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      左江流域“花山族群”歷史考析
      ——也談花山巖畫族屬問(wèn)題

      2019-12-27 13:51:49羊紹全
      文化學(xué)刊 2019年11期
      關(guān)鍵詞:駱越左江花山

      羊紹全

      一、問(wèn)題提出

      廣西,先秦時(shí)期屬百越之地。廣西壯族起源目前可以追溯到距今4萬(wàn)至5萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代。其中,左江流域在人類發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史中,作為廣西壯族發(fā)展的重要區(qū)域而存在。左江,古稱斤南水、斤員水。《分篇水經(jīng)注·溫水》注:“(溫水)又東,至領(lǐng)方縣東,與斤員水合?!?1)載至(北魏)酈道元、(清)戴震、楊應(yīng)芹,分篇水經(jīng)注(下)。左江之上有硃涯水、侵離水注入,亦即今之水口河、明江河[1]。左江發(fā)源于越南北部,沿西南向東北流,有水口河、平而河、明江、三叉響水河、黑水河、汪莊河注入,于南寧市宋村三江河口與右江(古驩水)合,匯于邕江(古鬱水)。左江流域,含今之崇左市大部、百色市靖西縣、防城港市上思縣等地域,流域面積32 068平方千米,國(guó)境范圍內(nèi)20 489平方千米。左江流域被譽(yù)為壯族先民駱越族群的發(fā)源地之一。關(guān)于駱越一族的記載,目前較早的為《逸周書·王會(huì)解》中的“路人大竹”,其中“路”通“駱”。這一時(shí)期的駱越族群的地理范圍無(wú)法考證,因此左江流域是否屬于同期的駱越族群也無(wú)法得到印證。那么,在這一時(shí)期甚至更早的時(shí)期,左江流域的族群是如何形成、如何發(fā)展的?我們或許可以從左江流域花山巖畫中去尋求答案。

      花山,又稱畫山、岜萊,廣西左江流域崖壁畫的代名詞,因左江支流寧明江畔耀達(dá)“岜萊”(壯語(yǔ),意為繪有畫紋的山,譯為“花山”)最為壯觀,因此左江流域巖壁畫也就被稱之為“花山壁畫”。古壯族先民以色彩(赭紅色礦物原料)繪制而成崖壁畫。沿左江、麗江及明江支流分布,延綿200余千米,存184余處,規(guī)模宏大、氣勢(shì)磅礴。這一文化載體廣泛地存在于左江流域,是左江流域民族文化的核心。如此壯舉,為何人所創(chuàng)?為何僅存于左江流域?這就需要我們基于花山巖畫的歷史去分析左江流域“花山族群”的演變,以期找到左江流域族群發(fā)展與花山巖畫的關(guān)系。族群是人類歷史上用于區(qū)別我族與“其他”的分類方式之一,族與族之間有著明顯的區(qū)別,族內(nèi)有血同源、文同源、語(yǔ)相近、地相連的特征。“花山族群”,以左江流域花山巖畫文化為代表,以左江流域?yàn)榈赜蚩臻g,族群活動(dòng)遍布于左江流域之扶綏、江州、寧明、龍州、大新等區(qū)域,無(wú)論從區(qū)域之文化生態(tài)角度還是從河谷自然生態(tài)之角度,均能說(shuō)明左江流域“花山族群”以自身部族特征而存在。

      二、族群根源:左江流域“花山族群”的初成

      廣西發(fā)掘古人類化石頗為豐富,“成為研究人類化石的中心?!盵2]左江大新縣牛睡山黑洞,1957年發(fā)掘三枚巨猿牙齒;2008年,崇左木欖山智人洞,發(fā)現(xiàn)古人類下頜骨殘段,距今約10萬(wàn)年;2000年,崇左扶綏南山洞,發(fā)現(xiàn)人類化石及蒙古野驢化石,距今約3~4萬(wàn)年。巨型猿人、早期智人、晚期智人均出現(xiàn)于左江流域,表明左江流域?yàn)閺V西人類起源與發(fā)展之重要地域。

