張煥新 魏東旭

（遼寧對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院外國語學(xué)院，遼寧大連 116052）

引言

《蠅王》是英國小說家威廉?戈爾丁最具有影響力的作品。對該作品的研究中，比較普遍的觀點是該小說反映了眾多的社會問題，其“闡明當(dāng)今世界人類的狀況，從中倒可以看到嚴(yán)峻的西方社會現(xiàn)實的曲折反映，看到作家想尋找出路又找不到出路的苦惱”。[1]這些評論主要從揭露社會問題的角度體現(xiàn)小說的現(xiàn)實意義的，但是我們還可以從人的內(nèi)在層次反思這部作品，即運用文學(xué)倫理學(xué)批評的斯芬克斯因子理論解讀小說中人物的倫理道德觀念。

1 文學(xué)倫理學(xué)批評理論

文學(xué)倫理學(xué)批評由聶珍釗教授于2004年倡導(dǎo)，該批評方法在文學(xué)研究中融入了倫理學(xué)的因素，但并非簡單的文學(xué)與倫理學(xué)的相加。作為一種文學(xué)研究的方法，文學(xué)倫理學(xué)批評“強調(diào)文學(xué)及其批評的社會責(zé)任，強調(diào)文學(xué)的教誨功能，并以此作為批評的基礎(chǔ)”[2]“文學(xué)倫理學(xué)批評從起源上把文學(xué)看成倫理的產(chǎn)物，認為文學(xué)是特定歷史階段社會倫理的表達形式，文學(xué)在本質(zhì)上是關(guān)于倫理的藝術(shù)，文學(xué)的價值通過文學(xué)的教誨功能體現(xiàn)。在倫理選擇的過程中，人的倫理意識開始產(chǎn)生，善惡的觀念逐漸形成。倫理選擇是通過教誨實現(xiàn)的，但教誨是通過文學(xué)得到的。人類的文明史表明，只有文學(xué)才能通過一系列道德事例和榜樣達到教誨、獎勵和懲戒的目的，從而幫助人完成擇善棄惡而做一個有道德的人的倫理選擇過程”。[3]

斯芬克斯因子源于古希臘神話中的人面獸身的怪物斯芬克斯的故事?！八狗铱怂挂蜃佑蓛刹糠纸M成：人性因子與獸性因子”。[4]5當(dāng)人性因子戰(zhàn)勝獸性因子，則表現(xiàn)為具有倫理意識的人，反之，則成為獸。因此，“斯芬克斯因子能夠從生物性和理性兩個方面說明人的基本特點，即在人的身上善惡共存的特點”。[4]38杰克身上人性因子與獸性因子的斗爭一直推動著小說情節(jié)的發(fā)展，而他經(jīng)歷的幾次重要的倫理選擇也體現(xiàn)了人性因子和獸性因子壓制和反壓制的相互斗爭。

2 杰克的人性倫理嬗變解析

2.1 “善”的人性倫理

小說的開始，杰克表現(xiàn)出的是一個成熟、穩(wěn)重、有主見、有號召力的勇者形象。正如小說中表現(xiàn)的：“前進，”杰克跟著說，“咱們是探險家?！盵5]23“這才是真正的探險?！苯芸苏f道，“我敢打賭，以前這兒準(zhǔn)沒人來過?！盵5]25他在大家對突發(fā)的困境不知所措的時候，杰克能夠挺身而出，安慰大家，用“探險”這種類似于游戲的說辭緩解了大家的恐懼和擔(dān)心?！霸蹅円页缘模苯芸私械??！按颢C。抓獵物……等到有人找到咱們?yōu)橹?。”[5]28杰克第一時間提出了解決困境、生存下去的方法—狩獵，這對于都是些孩子的所有人來說，無疑是令人震驚的，因為這是大人們的工作，這是孩子能力所不及的，但是，杰克的建議正表現(xiàn)了他的與眾不同，更體現(xiàn)了他足智多謀、適應(yīng)環(huán)境、勇于挑戰(zhàn)的性格，這些都表現(xiàn)出杰克的開拓者的探索精神和領(lǐng)導(dǎo)特征。他的善良還表現(xiàn)在他第一次捕殺野豬的時候，“因為缺少一刀刺進活物的那種狠勁；因為害怕噴涌而出的那股鮮血?！盵5]30杰克因為無法忍受殺死獵物的殘忍和血腥，他拒絕使用殺戮的工具—刀，為了生存而不得不狩獵使杰克陷入了倫理困境。這些表現(xiàn)都體現(xiàn)了杰克的“人性”的人格。

