論歐里庇德斯悲劇《美狄亞》中的復(fù)仇主題

【摘要】本文聚焦古希臘悲劇作家歐里庇德斯的作品《美狄亞》，分析了其復(fù)仇主題及背后的動因，作者認(rèn)為，《美狄亞》中的復(fù)仇表現(xiàn)了母權(quán)制向父權(quán)制讓位的過程中社會關(guān)系的各種變化，即新舊社會秩序和倫理道德關(guān)系在尋找各自的位置，由此引起女性在婚姻、家庭、社會地位等各方面的震蕩與變換。

【關(guān)鍵詞】《美狄亞》 復(fù)仇主題

歐里庇德斯（約前480-約前406）生活在古希臘民主政治衰落時期，他一生共創(chuàng)作了九十多部作品，流傳至今的有十八部。古往今來對于歐里庇得斯的評價一直褒貶不一，有人認(rèn)為他是最偉大的悲劇作家;有人說悲劇在他的手中衰亡，十九世紀(jì)德國哲學(xué)家尼采曾將歐里庇德斯的創(chuàng)作視為“悲劇趨于衰落的標(biāo)志”1。無論人們對他的評價如何不一，歐里庇得斯的悲劇作品對于后世的影響是深遠(yuǎn)的。在智者學(xué)派的影響下，歐里庇德斯接受了自由主義、懷疑主義和理性主義，對傳統(tǒng)宗教中的形式主義，傳統(tǒng)的倫理和社會標(biāo)準(zhǔn)都持有不同態(tài)度，在他看來，命運(yùn)不是生前注定的，而是取決于人們自己的行為，因此他的作品大都以寫實風(fēng)格聚焦市井生活，展現(xiàn)普通人與命運(yùn)的抗?fàn)?。另外，歐里庇德斯一輩子都過得戚戚苦苦，郁郁不得志;他也參加過許多次悲劇創(chuàng)作比賽，但他的作品很少受到統(tǒng)治者及其操縱下的評獎?wù)叩那嗖A，然而身處刀兵鏖戰(zhàn)、瘟疫橫行的亂世中，他對社會黑暗、政治腐敗、戰(zhàn)爭殘酷等現(xiàn)象進(jìn)行的揭露和批判將高山流水的古希臘悲劇拉回到紅塵人世，使古希臘的悲劇從英雄主義走向現(xiàn)實主義，使“神話”成為“人話”，使悲劇的講述更加貼近今天的文學(xué)藝術(shù)。

在古希臘三大悲劇家中，歐里庇德斯是唯一一位在自己的劇作中關(guān)注女性生存狀況的劇作家。在他現(xiàn)存的十八部劇作中，有十二部是以女性作為中心人物，其中《美狄亞》《希波呂托斯》《安德洛瑪克》都是復(fù)仇悲劇的代表作。歐里庇德斯最著名的悲劇《美狄亞》對于探討古希臘悲劇中的情愛復(fù)仇最具有代表性?！霸诠畔ＥD神話中的美狄亞殺子向負(fù)心的丈夫伊阿宋復(fù)仇，這一母題經(jīng)歐里庇得斯悲劇傳揚(yáng)成為展示‘破碎的婦女心靈悲劇的一個重要文學(xué)系列?！?