      新石器時(shí)代,左江的代表性文化是“桂南大石鏟文化”,以左、右江及邕江交匯之河谷地帶為中心,沿左江逆流而上,扶綏、江州、龍州存量較大,西至德寶、靖西,南至寧明。1950年,南寧至友誼關(guān)(左江沿線)道路建設(shè)發(fā)現(xiàn)大石鏟;1960年,扶綏金光農(nóng)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)存量規(guī)模巨大的大石鏟;隨后,1962—1965年在南寧地區(qū)、1973—1978年在扶綏縣那淋遺址、1980年在扶綏縣中東遺址、1985年在江州區(qū)吞云嶺遺址、1985年在靖西縣那耀遺址等左江流域均有發(fā)現(xiàn)[3]:印證左江流域乃“桂南大石鏟文化”核心區(qū)之一。據(jù)國(guó)家文物局文物保護(hù)科學(xué)技術(shù)研究所對(duì)石鏟文化核心區(qū)之一隆安大龍?zhí)哆z址碳十四測(cè)定之結(jié)果,石鏟遺址起于新石器時(shí)代晚期,可能延伸至商周時(shí)代。1955年,桂東南貴縣(今貴港)桐油嶺,石鏟與銅器、陶器、鐵器、玉器、五銖錢共存,考古實(shí)證“桂南大石鏟文化”起至新石器時(shí)代晚期延至于商周時(shí)期,甚至可能止于西漢時(shí)期[4]。

      黃現(xiàn)璠等在《壯族通史》中提出:“(至西漢時(shí)期)廣西南部、西部距今二千年左右,仍是父系氏族公社階段?!盵5]在新石器時(shí)代晚期,廣西東北部、東南部、南部及中部地區(qū)存大量幾何形紋陶片,西部區(qū)域無(wú)發(fā)現(xiàn),證實(shí)西部左、右江落后于東部地區(qū);新石器時(shí)代末,寧明、江州等區(qū)出現(xiàn)海貝,柳江、浦北、玉林出現(xiàn)石鏟(2)寧明、江州地區(qū)處于內(nèi)陸,遠(yuǎn)離海洋;柳江、浦北、玉林地區(qū)沒(méi)有制作石鏟的材料。,此為“以物易物”之商品交換現(xiàn)象,物之交換為部落交往之實(shí)證,印證氏族部落存在異同,區(qū)域族群分化開始出現(xiàn)。

      綜上所述,左江流域自古人類遺址起直至前秦時(shí)期前,人類活動(dòng)相對(duì)較為頻繁。此時(shí)左江流域人類族群與廣西其他地區(qū)人類活動(dòng)存在大量相似之處,尤以大石鏟文化為典型代表。但同時(shí)左右流域人類活動(dòng)又具有自己之特征,在新石器時(shí)代后期開始形成具有左江流域文化特征之氏族部落,并與欽州等沿海地區(qū)及廣西其他地區(qū)開始交往。在新石器時(shí)代晚期,廣西左、右江流域受地域等因素的影響,生產(chǎn)方式落后于其他地區(qū),生產(chǎn)方式、生活方式、族群文化等與其他地區(qū)有明顯的區(qū)別,這就是左右江流域族群區(qū)分于其他的較為顯著的特征;同時(shí),左江流域開始出現(xiàn)以“物物交換”為特征的部落文化,族群本身的文化特征逐步形成。由此帶有明顯區(qū)分于其他區(qū)域文化特征的左江流域“花山族群”初步形態(tài)逐步展現(xiàn)。

      三、族群興衰:以“左江巖畫”為代表的“花山族群”的繁榮與衰落

      (一)從獨(dú)立的“方國(guó)”到古駱越國(guó)的“花山族群”

      族群文化的形成必然經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的集體思維和集體意識(shí)逐漸形成,花山巖畫的創(chuàng)作需要較為穩(wěn)定的族群共同體、較為穩(wěn)定的集體思維和意識(shí),但這一過(guò)程是漫長(zhǎng)的,從新石器時(shí)代的原始部落形態(tài)的“花山族群”到具有一定文化基礎(chǔ)和集體意識(shí)的族群共同體,是“花山族群”在本質(zhì)上的一個(gè)改變。這一時(shí)期最為顯著的特征就是商朝時(shí)期“產(chǎn)里人”的出現(xiàn)。