2.2 “惡”的人性倫理

當(dāng)權(quán)力的欲望未能得到滿足的時候，為了追求領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，杰克的倫理選擇逐漸發(fā)生了變化，從“善”逐漸轉(zhuǎn)向了“惡”。

當(dāng)頭領(lǐng)拉爾夫和豬崽子責(zé)備杰克拉走雙胞胎去捕獵而使火堆熄滅的時候，杰克感到自尊受到了極大的挑戰(zhàn)和不敬，他不但沒有從全局角度考慮他造成的惡劣影響，反而偏執(zhí)地認為，他們在管制他，在欺負他，在挑戰(zhàn)他?！澳阋查]嘴！不管怎樣，你算什么東西？干坐在那兒—對人發(fā)號施令。你不會打獵，不會唱歌—”[5]101從這些話中我們不難看出，杰克對于“頭領(lǐng)”權(quán)威的理解是要會“打獵”和“唱歌”，這些正是他要比拉爾夫更有優(yōu)勢的地方，然而，他卻忽視了拉爾夫的善良助人、理性文明的特點，進而挑戰(zhàn)拉爾夫的權(quán)威，以至于最終與拉爾夫分道揚鑣，而此時的杰克，在倫理選擇上也逐漸遠離了“善”的人性。

離開了拉爾夫之后的杰克完全釋放了內(nèi)心的欲望，他的倫理選擇更加偏向了本能，而不是自制，這在狩獵中可見一斑?！白屢?guī)則見鬼去吧！我們是強有力的—我們會打獵！要是有野獸，我們就把它打倒!我們要包圍上去揍它，揍了再揍—！”[5]102野性漸漸暴露的杰克習(xí)慣了血腥的味道，狩獵成為使他獲得快感的快樂的事情。他不再因為殘忍地屠殺野豬而感到自責(zé)和恐懼，反而很享受這個過程。更為恐怖的是，他在孩子們中肆意地炫耀著這種殘忍和殺戮，人性的惡已經(jīng)在杰克的身上一覽無余。“杰克把自己沾血的雙手往巖石上擦擦。然后開始宰割這頭豬，他剖膛開胸，把熱氣騰騰的五顏六色的內(nèi)臟掏出來，在巖石上把豬內(nèi)臟堆成一堆，其他人都看著他。杰克格格地笑著伸手撲向孩子們，而他們也嘻嘻地笑著避開他那還冒血腥氣的手掌。隨后杰克一把揪住莫里斯，把血污擦到了他的臉頰上”。[5]156“杰克舉起了豬頭，把它柔軟的喉嚨插進木棒的尖端，尖端捅穿死豬的喉嚨直到它的嘴里。他往后靠一靠，豬頭掛在那兒，沿著木棒淌下涓涓的血水”。[6]157此時的杰克技術(shù)嫻熟，“割頭豬”“剖膛開胸”“掏內(nèi)臟”“捅喉嚨”，他卻能淡然處之“格格地笑”，與手下的人嬉戲“伸手撲向孩子們”“一把揪住莫里斯，把血污擦到了他的臉頰上”，看著“冒血腥氣的手掌”“血污”“涓涓的血水”都不以為然，這對于一個10幾歲的孩子來說是多么的不可思議。此時，杰克對于殺戮已經(jīng)習(xí)以為常，也為他日后成為真正的惡魔做好了鋪墊。

