《祝?！放c《為奴隸的母親》中女性形象對(duì)比研究

羅靜

摘要：《祝福》是魯迅《彷徨》文集中的第一篇，其藝術(shù)價(jià)值不言而喻。魯迅為我們塑造了一個(gè)經(jīng)典的被封建束縛的傳統(tǒng)女性形象，在現(xiàn)代歷史的女性形象長(zhǎng)廊中，祥林嫂這幅畫(huà)像永遠(yuǎn)閃耀著光輝，經(jīng)久不衰。而柔石作為左翼代表作家，《為奴隸的母親》也是柔石的代表作，經(jīng)過(guò)近90年漫長(zhǎng)時(shí)光的考驗(yàn)，毋庸置疑地成為了現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，柔石能創(chuàng)造出“典妻”這樣一個(gè)經(jīng)典女性形象實(shí)則早已大大超過(guò)了左翼文學(xué)的范疇。本文將致力于探討兩位經(jīng)典的女性形象，比較她們身上的異同之處，找出在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景之下產(chǎn)生這樣兩位經(jīng)典的女性形象的原因。

關(guān)鍵詞：女性形象;母親;原因

一、祥林嫂的悲劇色彩

《祝?！芬晃牟捎昧说箶⒌姆绞?，講述了“我”在還鄉(xiāng)之后聽(tīng)到祥林嫂死去的消息時(shí)對(duì)祥林嫂一步步走向死亡的追憶。這種敘事方式使得讀者能夠在幾個(gè)場(chǎng)景中清楚的知道祥林嫂的一生。文中一開(kāi)頭祥林嫂便像乞丐似的出場(chǎng)了：“我這回在魯鎮(zhèn)所見(jiàn)的人們中，改變最大的，可以說(shuō)無(wú)過(guò)于她的了：五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人;臉上瘦削不減，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的;只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。她一手提著竹籃，內(nèi)中一個(gè)破碗，空的;一手拄著一只比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開(kāi)了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了。”[1]這是祥林嫂的出場(chǎng)描寫(xiě)，“我”見(jiàn)到祥林嫂時(shí)驚訝于祥林嫂這巨大的變化，五年之中不知道祥林嫂到底經(jīng)歷了什么才使得她變成了現(xiàn)在的乞丐模樣。接著便出現(xiàn)了祥林嫂主動(dòng)向“我”詢問(wèn)，人死后有沒(méi)有魂靈一事，我含糊其詞的回答祥林嫂，也為“我”不能給祥林嫂一個(gè)明確的答案而苦惱。沒(méi)過(guò)多久，“我”便聽(tīng)到了祥林嫂去世的消息，也使得我深感自己的無(wú)用，也將祥林嫂的部分死因歸結(jié)到自己的頭上來(lái)?！叭欢业捏@惶卻不過(guò)是暫時(shí)的事，隨著就覺(jué)得要來(lái)的事，已經(jīng)過(guò)去，并不必仰仗我自己的‘說(shuō)不清和他之所謂‘窮死的寬慰，心地已經(jīng)漸漸輕松，不過(guò)偶然之間，還似乎有些負(fù)疚?！盵2]