      1.古文獻(xiàn)考析

      夏時(shí)之左江無(wú)文獻(xiàn)可考,自商之后,有文獻(xiàn)談及廣西地區(qū)?!鞍僭健蹦酥性?quán)對(duì)南方部落之統(tǒng)稱,古書中“南夷”“蒼梧”“南甌”“南?!钡染浮鞍僭健钡貐^(qū)?!兑葜軙ね鯐?huì)解》之下篇《商書·伊尹朝獻(xiàn)》中記載:“正南甌鄧(3)學(xué)者對(duì)“甌鄧”有兩種看法:一種認(rèn)為甌國(guó)與鄧國(guó)是兩個(gè)國(guó)家;一種認(rèn)為“甌鄧”應(yīng)為一國(guó),主要因?yàn)槠浜髧?guó)家均為兩個(gè)字。筆者也認(rèn)為甌鄧本為一國(guó),從對(duì)比朝貢物品來(lái)看,甌鄧貢珠璣,桂國(guó)貢瑇瑁,損子貢象齒,產(chǎn)里貢文犀,百濮貢翠羽,九菌貢鶴及短狗。、桂國(guó)、損子、產(chǎn)里、百濮、九菌,請(qǐng)令以珠璣、瑇瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻(xiàn)?!?/p>

      徐松石指出“產(chǎn)里(即產(chǎn)里國(guó)),初都臨塵,即今廣西邕寧縣西”。[6]臨塵位于左江流域,這表示產(chǎn)里一國(guó)核心地區(qū)在左江流域,但徐松石在《泰族僮族粵族考》一文中對(duì)產(chǎn)里的論述是否可信,值得考證?!渡虝ひ烈I(xiàn)》中所指的“桂國(guó)”,據(jù)《山海經(jīng)》記載,“桂國(guó)”其都城在今湖南郴縣一帶[7],桂國(guó)之地望廣西東北至湖南南部區(qū)域。損子國(guó)亦稱啖人國(guó)、噉人國(guó),在今廣西、廣東一帶,《后漢書·南蠻傳》記之“今烏滸人也”,其地與西甌交錯(cuò)[8]。明·鄺露《赤雅》記載:“烏蠻古損子產(chǎn)里國(guó)也,即烏滸蠻也……漢建武中,國(guó)除,蠻遂散居山谷,其風(fēng)不改?!北砻鳟a(chǎn)里和損子兩國(guó)交互,交錯(cuò)雜居。在廣西地域范圍內(nèi)的甌鄧國(guó)主要居住的是甌人,甌原分布于浙江、福建一帶的族群,史稱東甌,廣西一帶甌人史稱西甌,甌之地望桂東、粵西地區(qū),甌之大東臨蒼梧,北接桂國(guó),西起桂西、桂西北,南至郁江邕江、右江一線與駱越交錯(cuò)[9]。但《商書·伊尹朝獻(xiàn)》中未提及駱越一國(guó),歷史記載駱越南寧盆地為核心,地望至右江流域,與甌交錯(cuò)雜居,至于商湯時(shí)南界止于何處,無(wú)考。若此時(shí)左江流域歸于駱越,產(chǎn)里一國(guó)位于何處?因此,產(chǎn)里位于左江流域與駱越、損子交錯(cuò),北為駱越,東臨損子,就地理空間而言是恰當(dāng)?shù)摹I鲜?,筆者認(rèn)為徐松石關(guān)于產(chǎn)里國(guó)的論述可信。即產(chǎn)里于商湯時(shí)出于左江,依此判斷,商之前的夏朝時(shí)期,左江流域便存在產(chǎn)里一國(guó),至少夏朝時(shí)左江流域之“花山族群”是存在的。

