劉曉娟

（重慶幼兒師范高等?？茖W(xué)校，重慶 404000）

夔州竹枝歌舞是巴渝地區(qū)特有的民間歌舞，據(jù)《樂府詩(shī)集》八十一卷記載：“《竹枝》，本出巴渝。”[1]上千年的流傳使竹枝歌舞吸收了大量巴渝地區(qū)的民俗文化和藝術(shù)特征，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，面對(duì)大量外來(lái)文化的沖擊，夔州竹枝歌舞慢慢淡出人們的視線，隱退到奉節(jié)、巫山等偏遠(yuǎn)山區(qū)。后經(jīng)奉節(jié)縣基層藝術(shù)工作者的挖掘、整理，2009年，夔州竹枝歌舞被納入重慶市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。至此，這項(xiàng)隱匿于巴渝地區(qū)偏遠(yuǎn)山區(qū)的民間舞蹈藝術(shù)再次走出大山，走進(jìn)眾多巴渝人的視線，使巴渝子孫們?cè)俅胃惺艿狡涔爬腺|(zhì)樸的藝術(shù)魅力。

一、夔州竹枝歌舞的當(dāng)代表現(xiàn)

（一）文化背景

巴巫文化一直以來(lái)都是巴渝地區(qū)的主流文化。古代巴人粗獷大氣、驍勇善戰(zhàn)，這種精神也是族群的重要標(biāo)志。巴人歷來(lái)以白虎為圖騰崇拜，認(rèn)為族群為白虎化身。《后漢書》卷86《南蠻傳》載：“廩君死，魂魄世為白虎；巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉?！卑腿艘运罏榛貧w，認(rèn)為死便是回到祖先那里，心中充滿對(duì)祖先的崇拜與敬仰。同時(shí)，他們也希望通過(guò)祭祀以求得到祖先的庇佑。可以說(shuō)，巴人對(duì)白虎既有親緣上的認(rèn)知，又有源于本能的懼怕，而這種矛盾的關(guān)系最終被神話并世代流傳，成為巴人的文化——巴巫文化。幾千年來(lái)巴渝地區(qū)的人們?cè)诎臀孜幕慕?rùn)下，生活、生產(chǎn)、勞動(dòng)、歌舞，形成了獨(dú)具特色的文化藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)造了大量文化藝術(shù)瑰寶，而竹枝歌舞便是在這種文化背景下形成，成為了巴渝地區(qū)重要的文化符號(hào)，并在唐宋時(shí)期大放異彩。

到了明清時(shí)期，巴渝地區(qū)經(jīng)歷了兩次人口的大遷徙，即元末明初和明末清初的“湖廣填四川”。大量外來(lái)人口的涌入，同時(shí)也帶來(lái)了大量外來(lái)文化，這些外來(lái)文化與巴渝文化相互影響、互相融合。從人類學(xué)的角度來(lái)看，歷史上政治與經(jīng)濟(jì)的交往，會(huì)增加文化間的互動(dòng)，一些強(qiáng)勢(shì)的文化在自身濡化的同時(shí)，也不斷在滲入外來(lái)文化，從而發(fā)生“涵化”（acculturation)。涵化可以使“持續(xù)接觸和影響而造成的一方或雙方發(fā)生大規(guī)模文化變遷?！盵2]而接受和適應(yīng)也可稱為是“涵化”的表現(xiàn)。即當(dāng)兩種不同的文化存在差異時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生“同化”或“融合”現(xiàn)象。巴渝地區(qū)的原生文化在這些外來(lái)文化的影響下，不斷涵化，具有了多元化的藝術(shù)風(fēng)格。至此，巴渝地區(qū)形成了以巴巫文化為主流，移民文化和外來(lái)文化遍地開花的繁榮景象。這種多元化的繁榮景象一直持續(xù)到近現(xiàn)代，豐富了當(dāng)?shù)匕傩盏奈幕睢?/p>

（二）藝術(shù)表現(xiàn)

1.音樂表現(xiàn)