隨著“我”慢慢的了解，祥林嫂這短暫而又悲苦的一生仿佛已經(jīng)浮現(xiàn)在我的眼前了。五年前的祥林嫂第一次出現(xiàn)在魯鎮(zhèn)時(shí)：“頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，年紀(jì)大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的?！此舆€周正，手腳都?jí)汛?，又只是順著眼，不開(kāi)一句口，很像一個(gè)安分耐勞人，……”[3]祥林嫂在東家做事手腳十分麻利，從不懈怠，贏得了主人的好評(píng)?？墒呛镁安痪?，祥林嫂的婆婆出來(lái)尋她，要捉她回去，祥林嫂在毫不知情的情況下被綁到船上，賣(mài)給了山里的一個(gè)男人。祥林嫂拼命的抗?fàn)?，在新婚之夜碰傷了自己的額頭，還留了一塊疤痕。此時(shí)的祥林嫂像極了一種“流通物”，魯迅曾經(jīng)在《我之節(jié)烈觀》里寫(xiě)道：“只有說(shuō)部書(shū)上，記載過(guò)幾個(gè)女人，因?yàn)榫秤錾喜辉甘毓?jié)，據(jù)做書(shū)的人說(shuō)：可是他再嫁以后，便被前夫的鬼捉去，落了地域，或者世人個(gè)個(gè)唾罵，做了乞丐，也竟求乞五門(mén)，終于慘苦不堪而死了！”[4]祥林嫂悲苦的一生是多種原因造成的，她是處在神、鬼、人的重重包圍之下，四面都是強(qiáng)大的敵人，而她只是孤苦無(wú)依的一個(gè)婦女。祥林嫂悲劇展現(xiàn)在她生活的方方面面，首先是祥林嫂作為妻子的悲劇，她嫁了兩任丈夫，而兩任丈夫都死去了。這樣的一位寡婦在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，尤其是在魯鎮(zhèn)這樣一個(gè)封閉落后的環(huán)境中是何其艱難。他人的閑言碎語(yǔ)使得祥林嫂在求人無(wú)果的情況下把希望寄托在神身上。祥林嫂也曾經(jīng)激烈的反抗過(guò)自己的命運(yùn)，但是她這樣一個(gè)弱勢(shì)的群體又如何能夠反抗的了自己的婆婆呢？其次是她作為母親的悲劇，在嫁給了那個(gè)山里男人后，祥林嫂的日子似乎有了盼頭，男人勤奮，更重要的是祥林嫂有了一個(gè)可愛(ài)的兒子，這樣祥林嫂為數(shù)不多的幸福日子里又增加了許多快樂(lè)。但是命運(yùn)并沒(méi)有放過(guò)這個(gè)可憐的女人，在承受了喪夫之痛后，自己的兒子很快的被山上的狼給吃了。祥林嫂受到了毀滅性的打擊，她終日念叨著自己的孩子，見(jiàn)人就講述孩子被狼叼走的事，她這樣記掛著自己的孩子，就像生怕自己有朝一日會(huì)忘記這個(gè)孩子似的。起初人們?cè)诼?tīng)到這個(gè)故事時(shí)還會(huì)與祥林嫂產(chǎn)生一些情感共鳴，與她一同哭泣，但是時(shí)間久了，祥林嫂的故事已經(jīng)人盡皆知，沒(méi)有任何的新鮮感了，眾人開(kāi)始在祥林嫂講述這段傷心的往事之前就對(duì)她敬而遠(yuǎn)之。失去了孩子的母親就像被人抽掉了靈魂，祥林嫂出現(xiàn)終于越來(lái)越麻木。文中反復(fù)寫(xiě)她相同的外貌，每一次的著裝都相同，唯一改變的就是她的眼神?！八匀活^上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩臉頰上已經(jīng)消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒(méi)有先前那樣精神了。”[5]祥林嫂的第三重悲劇也就是最嚴(yán)重的悲劇則是她作為最基本的人的悲劇。祥林嫂第二次在東家?guī)凸r(shí)，四嬸這也不讓她拿那也不讓她碰。而這一切竟然還是發(fā)生在祥林嫂去廟里捐了門(mén)檻之后，祥林嫂天真的信了柳媽所說(shuō)的話，去廟里捐了門(mén)檻，回來(lái)時(shí)她的臉上露出了一些神氣?？墒撬膵鹨琅f不讓她忙祭祀的事，“四嬸依舊異樣的眼光使祥林嫂的變化非常大，第二天，不但眼睛凹陷下去，連精神也更不濟(jì)了。而且很膽怯，不獨(dú)怕黑夜，怕黑影，即使看見(jiàn)熱，雖是自己的主人，也總惴惴的，猶如在白天出穴游行的小鼠;否則呆坐著，直是一個(gè)木偶人。下半年，頭發(fā)也花白起來(lái)，記性尤其壞?！盵6]這是祥林嫂對(duì)自己的人生徹底失去希望的時(shí)刻，當(dāng)一個(gè)人最基本的權(quán)利都沒(méi)有了，人人都把她視作不祥之物，那這樣活著還有什么意思呢？在這樣的重重壓迫之下，祥林嫂選擇了走向死亡，死亡也沒(méi)能真正的解脫她，她相信鬼神之說(shuō)，擔(dān)心自己死后靈魂不能與自己的家人團(tuán)聚。