      《逸周書·王會(huì)解》記“路人大竹”,清·朱右曾《逸周書·集訓(xùn)校釋》記載:“路音近駱,疑即駱越。”《逸周書·王會(huì)解》還記載,蒼梧之翡翠貢于中原,亦明成周之時(shí)駱越、蒼梧為嶺南之主要邦國(guó),與中原交往甚密,但是書中對(duì)嶺南地區(qū)之甌、產(chǎn)里、損子等邦國(guó)并無(wú)記載,難道其不與中原交往?不得而知。但是,梁·顧野王《輿地志》記載:“交趾(4)交趾,又交阯,今廣東、廣西、越南北部等地,秦時(shí)在此設(shè)交趾郡。周時(shí)為駱越,秦時(shí)為西甌?!薄稘h書·南越王傳》也記載:“尉佗之王,本由任囂。遭漢初定,列為諸侯……甌駱相攻,南越動(dòng)搖?!蔽鳚h初年,駱越兩國(guó)相攻,此為兩國(guó)之實(shí)。表明商周至漢,嶺南地區(qū)本不穩(wěn)定,甌駱兩國(guó)相互攻伐,此消彼長(zhǎng),周時(shí)駱越國(guó)占據(jù)主導(dǎo)地位,而西甌占據(jù)次要地位。當(dāng)然,周時(shí)的駱越并非只與西甌攻伐,其必然與周邊之鄰國(guó)交戰(zhàn),并在交戰(zhàn)中獲得勝利。在此我們可以大膽地推論,這一時(shí)期的產(chǎn)里國(guó)在遭到周邊方國(guó)或部落的攻伐而被兼并。當(dāng)然,也不排除在交往的過(guò)程中主動(dòng)融入其他方國(guó),但從歷史記載中能發(fā)現(xiàn),產(chǎn)里、損子等國(guó)消失在了歷史長(zhǎng)河之中。因此,筆者認(rèn)為產(chǎn)里人在經(jīng)歷商朝時(shí)期的一個(gè)短暫的“方國(guó)”時(shí)期后,在周時(shí)被納入駱越古國(guó)之地界,成為古駱越先民的一個(gè)重要部落。

      2.考古辨析

      古文獻(xiàn)中載有“駱”“甌”“產(chǎn)里”“損子”等嶺南方國(guó)之名,同時(shí)在中原地區(qū)流行的青銅禮器亦有“南夷”“南蠻”“南甌”之銘文。這就表明,商周時(shí)期嶺南與中原之間交往密切。解放之后,考古學(xué)者在興安、灌陽(yáng)、荔浦、忻城、賓陽(yáng)、武鳴、橫縣、靈川等地出土一批商周時(shí)期的青銅器,在全州、興安、灌陽(yáng)、平樂(lè)、富川、鐘山、賀縣、昭平、蒼梧、梧州、岑溪、平南、容縣、北流、浦北、武鳴、合浦、欽州等地出土一批幾何紋陶片。以此看,廣西之青銅文明、陶器文明是由中原地區(qū)經(jīng)湖南、江西等地傳入廣西,在廣西由桂林、賀州等地傳入,再經(jīng)柳州、玉林、南寧等地傳至北海、欽州、防城港等地,并通過(guò)此傳播路線傳入越南等國(guó)家[10]。但在考古研究中,左右江流域類物品極少,甚至沒(méi)有確切的考古發(fā)現(xiàn)。此路線何以繞開廣西左右江流域?一則認(rèn)為,此時(shí)左右江流域尚處于原始部族時(shí)期,生產(chǎn)上尚處于金石并用時(shí)期,對(duì)外界認(rèn)識(shí)較少;二則認(rèn)為,左右江流域雖已納入古駱越國(guó),然部落文化相對(duì)較為封閉,部落意識(shí)形態(tài)影響較深。由此而言,左江流域在商周時(shí)期仍是原始部落狀態(tài)。當(dāng)然,這也就為左江巖畫的創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)之族群文化意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。

      3.遺傳學(xué)辨析

      徐杰舜、李輝《嶺南民族源流史》一書中采用遺傳學(xué)方法考證,通過(guò)對(duì)邕北、右江、田林、桂邊、紅水河、桂北、邕南、左江、上思、德靖等地壯族各支系之Y染色體SNP分型頻率之分析,認(rèn)為左江、右江、德靖支系聯(lián)系比較緊密,與紅水河支系,尤其是邕北、桂北等其他支系相距較遠(yuǎn)[11]。邕北地區(qū),在考古發(fā)現(xiàn)及歷史記載中確實(shí)為駱越古國(guó)之核心,這也就印證了左江流域族群雖歸入古駱越國(guó)行政管轄,但其族群文化之獨(dú)特性仍然存在。