竹枝歌舞的音樂主要體現(xiàn)在唱詞，即《竹枝詞》、伴奏樂器和曲調(diào)等三方面。竹枝歌舞的唱詞為《竹枝詞》，自劉禹錫在夔州創(chuàng)作《竹枝詞九首》之后，這種文學(xué)體裁便風(fēng)靡全國(guó)，幾千年來(lái)，文人騷客相繼創(chuàng)作了大量《竹枝詞》，這些竹枝詞為竹枝歌舞提供了豐富音樂素材，推動(dòng)了竹枝歌舞的發(fā)展。當(dāng)代的竹枝歌舞仍舊以《竹枝詞》為唱詞，但在稱詞方面進(jìn)行了部分改變，使竹枝歌舞的唱詞更生動(dòng)。竹枝歌的稱詞原本僅有“竹枝”“女兒”兩個(gè)二字稱詞，當(dāng)代為了配合人們的語(yǔ)言習(xí)慣和當(dāng)代的音樂風(fēng)格，稱詞在原有的“竹枝”和“女兒”基礎(chǔ)上增加了“竹枝葉兒青喲”等多字襯詞；在伴奏樂器方面，當(dāng)代的竹枝歌舞保留了原始的笛子和鼓，同時(shí)增加了電聲樂的伴奏，使音樂更加受當(dāng)代老百姓喜愛；在曲調(diào)上，竹枝樂作為竹枝歌舞的伴奏音樂，一直都具有祭祀音樂的巫覡風(fēng)格，哀怨、婉轉(zhuǎn)，寄托思念。當(dāng)代的竹枝樂早已沒有了祭祀的風(fēng)格，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們的觀念也在不斷進(jìn)步，巴渝地區(qū)早已不在貧困，經(jīng)濟(jì)、文化得到飛速的發(fā)展，祭祀、求偶再也不是竹枝歌舞的社會(huì)功能。如今的竹枝歌舞的主要社會(huì)功能是自?shī)首詷?，同時(shí)具有健身的功能。因此，竹枝樂的節(jié)奏、也變得歡快明朗，曲調(diào)則借鑒了當(dāng)?shù)孛窀璧娘L(fēng)格特征，調(diào)式以宮調(diào)、商調(diào)、徵調(diào)和羽調(diào)為主；配以二度、三度為主的級(jí)進(jìn)音階，唱起來(lái)輕松活潑，完美的表達(dá)了新巴渝人幸?？鞓返纳顮顟B(tài)。

2.舞蹈表現(xiàn)

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，如今的巴渝百姓生活富足，身體健康和身心愉悅才是人們追求的目標(biāo)。在這種背景下，竹枝歌舞的社會(huì)功能已轉(zhuǎn)變?yōu)樽詩(shī)首詷泛蛷?qiáng)身健體，成為了當(dāng)?shù)匕傩諒V場(chǎng)舞的寵兒。

在舞蹈動(dòng)作上，竹枝歌舞依然保留了大量傳統(tǒng)的舞蹈動(dòng)作，如“擊鼓起舞”，“通天拜地”，“擺手踏節(jié)”，“村姑獻(xiàn)花”等，最值得慶幸的是“揚(yáng)袂雎舞”依然保留在舞蹈中，雖然在舞蹈的動(dòng)作形態(tài)上更現(xiàn)代化，但其主體形態(tài)仍清晰可見。從舞蹈的動(dòng)律來(lái)看，竹枝歌舞以屈膝踏地為主，但動(dòng)作輕快活潑，極富朝氣。上肢動(dòng)作幅度較大，以生產(chǎn)勞動(dòng)、踏青、男女愛情、節(jié)令為主要表現(xiàn)內(nèi)容。由于竹枝歌舞當(dāng)今的社會(huì)功能為自?shī)首詷泛蛷?qiáng)身健體，因此，在舞蹈動(dòng)作上有了相應(yīng)的創(chuàng)新，如擊掌、擊腰、小跳、單雙手劃圓等動(dòng)作，充分展現(xiàn)了巴渝百姓與生活緊密聯(lián)系的藝術(shù)創(chuàng)作能力和對(duì)美好生活的熱愛之情。在表演場(chǎng)地方面，由于竹枝歌舞已成為當(dāng)?shù)乩习傩諒V場(chǎng)舞的一部分，因此，演出場(chǎng)地主要以空曠的公園、廣場(chǎng)為主，當(dāng)?shù)匚幕块T為豐富當(dāng)?shù)匕傩盏臉I(yè)余文化生活、傳承本土文化，每年會(huì)定期舉辦竹枝歌舞表演及比賽，因此，舞臺(tái)也是竹枝歌舞的主要演出場(chǎng)地之一。

綜上所述，隨著歷史的發(fā)展，竹枝歌舞的社會(huì)功能和藝術(shù)形態(tài)在不斷變化。新中國(guó)成立之后，巴渝地區(qū)早已不再是劉禹錫筆下的“巴山蜀水凄涼地”了；當(dāng)代的巴渝人也早已不再是《巴氏廩君》中的“未有君長(zhǎng)，俱事鬼神”之族群了。竹枝歌舞經(jīng)歷了最原始的祭祀、祭祖功能、唐宋時(shí)期的婚戀繁衍功能，最終成為了人們自?shī)首詷返慕∩砉δ堋＿@種歷史性的轉(zhuǎn)變有力的證明了，民族民間的藝術(shù)形式是隨著時(shí)代的變遷而不斷嬗變的，但不管如何嬗變，其民族藝術(shù)的精髓和靈魂則會(huì)一直隨著族群的繁衍生息而不斷傳承。