造成祥林嫂悲劇的原因是多樣的，既有當(dāng)時(shí)那個(gè)吃人的社會(huì)的原因，也有祥林嫂自身性格的原因。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中封建社會(huì)以及傳統(tǒng)禮教的束縛使得女性的命運(yùn)呈現(xiàn)出悲劇色彩，女性被視作可以流通的商品，沒(méi)有任何的人身自由。魯迅正是看到了這樣的社會(huì)才創(chuàng)作出了“祥林嫂”這樣一個(gè)形象，祥林嫂個(gè)人的悲劇命運(yùn)恰恰就是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)狀，從她的命運(yùn)發(fā)展中線索中，深刻揭露生活的本質(zhì)——壓迫者與被壓迫者之間的關(guān)系，從而，體現(xiàn)作家的美學(xué)思想——對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，“要除去于人生毫無(wú)意義的痛苦。要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷與強(qiáng)暴?！痹谒性斐上榱稚┍瘎∶\(yùn)的原因之中，祥林嫂的個(gè)人性格原因是占據(jù)重要地位的，她的第二任丈夫和孩子相繼去世之后，她可以選擇留在自己的家中，靠勞作過(guò)活，也可以去別個(gè)地方去謀生。但是她沒(méi)有選擇去其他的地方，而是選擇了去知道他所有故事的魯鎮(zhèn)繼續(xù)在原來(lái)的主人家做事，這代表她的痛苦又將要重新來(lái)過(guò)。她不僅將自己的悲傷向魯鎮(zhèn)的每個(gè)人吐露，還被柳媽用鬼神之說(shuō)嚇唬她，閑言碎語(yǔ)是可以殺死人的，祥林嫂就是在這樣人、鬼、神的三重打擊之下一步步走向死亡。[7]最終祥林嫂在這內(nèi)外打擊之下懷著對(duì)這個(gè)世界的失望離開(kāi)了。