      綜文獻(xiàn)、考古與遺傳學(xué)論述,左江流域在商周時(shí)期從產(chǎn)里一國(guó)逐步以族群部落形式與古駱越國(guó)交往,期間不排除古駱越國(guó)對(duì)左江流域的攻伐,存在族群的融合與分離。自此之后,左江流域作為駱越古國(guó)之附屬而存在,直至駱越王國(guó)消失,但其族群性質(zhì)仍然存在,直至東漢時(shí)期“烏滸蠻”國(guó)除,然“其風(fēng)不改”,其“民風(fēng)”一直保持至東漢時(shí)期。這一時(shí)期是左江花山巖畫的初作創(chuàng)期,在此談?wù)搸r畫族屬之根源,確定這一時(shí)期左江流域之族群,關(guān)系到左江花山巖畫之根本。左江巖畫正是在戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期所作,學(xué)者們認(rèn)為作畫之主體為古駱越先民本無(wú)可厚非,但是此說(shuō)不盡準(zhǔn)確,此時(shí)左江流域民族雖融于古駱越族,其民族主體意識(shí)仍然存在。筆者認(rèn)為,左江花山巖畫應(yīng)為古駱越民族之一只——“花山族群”本身所創(chuàng)作。這也就印證為何左江流域之巖畫僅僅只出現(xiàn)于左江流域,在古駱越國(guó)之其他范圍包括南寧盆地、右江流域及越南紅河流域均未出現(xiàn)之緣由。

      (二)“花山族群”由繁盛走向衰落

      1.“和輯百越”的越人得益于自治政策,族群文化得以傳承

      秦為統(tǒng)一大業(yè),為獲取嶺南地區(qū)之豐富物產(chǎn)(5)《淮南子·人間》載:“(秦)又利越之犀角、象齒、翡翠、珠璣,乃使尉屠唯發(fā)卒五十萬(wàn)……以與越人戰(zhàn)。”,始皇二十九年(前218)派尉屠領(lǐng)兵五十萬(wàn),分五路攻甌駱之地,即“五嶺之戎”?!痘茨献印と碎g》載:“一軍塞鐔城之嶺(今廣西桂林興安縣越城嶺),一軍守九疑之塞(今湖南省永州市江華瑤族自治縣萌渚嶺),一軍處番禺之都(今湖南省東南部郴州市騎田嶺),一軍守南野之界(今江西省大庾縣大庾嶺),一軍結(jié)余干之水(今江西省余干水上游)?!蔽迓分姽ト霂X南,直接與西甌交戰(zhàn)。然甌駱之地地廣人稀,生產(chǎn)落后,直至春秋時(shí)期原始社會(huì)才解體,階級(jí)等級(jí)制度才出現(xiàn),然多以部落或部落聯(lián)盟形式出現(xiàn),且部落間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,無(wú)法抵御秦之大軍,秦軍攻下西甌,殺“西嘔君譯吁宋”。但是,秦軍進(jìn)入西甌腹地,與西甌部落君作戰(zhàn)卻困難重重,遭遇頑強(qiáng)抵抗,致使秦軍“三年不解甲馳弩”。秦軍進(jìn)退兩難,在今桂林興安縣置秦城(6)[南宋]范成大:“秦城,相傳秦始皇發(fā)卒戎五嶺之地?!?,以守為攻。經(jīng)三年之戰(zhàn),始皇三十二年(前215)派任囂、趙佗攻西甌,并向駱越之地發(fā)動(dòng)進(jìn)攻,次年統(tǒng)一嶺南,設(shè)桂林、象郡、南海三郡。