如果說殺死代表自然的野豬是出于他原始的生存欲望和權(quán)力欲膨脹的結(jié)果的話,那么殺死了拉爾夫等同伴則是杰克完全被獸性因子控制的證明?！敖芸送耙粵_，拿長矛直刺拉爾夫的胸膛。杰克掙脫開來，朝拉爾夫揮舞著長矛”。[5]207“杰克殺氣騰騰地把自己的長矛對準(zhǔn)拉爾夫飛投過去”。[5]212杰克在面對自己的對手拉爾夫的時候，他喪失了人固有的憐憫和感情，他如同狩獵般地“拿長矛”“直刺”“投過去”，視拉爾夫為自己的獵物，毫無憐憫之心地殺死了他，此時的杰克完成了由人性向獸性的轉(zhuǎn)變。

2.3 杰克的人性倫理嬗變的原因

根據(jù)文學(xué)倫理學(xué)批評理論，人性和獸性同時作用在一個人的身上，人的倫理選擇決定了他最終表現(xiàn)的是人性還是獸性。小說中，在遠離文明和規(guī)則的約束之后，熱情以前所未有的方式本能地釋放出來。為了打獵，杰克像在戰(zhàn)爭中那樣往臉上涂泥巴來擺脫羞恥感與自我意識，涂臉帶來的是野性的大爆發(fā)，使杰克越發(fā)膨脹，當(dāng)內(nèi)心的欲望無法抑制的時候，他的倫理選擇傾向了“獸性”，從獵殺野豬到最終冷酷地殺害拉爾夫等同伴，杰克完成了由人性向獸性的轉(zhuǎn)身。

當(dāng)然，杰克的嬗變不僅僅是他的個體膨脹的結(jié)果,更是由于人類回歸了自然而不受倫理道德約束、不用社會秩序制約的群體共同作用的結(jié)果。美國政治神學(xué)家萊因霍爾德?尼布爾曾認為“在每一種人類群體中，群體缺乏理性去引導(dǎo)與抑制他們的沖動，缺乏自我超越的能力，不能理解他人的需要，因而比個人更難克服自我中心主義（盡管個人組成了群體，個人的存在要在個人之間的相互關(guān)系中表現(xiàn)出來）。”[6]小說中，杰克帶領(lǐng)更多的孩子走向野蠻，搶奪拉爾夫的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，殺害拉爾夫、西蒙和豬崽子，在追殺拉爾夫時，甚至不惜燒光他們賴以生存的孤島。這些行為不是杰克的個人行為，而是群體行為，杰克只是其中的一個代表，因此，更為準(zhǔn)確的解釋應(yīng)該是杰克和他的群體都已經(jīng)變成了人格扭曲、道德淪喪的惡魔，內(nèi)心中獸性完全戰(zhàn)勝了人性，他們相互依存，互相取暖。

3 結(jié)語

《蠅王》是一部具有道德倫理意義的小說，善與惡的斗爭貫穿小說的始終。小說中的主角杰克完成了由善良單純的孩子到殺人不眨眼的惡魔的嬗變，詮釋了人性在沒有社會制度和道德輿論限制的情況下逐漸走向獸性的過程。這也符合了作者的揭露人類社會的弊端的根源是人性的缺陷這一寫作目的，并以此來警醒人們重視人性的力量，改正“人對自我本性的驚人的無知”。[7]

這部小說對現(xiàn)代社會的啟示是深刻的，人類需要正視自身的善惡，努力抑制自身的獸性，保留和發(fā)揚人性中的善良，以促進人類社會文明的發(fā)展。作者戈爾丁在發(fā)表諾貝爾獎獲獎感言時也表達了同樣的期待：“人類需要更多的人性，更多的愛。有些人希望有某種政治制度來創(chuàng)造一切；而另一些人則希望用愛來創(chuàng)造這樣一種體制。我的信念是：人類的前途在于這兩者之間?！盵8]