二、《為奴隸的母親》的悲劇色彩

《為奴隸的母親》是柔石創(chuàng)作的最后一篇小說(shuō)。小說(shuō)向我們講述了一位女性先后為他的妻、春寶娘、婦人、嬰兒的娘的故事。小說(shuō)以典妻為主要人物，講述了典妻先后生下兩個(gè)孩子，但卻只能選擇成為一個(gè)孩子的母親。故事中的典妻個(gè)人遭遇十分曲折。因?yàn)樗麄冋銝|典妻的風(fēng)俗，她被丈夫典賣(mài)到秀才家為妻，要他們浙東典妻的風(fēng)俗，她被丈夫典賣(mài)到秀才家為妻，要為李家生育兒子。在李家生了兒子，典當(dāng)?shù)狡冢氐皆蚣?。而此時(shí)她已經(jīng)是兩個(gè)孩子的母親，但是她只能待在一邊陪伴一個(gè)孩子的成長(zhǎng)。[8]母親本是世界上最美麗的稱呼，而當(dāng)母親被冠上“奴隸”二字后其意味之深長(zhǎng)耐人尋味。柔石作為左翼代表作家有不同于眾多左翼作家的獨(dú)特之處，他的小說(shuō)格局和人物形象大多沒(méi)有太直接、明顯的意識(shí)形態(tài)的概念化和公式化模式。他以典妻為縮影，控訴宗法制度下對(duì)人性的摧殘。柔石在《為奴隸的母親》為我們塑造了一位身不由己的母親形象，在她還未出場(chǎng)時(shí)，作者就對(duì)他進(jìn)行了一次買(mǎi)賣(mài)，著名學(xué)者劉俐俐在論文《女人成為流通物與文學(xué)意味的產(chǎn)生——柔石《為奴隸的母親》藝術(shù)價(jià)值構(gòu)成探尋》中認(rèn)為：“毫無(wú)疑問(wèn)，《為奴隸的母親》是典型的亞里士多德悲劇，“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿……借以引起憐憫和恐懼來(lái)使情感得到陶冶。由此可以看出，亞里士多德認(rèn)為，通過(guò)悲劇產(chǎn)生的情感共鳴可以使人產(chǎn)生一定的恐懼情感是理想化的悲劇的本質(zhì)。我們之所以對(duì)典妻這個(gè)人物的悲劇命運(yùn)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，是因?yàn)橄扔幸欢ǖ目謶中睦碚紦?jù)了我們的心?！盵9]我們還是從三個(gè)方面探討典妻的悲劇色彩，首先是她作為妻子的悲劇色彩，家庭的貧窮使的她的丈夫不得不將他典賣(mài)給秀才家，這里的她作為妻子沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，她的丈夫可以任意處置她的身體，使她淪為生殖的工具。在面對(duì)這毫無(wú)人性的要求時(shí)，婦人竟然也沒(méi)有絲毫的反抗。她只是在話別她的孩子時(shí)流下眼淚。這位未出場(chǎng)就被他人左右命運(yùn)的婦人竟是這樣的逆來(lái)順受。成為第二任丈夫的妻子之后，她更沒(méi)有作為妻子的權(quán)利，在秀才家他有正經(jīng)的夫人操持一切家事，而典妻除了要為秀才家生孩子之外還要做一些下人才做的活，仿佛生孩子只是一個(gè)職業(yè)而已。兩任丈夫都沒(méi)有將婦人看做自己的妻子，一個(gè)將她當(dāng)作商品隨意出售，一個(gè)將她當(dāng)作生殖工具。只不過(guò)后者在溫飽之余給了他些許溫存，偶爾的情感流露使得她似乎得到了些許溫暖，但現(xiàn)實(shí)又很快將她擊敗。其次是她作為一個(gè)母親的悲劇，她的第一個(gè)孩子因?yàn)槭桥畠罕蛔约旱恼煞蚧罨畹赜瞄_(kāi)水燙死，她無(wú)力保全自己的孩子，連最起碼的生命都給不了;當(dāng)她是春寶娘的時(shí)候又因?yàn)楸徽煞虻滟u(mài)，便再也沒(méi)有機(jī)會(huì)陪伴自己孩子成長(zhǎng);在地主家為他生下了一個(gè)兒子之后又因?yàn)樽约旱拇髢鹤由《黄扰c秋寶分離，最后將自己的孩子不情不愿的過(guò)繼給了大太太，從此自己的孩子見(jiàn)到自己根本不能叫她一聲媽媽，而換稱為嬸嬸，與自己的秋寶分別之時(shí)，傷心不已卻又惦念自己春寶。這種令人兩難的處境使得她無(wú)法完全的成為任何一個(gè)孩子的母親，要么是生了他不能陪伴其成長(zhǎng)，要么是給了他生命卻要讓自己的孩子轉(zhuǎn)與他手，活在別的女人的名下。妻不能為妻，母不能為母。最后連她最后為人的權(quán)利都被剝奪，在這樣的打擊之下，典妻先后離開(kāi)自己的孩子，最后選擇回到春寶身邊。

柔石在塑造典妻這一形象時(shí)，采用全知全能的敘述視角，使我們?nèi)轿坏牧私獾街魅斯幍奶幘场Ｔ斐傻淦薇瘎∶\(yùn)的原因，筆者認(rèn)為是典妻身上逆來(lái)順受的個(gè)性是當(dāng)時(shí)社會(huì)中女性的社會(huì)地位造成的。典妻在得知被自己的丈夫典賣(mài)之后，雖然難以割舍但還是默默地承受了這一命運(yùn)。這種性格不僅表現(xiàn)在他被丈夫典賣(mài)后，也表現(xiàn)在她去了秀才家之后，與祥林嫂不同的是典妻是“聰明的”，“她知道她現(xiàn)在所出的地位她可以聽(tīng)見(jiàn)房外的大娘的聲音在高聲地罵著什么人，她一時(shí)聽(tīng)不出在罵誰(shuí)，罵燒飯的女仆，又好像罵自己，可是因?yàn)樗脑购蓿路鹩质菫樗l(fā)的。……她知道這個(gè)老婦人是猜忌多心的，外表雖則對(duì)她還算是大方，可是她的嫉妒的心是和偵探一樣，監(jiān)視著秀才對(duì)她的一舉一動(dòng)。……”所以在秀才每次對(duì)她稍有感情時(shí)她總是沉默不多說(shuō)話，同時(shí)又能兼顧著大太太的威嚴(yán)。魯迅曾說(shuō)：所謂悲劇就是把美好的東西毀滅給人看。在這篇作品中，作者將典妻的母性、妻性通通撕碎。與其他左翼作家不同的是《為奴隸的母親》應(yīng)該說(shuō)在思想和情感上達(dá)到了不同于一般左翼文學(xué)固有模式的高度，其原因在于作品傳達(dá)出的情感具備了“人之常情”，典妻在與秀才的朝夕相處之中與秀才也產(chǎn)生了一定的情感。秀才在那個(gè)家中常年受到大太太的壓迫，沒(méi)有正常的情感，而典妻的到來(lái)給他的情感生活帶了一些光明。秀才會(huì)暗中給典妻一些禮物，這樣典妻也在秀才潛移默化的行為中有所感動(dòng)。[10]這也是柔石的溫情所在，人都是有情感的，典妻在秀才家中受到了秀才的優(yōu)待，使她感受到了幾絲溫情。秀才將自己的傳家玉石贈(zèng)予她，悄悄地給她零花錢(qián)，與她燈下閑談。