《美狄亞》中的故事發(fā)生在希臘遠(yuǎn)古英雄時代的科任托斯城邦，取材于伊阿宋奪取金羊毛的神話。美狄亞是科爾喀斯公主，瘋狂地愛上為奪回王位尋找金羊毛的伊阿宋。為了能和心上人在一起，她背叛父親，幫助伊阿宋拿到金羊毛。為了逃避父親的追捕，她不惜殺死自己的弟弟阿布緒耳托斯，將他的尸體撕碎拋在海上。被愛情沖昏頭腦的美狄亞跟隨伊阿宋來到他的故國，為了讓自己的心上人登上王位，她使用巫術(shù)殺死伊阿宋的叔父，兩人被迫逃亡至科任托斯生活了十年，育有兩子。多年后，為了王位，伊阿宋拋棄原配妻子美狄亞，移情別戀，選擇與科任托斯公主格勞刻結(jié)婚。美狄亞無論如何都無法接受這樣的現(xiàn)實，她為伊阿宋復(fù)仇慘重的代價，“用王位換了愛情，還搭上了金羊毛以及兄弟的性命。而結(jié)果呢？還是遭到丈夫的遺棄。悲憤之下，劇中的美狄亞只有向天神宙斯及司管法律、正義與誓言的女神呼吁。”3她先設(shè)計害死公主及其父科任托斯國王克瑞翁，然后在極度絕望與痛苦中殺死自己的親生兒子，以報復(fù)薄情負(fù)心的丈夫。雖然美狄亞并未像其他兩位悲劇家作品中所描述的殺人者必會遭到復(fù)仇女神追責(zé)并受到懲罰，但手刃親子或許已是對一位母親最大的懲罰了。

《美狄亞》講述的復(fù)仇是典型的癡心女子負(fù)心漢類型。美狄亞被自己深愛的伊阿宋無情拋棄，引起她的憤恨，這是復(fù)仇的根本動因。古希臘神話和史詩描寫愛情故事是為了展現(xiàn)個體意志所扮演的重要角色和人們對原始欲望的放縱，而人類童年時期最原始的生命力正是借助這種對情欲的追逐或者放縱表現(xiàn)出來的。美狄亞的這種原始生命力在她對伊阿宋一見鐘情的時候就徹底迸發(fā)出來了，而且隨著時間推移，她的這種愛欲不僅沒有消退，反而越來越強(qiáng)烈，她甚至為了自己心愛的人愿意付出自己的生命。正是由于美狄亞為了伊阿宋拋家舍國、不顧一切的付出，才激起她對伊阿宋背叛行為無比的憤恨和復(fù)仇到底的決心。她內(nèi)心悔恨自己的愚蠢，“你們看啊，我雖然曾用很莊嚴(yán)的盟誓系住我那可惡的丈夫，但如今卻這般受痛苦！......啊，我的父親、我的祖國呀，我現(xiàn)在慚愧我殺害了我的兄弟，離開了你們?！?美迪亞“愿天上雷火飛來”，劈開她的頭顱，“寧愿拋棄這可恨的生命，從死里得到安息！”5可見美狄亞內(nèi)心世界的煎熬和痛苦程度非同一般，作者通過直接訴說與保姆等人的間接描述來刻畫出美狄亞內(nèi)心血淋淋的傷痛，為她做出復(fù)仇決定并付諸于行動提供合理的心理準(zhǔn)備。

那么，到底是什么原因促使美狄亞選擇用殺死親子的極端方式向自己的丈夫復(fù)仇呢？

首先，美狄亞殺死親子的復(fù)仇行為并非命運(yùn)使然，而是她在感情遭到巨大打擊之后做出的一種有意識的反抗，是一種原始、自然的 “正義感” 的體現(xiàn)和本能的“激情” 的不可抑制的爆發(fā)。