      秦在三郡之下設(shè)縣,但是由于古籍資料闕載,對(duì)縣之設(shè)立無(wú)過(guò)多考證。左江流域有記載的僅“臨塵”一縣,《清統(tǒng)一志》載“(臨塵)今太平府崇善縣地”,即今廣西崇左市江州區(qū)境內(nèi),臨左江河流;學(xué)者韋福安[12]提出臨塵位于廣西崇左市龍州縣上金鄉(xiāng),于麗江、明江匯入左江之河口地帶,《茂陵書》載“象郡治臨塵。”[13]總體上來(lái)看,臨塵一地?zé)o論位于何地,均在左江流域范圍內(nèi)。秦統(tǒng)一嶺南后,為加強(qiáng)對(duì)嶺南地區(qū)的控制,采用移民開發(fā)之策略,南征的五十萬(wàn)大軍(除亡者)均留于嶺南之地“適戍以備之?!睘槭故孔浒捕?,南海尉趙佗上書“求女無(wú)夫家者三萬(wàn)人,以為士卒衣補(bǔ),秦皇帝可其萬(wàn)五千人”(7)載至《史記·淮南衡山列傳》。,使之與越族雜居。因此,中原先進(jìn)文化與生產(chǎn)技術(shù)逐步影響了嶺南地區(qū),但秦郡縣制及其后南越國(guó)郡縣制對(duì)嶺南的傳統(tǒng)影響有限,甌駱之地部族文化影響深遠(yuǎn),根深蒂固。同時(shí),趙佗建立政權(quán)后,采用“和輯百越”之策,讓越人參政,并準(zhǔn)從越人之習(xí)俗,因地制宜,以越人自治等方式管理南越。

      左江流域,秦統(tǒng)一之后,隸屬于象郡,與嶺南地區(qū)其他部族一樣,故風(fēng)故俗保持依舊,這也使巖畫之作畫習(xí)俗得以繼續(xù)流傳。秦在嶺南雖設(shè)三郡,然并沒(méi)有設(shè)郡守,“乃置南海尉以典之,所謂東南一尉也”(8)《晉書·地理志》載:“后使任囂、趙他攻越,略取陸梁地,遂定南越,以為桂林、南海、象等三郡,非三十六郡之限,乃置南海尉以典之,所謂東南一尉也?!?,嶺南秦之郡縣制有別于中原之郡縣制,因越人部族勢(shì)力加大,為實(shí)施有效的控制,軍、政、財(cái)統(tǒng)歸于“南海尉”。

      以此來(lái)看,在此時(shí),甌駱之地部族形制仍然保存,并影響著中央對(duì)區(qū)域的統(tǒng)治。此時(shí),左江流域“花山民族”不僅僅融合古越國(guó)的其他民族,同時(shí)中原地區(qū)的漢族文化也開始傳入左江流域,但是這種外族之融合,仍然不能占據(jù)主導(dǎo)地位。同時(shí),受“和輯百越”的越人自治的政策的影響,左江流域“花山民族”仍然以部落氏族社會(huì)形態(tài)而存在,仍然未能進(jìn)入文明時(shí)代。

      2.民族大融合,族群文化逐漸衰落

      漢武元鼎六年(前111),漢武帝平定南越,設(shè)南海、蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南等郡。漢朝時(shí)期對(duì)嶺南地區(qū)采納“以其故俗治”之策略,傳統(tǒng)部族文化亦然得到傳承,但受中原文化的影響,原始部族文化逐步被文明時(shí)代的文化取代。

      綜上述,秦漢之“花山族群”,經(jīng)秦、南越國(guó)、漢三個(gè)歷史時(shí)期,雖受中原文化之影響,但仍然保持著原始部族之特性。受先秦時(shí)期駱越國(guó)影響,秦漢時(shí)期對(duì)左江流域“花山族群”稱謂均為“古駱越地”“古駱越人”。

      這一時(shí)期,左江花山巖畫從興盛走向衰落,這一時(shí)期也正是民族大融合之時(shí),漢族大量遷入,左江流域民族不斷與中原及其他區(qū)域民族之間交流、互滲。

      四、結(jié)語(yǔ)

      左江流域“花山族群”源于廣西早期人類,較為集中的族群來(lái)源于左江流域下游及左右江流域交互之河谷地帶,并沿左江流域西進(jìn),在商湯以前形成了較為穩(wěn)定的族群形態(tài)。商湯時(shí)期以方國(guó)之社會(huì)形態(tài)與中原交往,之后再多部落攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)中被駱越方國(guó)所兼并,正式納入古駱越族群,被統(tǒng)一稱為“駱人”,但原始部落形態(tài)保存完整,族群的“花山文化”特征非常鮮明。而從商湯時(shí)期“產(chǎn)里人”,到秦漢時(shí)“駱越人”,再到東漢時(shí)之“烏滸人”,正是左江流域“花山族群”之花山文化興與衰的全過(guò)程,也是左江流域巖畫興與衰的過(guò)程。

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