三、同為悲劇，有何不同

同樣是寫(xiě)女性的悲劇命運(yùn)，為什么魯迅筆下的女性是那樣的麻木不仁、愚昧無(wú)知？而柔石筆下的典妻雖逆來(lái)順受但也非常清楚自己的處境，同時(shí)還能展現(xiàn)作為人的正常情感？

筆者認(rèn)為魯迅塑造這樣一位女性形象是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境分不開(kāi)的，《祝?！穼?xiě)作的年代，是經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)以后的一個(gè)時(shí)代。在這樣的背景下，魯迅的思想是復(fù)雜的，他是一個(gè)清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，敢于正視現(xiàn)實(shí)，但是作為一個(gè)革命主義者，魯迅又是“彷徨”的，他摸索著尋找民族解放的道路，但又無(wú)法認(rèn)清革命的前途，塑造這樣一位形象，他就是要啟發(fā)民眾的革命覺(jué)悟，批判國(guó)民的孽根性，讓群眾看到自己的落后面。面對(duì)舊中國(guó)婦女群體的痛苦，偉大的思想家、革命家魯迅也進(jìn)行了深刻的反思，他將自己的筆觸碰到女性的痛苦、女性的屈辱、女性的悲哀之中。通過(guò)不斷的對(duì)歷史進(jìn)行深刻的反思和心靈的重塑尋求女性解放的機(jī)會(huì)。祥林嫂受盡了世間的折磨，經(jīng)歷了非人的經(jīng)歷，是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)悲慘婦女命運(yùn)的“代表。”[11]魯迅對(duì)婦女的解放與地位一直都是密切關(guān)注的，他十分同情女性的地位。在探討女性地位時(shí)，魯迅十分側(cè)重于挖掘女性自身的性格弱點(diǎn)，將她們的悲劇命運(yùn)大多歸納在自身的性格軟弱和無(wú)力抗?fàn)幈瘎〉拿\(yùn)之中。其中最明顯的就是她們的奴性地位，顯示了一種不反抗的現(xiàn)世意識(shí)。[12]而“意識(shí)形態(tài)創(chuàng)作的過(guò)程，是創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容進(jìn)行‘折射的過(guò)程，是對(duì)來(lái)自日常生活的材料進(jìn)行加工的過(guò)程?！弊骷覄?chuàng)作過(guò)程中，作家本人的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)會(huì)不自覺(jué)地變成一個(gè)視野，成為處理生活材料的模式，從而使現(xiàn)實(shí)生活的材料變成藝術(shù)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。作家柔石的童年生活非常貧困，是他的母親將他含辛茹苦的養(yǎng)大，他們艱難的在鄉(xiāng)村謀生，也是在那個(gè)時(shí)候，柔石親眼見(jiàn)證了許多女性的悲慘命運(yùn)。這些女性的故事成為了柔石日后創(chuàng)作的源源不斷的素材。

四、不幸的人生有相同的不幸

縱觀祥林嫂和典妻的命運(yùn)我們不難看出二者的相同之處，她們都勤勞踏實(shí)，面對(duì)命運(yùn)給她們帶來(lái)的不幸時(shí)都選擇了承受這一切。祥林嫂在四嫂家?guī)兔r(shí)力氣堪比一個(gè)男人，所以四老爺在知道祥林嫂是寡婦的情況下還將他留在家中幫工。而典妻到了秀才家中不僅要承擔(dān)生育的功能，而且還過(guò)著下人般的生活，家里的雜貨累活她都沒(méi)有怨言的做。即便這樣，典妻也沒(méi)有在大太太的眼皮下過(guò)上安生日子。柔石給典妻的身份是“奴隸”，讀者不禁要問(wèn)這個(gè)奴隸到底是為誰(shuí)而奴隸，是為了自己的第一任丈夫嗎？是秀才的奴隸嗎？是孩子的奴隸嗎？一個(gè)經(jīng)典的文本存在多種闡釋空間，許多批評(píng)家在面對(duì)《為奴隸的母親》探討的都是她的階級(jí)性以及超出左翼文學(xué)的美學(xué)價(jià)值，與其說(shuō)這篇文章是左翼文學(xué)代表作不如說(shuō)是人學(xué)的代表作。

