寧子健

(南京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211816)

一、生態(tài)幸福的歷史邏輯

(一)幸福的邏輯

什么是幸福，什么是生態(tài)幸福？康德說過：“幸福的概念是如此模糊，以致人人都在想得到它，但是，卻誰也不能對(duì)自己所決意追求或選擇的東西說得清楚明白，條理一貫?！笨梢婈P(guān)于“幸?！保B康德這樣偉大的哲學(xué)家都不敢輕易地下結(jié)論，說明“幸福”概念本身的抽象性和復(fù)雜性不言而喻。仿佛幸福天生就是伴隨著我們的出生直到死亡，陪伴著我們的一生的一個(gè)“事物”，看不見，也摸不著，只能用心去感受它，體驗(yàn)它，并在所有人的一生中都扮演著重要角色。在古希臘，哲學(xué)家們用德性來說明幸福，蘇格拉底和亞里士多德認(rèn)為幸福是“合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”，是神對(duì)少數(shù)人的恩賜。不難理解，在古希臘時(shí)代，人們對(duì)希臘神話中的眾神具有強(qiáng)烈的崇拜，能得到神的恩典莫過于實(shí)現(xiàn)了生命的終極意義——幸福。只要能在德性上有所修為，就可以實(shí)現(xiàn)“幸?！?。到了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“幸?！焙汀白杂伞薄捌降取弊鳛樘熨x人權(quán)得以確立。這一時(shí)期，人們不用通過對(duì)神、對(duì)上帝的崇拜，不用無止盡地在德性上修行，即在現(xiàn)實(shí)世界就可以追求幸福。可以說，在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人們對(duì)幸福的渴望從內(nèi)心深處開始覺醒。

(二)生態(tài)幸福的歷史邏輯

近代以來，工業(yè)化進(jìn)程給人類尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)砹舜罅康奈镔|(zhì)生活條件，極大地滿足了物質(zhì)文化需要和幸福感的獲得。人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)帶來的樂趣和“幸?！钡耐瑫r(shí)卻忽略了工業(yè)文明給生態(tài)環(huán)境帶來的巨大災(zāi)難。早期進(jìn)行工業(yè)革命的西方資本主義國(guó)家首當(dāng)其沖，并深受生態(tài)破壞所帶來的種種惡果影響。泰晤士河和萊茵河的水質(zhì)惡化，英國(guó)常年占據(jù)“霧都”的稱號(hào)，德國(guó)魯爾區(qū)工礦業(yè)廢棄污染物嚴(yán)重，都對(duì)兩國(guó)人民的生命安全造成了威脅。從工業(yè)發(fā)展成果當(dāng)中獲取的幸福感蕩然無存。

由此，生態(tài)幸福觀呼之欲出。生態(tài)幸福觀是建立在生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)上，是人與自然關(guān)系的相對(duì)平衡。既不是以人類利益為主導(dǎo)的人類中心論，也不是主張自然具有內(nèi)在價(jià)值，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建幸福共同體的非人類中心主義。生態(tài)幸福觀只有以馬克思主義理論指導(dǎo)才能站穩(wěn)腳跟，才能真正在人類歷史進(jìn)程中使生態(tài)幸福得以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樾腋栴}不僅僅是學(xué)術(shù)層面的問題，也是現(xiàn)實(shí)性的問題。馬克思主義是指導(dǎo)實(shí)踐最為科學(xué)的理論，只有充分發(fā)揮馬克思主義現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)的特點(diǎn)，生態(tài)幸福觀才能得到積極響應(yīng)，樹立生態(tài)幸福觀才能成為大勢(shì)所趨。

二、生態(tài)幸福的實(shí)現(xiàn)路徑

(一)推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)生態(tài)幸福的必要前提

實(shí)現(xiàn)生態(tài)幸福，不同的語境下有不同的解讀。在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展事業(yè)的新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)生態(tài)幸福就是把我國(guó)建設(shè)成為生態(tài)文明型國(guó)家的同時(shí)讓人民過上幸福的生活。由此可見，生態(tài)文明型國(guó)家是生態(tài)幸福的前提，這在一定程度上也可以理解為國(guó)家是幸福的載體，沒有國(guó)家就談不上有幸福的社會(huì)、幸福的家庭、幸福的人生。所以生態(tài)文明建設(shè)不僅是我國(guó)“五位一體”總體布局當(dāng)中的重要組成部分，更是我國(guó)人民追求生態(tài)幸福的必經(jīng)之路。

(二)解決不平衡和不充分發(fā)展的問題是實(shí)現(xiàn)生態(tài)幸福的內(nèi)在要求

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾的改變是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的必經(jīng)之路。解決新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義主要矛盾是歷史的選擇，也是人民的選擇。其關(guān)鍵在于如何正確處理不平衡不充分發(fā)展的問題，因?yàn)椴黄胶獠怀浞值陌l(fā)展導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境問題是實(shí)現(xiàn)生態(tài)幸福所亟待解決的難題。解決不平衡和不充分的發(fā)展問題，關(guān)鍵在于堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。摘要而論，實(shí)現(xiàn)平衡和充分的發(fā)展是社會(huì)主義新時(shí)代給出的難題，也是實(shí)現(xiàn)生態(tài)幸福的內(nèi)在要求。

(三)樹立生態(tài)幸福觀是實(shí)現(xiàn)生態(tài)幸福的根本保障

幸福觀是影響人們幸福與否的最根本、最關(guān)鍵的因素。什么的幸福觀決定了什么樣的人生，決定了一個(gè)人能不能收獲幸福的果實(shí)。幸福觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀在哲學(xué)立場(chǎng)上的理論升華。幸福觀本身就已經(jīng)融入在世界觀、人生觀、價(jià)值觀中。追求生態(tài)幸福就是追求生態(tài)幸福觀的體現(xiàn)，牢固樹立生態(tài)幸福觀是生態(tài)幸福實(shí)現(xiàn)的前提保障，無論是物質(zhì)生活的幸福還是精神生活的幸福，缺少生態(tài)幸福觀的支撐，是難以站住腳跟，是不可持續(xù)的、短暫的幸福。只有建立在生態(tài)幸福觀上的幸福，才是平衡的幸福，是充分的幸福。