毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“那些主觀地、片面地和表面地看問(wèn)題的人，跑到一個(gè)地方，不問(wèn)環(huán)境的情況，不看事情的全體，也不觸到事情的本質(zhì)，就自以為是地發(fā)號(hào)施令起來(lái)，這樣的人是沒(méi)有不跌跤子的?！边@句話(huà)尤其值得管理“一帶一路”及其他跨文化、跨知識(shí)領(lǐng)域項(xiàng)目的人們的重視。

內(nèi)因是根本，外因是條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。這是做成事情的基本法則，與《孫子兵法》中的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”有異曲同工之妙。每個(gè)人的認(rèn)知都有局限性，這是經(jīng)驗(yàn)主義或教條主義的由來(lái)，也是成功管理項(xiàng)目面臨的最大風(fēng)險(xiǎn)。項(xiàng)目的本質(zhì)是跨界的相關(guān)方之間的協(xié)作，這些“界”中最難跨越的是文化之間的差異。文化是千百年來(lái)形成的潛規(guī)則，是千百年來(lái)人本能性遵守的習(xí)慣勢(shì)力。盡管文化的產(chǎn)生有其特定條件，但即使條件已經(jīng)不存在了，長(zhǎng)期積攢起來(lái)的文化也不會(huì)輕易改變。

十里不同風(fēng)，百里不同俗。沒(méi)有到過(guò)坦桑尼亞的中國(guó)人很難想象雞蛋黃會(huì)是白色的，初到保加利亞的人也會(huì)被他們點(diǎn)頭反對(duì)、搖頭贊成的習(xí)慣搞蒙。即便是在中國(guó)，婚喪嫁娶的習(xí)俗也各地不同。僅根據(jù)自己所處文化范疇的價(jià)值判斷而推及他人的“己所不欲，勿施于人”，在與來(lái)自不同文化下的人打交道時(shí)，常常會(huì)產(chǎn)生“好心沒(méi)好報(bào)”的誤解。

入鄉(xiāng)隨俗是國(guó)際交往中一條重要的利益規(guī)則，但是，如果不能移風(fēng)易俗就很難實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目成果。所有的項(xiàng)目都帶有某種程度的創(chuàng)新，完全依靠以往的習(xí)慣開(kāi)展工作是很難成功達(dá)到項(xiàng)目目標(biāo)的。換句話(huà)說(shuō)，項(xiàng)目管理面臨的挑戰(zhàn)就在于如何打破相關(guān)方的各自習(xí)慣并建立一種共同遵守的新規(guī)則。如果項(xiàng)目相關(guān)方都抱著“己所不欲，勿施于人”的思想肯定達(dá)不成這個(gè)目的，抱著“到什么山唱什么歌”的態(tài)度也過(guò)于理想化，因?yàn)楦淖儎e人不易，改變自己也不易。此外，項(xiàng)目的工期緊，而改變習(xí)慣則是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，這種“急中風(fēng)遇到慢郎中”的情況也是“一帶一路”項(xiàng)目存在較高失敗率的原因。

坐在辦公桌后面看世界是不行的。要想取得“一帶一路”項(xiàng)目的成功，需要發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神，深入了解和理解當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)方，在結(jié)合好“己所不欲，勿施于人”及“人所不欲，勿施于人”的基礎(chǔ)上共同創(chuàng)新從而建立在各異文化包容之內(nèi)的共同遵守的規(guī)制關(guān)系。這是“一帶一路”項(xiàng)目治理者的責(zé)任。

中國(guó)文化的一大特征是辯證文化，中國(guó)智慧的重要組成部分是中庸。所謂辯證就是實(shí)事求是，就是將實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，就是抓主要矛盾、堅(jiān)持因地制宜和處理好內(nèi)外因的對(duì)立統(tǒng)一；所謂中庸則是在堅(jiān)持底線(xiàn)的前提下找到盡量照顧到各個(gè)相關(guān)方利益的解決方案，是創(chuàng)造性地在表面的對(duì)立中找到雙贏和統(tǒng)一的第三條路線(xiàn)，是利用空間和時(shí)間、虛擬和現(xiàn)實(shí)之間轉(zhuǎn)換而產(chǎn)生的非線(xiàn)性可行策略。

中資企業(yè)走出去是容易的，但要融入當(dāng)?shù)?、相互協(xié)作、生根成長(zhǎng)則不易?！督饎偨?jīng)》有云：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！碑?dāng)我們放棄自我執(zhí)念，才能看到事物的本質(zhì)。放棄自我執(zhí)念在于文化自信，只有足夠的自信才能不迷失自我，也才能有包容之心和創(chuàng)造之行。這是成功管理一帶一路項(xiàng)目的基本法則。