在中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)史之中，魯迅的文風(fēng)影響了一代又一代作家，其中柔石便是一位，許多學(xué)者探討了柔石對(duì)魯迅的繼承，筆者認(rèn)為這兩篇文章便是最好的代表。總而言之，柔石筆下的典妻遭受的更多的是心靈的摧殘，因而為我們塑造了一位逆來(lái)順受卻堅(jiān)韌的女性形象，正是在這樣的生存語(yǔ)境之下，中國(guó)的婦女的解放意識(shí)才一步步蘇醒。而魯迅筆下的祥林嫂不僅遭受了心靈的摧殘，更遭受了身體的摧殘，她的逆來(lái)順受更多的則表現(xiàn)為麻木不仁，對(duì)自身處境的渾然不知與被動(dòng)接受造成了祥林嫂的悲劇的一生。

隨著社會(huì)思想的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)的女性地位也得到了很大的提高，但是解讀這樣的女性形象對(duì)我們了解女性是必不可少的。典妻這樣的體裁在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中更是屈指可數(shù)，在今天的社會(huì)語(yǔ)境中典妻就是“代孕”，任何事物都有源頭，經(jīng)典作品就是這樣，它擁有不朽的藝術(shù)魅力，為我們讀者創(chuàng)造了無(wú)盡的闡釋空間。

專著：

[1]魯迅.魯迅全集[M].第六卷.人民日?qǐng)?bào)出版社，2010.

[2]劉俐俐.中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典短篇小說(shuō)文本分析[M].北京大學(xué)出版社，2006.7.

參考文獻(xiàn)：

[1]馬霖霞.簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單——淺談魯迅短篇小說(shuō)《祝?！返男形奶厣玔J].學(xué)周刊，2018（32）：190-191.

[2]馬文聰.柔石式的階級(jí)批判——以《為奴隸的母親》為例[J].名作欣賞，2018（11）：84-85.

[3]魏巍.誰(shuí)害死了祥林嫂？——《祝?！吩俳庾x[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，45（03）：151-160.

[4]呂成.從《祝福》到《二月》：論魯迅對(duì)柔石創(chuàng)作的影響[J].名作欣賞，2017（09）：10-11+155.

[5]張琳琳，黨潔.論魯迅《祝福》中祥林嫂的悲劇[J].新西部（理論版），2016（24）：105-106.

[6]楊舒婷.誰(shuí)才是真正的罪魁禍?zhǔn)祝悍饨ǘY教還是個(gè)人命運(yùn)？——淺談魯迅《祝?！分邢榱稚┍瘎〉膬?nèi)在成因[J].文教資料，2016（21）：24-25.

[7]祝林輝.以女性民俗視角重讀《為奴隸的母親》及其女性命運(yùn)[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，30（04）：44-47.

[8]譚莉.論魯迅筆下封建社會(huì)的女性悲劇——以《祝?！分械南榱稚槔齕J].重慶與世界（學(xué)術(shù)版），2014，31（07）：59-61.

[9]劉巖.洋溢著情感色彩的理性書(shū)寫(xiě)——簡(jiǎn)論藍(lán)棣之評(píng)柔石《為奴隸的母親》[J].安徽文學(xué)（下半月），2013（05）：25-26.

[10]劉麗宏.理性映射下的感性——《為奴隸的母親》情感化傾向分析[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，28（01）：29-30.

[11]喬以鋼，宋聲泉.《為奴隸的母親》小說(shuō)敘事的性別分析——兼及與《生人妻》的比較[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，33（04）：102-106.

[12]孫育群.淺談柔石后期作品的思想和藝術(shù)——讀《柔石選集》[J].教學(xué)與進(jìn)修，1982（01）：24-30.