其次，受男權(quán)制思想觀念的影響， 古希臘人認(rèn)為父親才是真正的生育者。在埃斯庫羅斯的復(fù)仇悲劇《俄瑞斯忒亞》第二部里，雅典娜在投出決定俄瑞斯忒斯弒母是否有罪的關(guān)鍵一票時說，“我不是母親所生的人，我是從父親宙斯的頭里跳出來的，因此我維護(hù)男人的權(quán)利。我不能站在一個無恥殺害自己丈夫的女人一邊，我認(rèn)為俄瑞斯忒斯的行為是合理的，他殺掉的不是自己的母親，而是殘殺自己父親的兇手。他應(yīng)該活著！”6不難看出，在父權(quán)制社會，子女作為父親生命的一種延續(xù)而存在，展現(xiàn)了父親在權(quán)力、榮譽(yù)、財產(chǎn)與社會地位上的主導(dǎo)性和優(yōu)越性，是父親的驕傲與自豪，甚至是父親生命里最為珍貴的東西。正因為如此，美狄亞認(rèn)為只有殺死伊阿宋同自己所生的兒子才能最大限度地懲罰 “負(fù)心漢” 伊阿宋。她曾在思想上經(jīng)歷了煎熬與激烈斗爭，但還是復(fù)仇的欲望戰(zhàn)勝了一切，正如他起不惜一切代價為伊阿宋獲得金羊毛一樣“情感勝過了理智”，不顧母子親情，而是選擇手刃親子。美狄亞的復(fù)仇手段的主導(dǎo)思想是要伊阿宋斷子絕孫，永遠(yuǎn)處于孤獨(dú)、愧悔之中。美狄亞人物性格的果敢、堅定、獨(dú)立的性格特征十分顯著。

此外，歐里庇德斯筆下的美狄亞也是最早知識女性的典型，富有創(chuàng)造力和果斷的思考能力。由于知識豐富，她比其他女性在社會中更有力量和權(quán)威，這也是母權(quán)社會的重要特征?？迫瓮兴箛蹩巳鸢候?qū)逐美狄亞同她的兩個兒子離開這里，這使得她走投無路，因為她無法回到她的祖國，也正是落魄到了無路可走的地步，才讓一個女人內(nèi)心更加堅定了以死來復(fù)仇的極端報復(fù)行動?？梢哉f最后推動美狄亞復(fù)仇的力量是“驅(qū)逐”，克瑞昂對美狄亞說：“我命令你帶著你兩個兒子離開這地方，除外流亡！不許你拖延，因為我要在這里執(zhí)行我的命令，不把你驅(qū)逐出境，我絕不回家?！?如果沒有克瑞昂堅決的驅(qū)逐，美狄亞在此地同她的兒子擁有棲身之地，她未必采取殺子復(fù)仇的行動，悲劇的結(jié)局也許會沒現(xiàn)在這般令人恐懼。當(dāng)然，故事已經(jīng)成為“事實”或者“存在”，沒有“如果”，人世間的任何事情都沒有“如果”的機(jī)會。

以史詩和戲劇為主要載體的古希臘文學(xué)則是由古希臘這片沃土孕育出來的瑰麗花朵，構(gòu)筑了一個共同的童話世界，而這一個世界又是古希臘人共同繼承和擁有的意識形態(tài)和文化資源。受希臘神話傳說中諸多復(fù)仇故事的影響，古希臘的史詩和悲劇不可避免地都具有復(fù)仇元素。古希臘文學(xué)中的復(fù)仇原因也有多種，要么是為了捍衛(wèi)個體的榮譽(yù)或尊嚴(yán)，如阿基琉斯與奧德修斯的復(fù)仇;要么是受到命運(yùn)和神祗驅(qū)使，如阿伽門農(nóng)家族的復(fù)仇;要么是被拋棄的癡心女子為平息內(nèi)心的憤怒，如美狄亞的復(fù)仇等?！睹赖襾啞穭t表現(xiàn)了母權(quán)制向父權(quán)制讓位的過程中社會關(guān)系的各種變化，新舊社會秩序和倫理道德關(guān)系在尋找各自的位置，由此引起女性在婚姻、家庭、社會地位等各方面的震蕩與變換。悲劇也說明了兩種社會力量在博弈的過程中互不相讓，雙方都要付出慘痛的代價。美狄亞代表著母權(quán)制社會力量，她的暴力復(fù)仇體現(xiàn)的是在古希臘父權(quán)制社會到來后女性對自由與權(quán)利的追求和女性對其從屬地位及不公平命運(yùn)的強(qiáng)烈反抗。

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作者簡介 ：孫靖麗，甘肅政法大學(xué)人文學(xué)院英語系副教授。研究方向：英語后現(xiàn)代文學(xué)。