二、夔州竹枝歌舞的傳承

竹枝歌舞起源于上古時(shí)期的巴渝之地，盛行于唐代，并風(fēng)靡全國(guó)，但在民清時(shí)期便逐漸消亡，最后在起源地夔州的偏遠(yuǎn)山區(qū)尚有少量遺存。21世紀(jì)，當(dāng)?shù)厮囆g(shù)工作者在非遺政策的支持下，走進(jìn)山區(qū)，挖掘了此項(xiàng)民間藝術(shù)，命名為“夔州竹枝歌舞”，在當(dāng)?shù)卮罅ν茝V，并成功申報(bào)了重慶市級(jí)非遺項(xiàng)目。至此，“夔州竹枝歌舞”再次成為當(dāng)?shù)匕傩丈钪胁豢苫蛉钡乃囆g(shù)財(cái)富，廣為流傳。

（一）夔州竹枝歌舞的傳承現(xiàn)狀

目前，夔州竹枝歌舞的民間傳承主要在重慶市奉節(jié)縣。在非遺政策的大背景下，當(dāng)?shù)匚幕块T對(duì)該項(xiàng)民間藝術(shù)尤為重視，投入大量人力、物力和財(cái)力。不但對(duì)竹枝歌舞的遺存進(jìn)行了深度挖掘，還根據(jù)當(dāng)代老百姓的喜好，與時(shí)俱進(jìn)，在保留了竹枝歌舞原始形態(tài)的基礎(chǔ)上，對(duì)音樂和舞蹈進(jìn)行了創(chuàng)新，使竹枝歌舞的社會(huì)功能與百姓需求緊密相連。同時(shí)，當(dāng)?shù)匚幕块T安排專業(yè)人員在當(dāng)?shù)貍魇?、指?dǎo)竹枝歌舞，使竹枝歌舞成為廣場(chǎng)舞的主要內(nèi)容，擴(kuò)大了竹枝歌舞的受眾面和影響力。與此同時(shí)，為了使更多的人參與到竹枝歌舞的傳承中，增強(qiáng)當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)竹枝歌舞的興趣，也為了使更多的人了解竹枝歌舞的藝術(shù)魅力，當(dāng)?shù)匚幕块T每年都會(huì)在不同的節(jié)慶和固定的時(shí)間舉辦夔州竹枝歌舞的展演和比賽，這一活動(dòng)大大促進(jìn)了竹枝歌舞在當(dāng)?shù)氐膫鞒?，推?dòng)了竹枝歌舞的發(fā)展。

（二）夔州竹枝歌舞的傳承建議

近年來(lái)，隨著旅游經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，本土民間藝術(shù)與當(dāng)?shù)芈糜蔚慕Y(jié)合，已經(jīng)成為推動(dòng)旅游項(xiàng)目發(fā)展的一項(xiàng)重要手段。2019年3月，由奉節(jié)縣政府邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)著名導(dǎo)演張藝謀打造的大型實(shí)景演藝項(xiàng)目《歸來(lái)三峽》在以夔門、白帝城、瞿塘峽為背景的奉節(jié)上演，演出節(jié)目選取了李白、杜甫、劉禹錫、蘇軾、陳子昂、李商隱6位詩(shī)人的十首詩(shī)詞，以中華傳統(tǒng)詩(shī)詞文化為支撐，對(duì)中國(guó)古典舞“翹袖折腰”“閃轉(zhuǎn)騰挪”等形態(tài)進(jìn)行動(dòng)態(tài)塑造，追尋文人墨客筆下從內(nèi)到外，天人合一，水天共舞的詩(shī)歌意境。

這是奉節(jié)縣將本地文化與旅游結(jié)合的一次成功舉措，但筆者認(rèn)為，作為當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)瑰寶的“夔州竹枝歌舞”在該項(xiàng)目中只有少量表現(xiàn)，而缺少大量完整劇目，更缺乏如《踏歌》、《麗人行》之類的代表性舞蹈。如果當(dāng)?shù)匚幕块T將“夔州竹枝歌舞”打造出一個(gè)經(jīng)典的代表性劇目，則可實(shí)現(xiàn)使竹枝歌舞從“后臺(tái)”走向“前臺(tái)”的轉(zhuǎn)變，從而使更多人了解竹枝歌舞的魅力，而不再僅僅只是當(dāng)?shù)亓鱾鞫选?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

竹枝歌舞在經(jīng)歷了上千年的流變之后，如今依然保存在巴渝夔州地區(qū)，并在當(dāng)?shù)匚幕块T的努力下流傳于當(dāng)?shù)匕傩罩?。這種源于民間、存于民間的保存形式使夔州竹枝歌舞的藝術(shù)價(jià)值得以較好的體現(xiàn)，也使竹枝歌舞的傳承工作能更為順利。相信在當(dāng)?shù)卣闹С窒?，在?dāng)?shù)匚乃嚬ぷ髡叩牟粩嗯ο?，在?dāng)?shù)匕傩盏拇鷤鞒兄?，夔州竹枝歌舞的發(fā)展會(huì)越來(lái)越好。