言》，南京大學(xué)出版社2000年版。而這些，都是經(jīng)世致用精神的集中體現(xiàn)。