段華升

劉勰在《文心雕龍》中體現(xiàn)出來的對“為情造文”的肯定和對“為文造情”的批判兩種創(chuàng)作觀點(diǎn)，在學(xué)術(shù)界一直有許多聲音，頗具代表性的是黃侃、范文瀾一派，他們認(rèn)為劉勰對當(dāng)時(shí)一味追求藻飾的文學(xué)的批判是必要的、正確的；另一派以陳詠明為代表，其在博士論文中認(rèn)為 和南朝時(shí)的搖蕩性情即更多是歡愉式的情是有區(qū)別的，這一觀點(diǎn)在南京大學(xué)孫蓉蓉教授那里得到了進(jìn)一步的闡述；更具代表性的是童慶斌先生，其在肯定劉勰“為情而造文”的同時(shí)又指出劉勰對所謂“為文而造情”的認(rèn)識不全面。

劉勰對于“情志”在創(chuàng)作中的作用是極為肯定的，在《文心雕龍》中幾乎每篇可見，單從創(chuàng)作論十九篇來看，《神思》篇“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”，《體性》篇“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見”，《定勢》篇“夫情致異區(qū)……莫不因情立體”，《情采》篇“故立文之道，其理有三：……三曰情文”[1]。

“情”這個(gè)字在《文心雕龍》中反復(fù)出現(xiàn)，學(xué)者們對創(chuàng)作內(nèi)容和形式的關(guān)系問題也從多個(gè)角度進(jìn)行了論述。在此基礎(chǔ)上，筆者將從情志的主導(dǎo)、形式的點(diǎn)染、如何成就完美作品三個(gè)方面加以補(bǔ)充。

一、“情志”的主導(dǎo)作用——情者文之經(jīng)

“情志”即指作者的感情志趣，“情志”的主導(dǎo)作用是指，在文學(xué)創(chuàng)作中作者想要表達(dá)的內(nèi)心情感是高于創(chuàng)作過程中其他一切形式的，即劉勰在《情采》篇提出的“情者文之經(jīng)”。著名學(xué)者王元化[2]也曾強(qiáng)調(diào)，“心”是文學(xué)創(chuàng)作的主導(dǎo)因素，“心”造就了“文”。

關(guān)于文學(xué)作品中內(nèi)容與形式的關(guān)系，張文勛、杜東枝在《文心雕龍簡論》中提出：“所謂質(zhì)與文、義與辭、實(shí)與華、情與采、情志與文采、義理與辭章等等，都是指內(nèi)容與形式的關(guān)系而言的。這里的質(zhì)、義、實(shí)、情志、義理等都是指思想內(nèi)容；文、采、華、辭章等都是指的藝術(shù)形式?！盵3]所有的藝術(shù)形式都是為了抒發(fā)思想感情而服務(wù)的，情志作為思想內(nèi)容的一種，在創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)放在不可取代的主導(dǎo)位置。

南北朝時(shí)期，世積亂離、風(fēng)衰俗怨。在文風(fēng)萎靡、文學(xué)創(chuàng)作華而不實(shí)的文化背景下，劉勰充分肯定了“蓋風(fēng)雅之興、志思蓄憤，而吟詠情性”式的“為情而造文”的創(chuàng)作觀點(diǎn)?！肚椴伞菲裕骸拔牟伤燥椦裕q麗本于情性。故情者文之經(jīng)，辭者理之緯?！币饧磧?nèi)容決定形式，形式是為內(nèi)容服務(wù)的。劉勰強(qiáng)調(diào)文采是用來修飾言論的，華麗的辭藻是在情志的基礎(chǔ)上才有的。通過“桃李不言而成蹊”和“男子樹蘭而不芳”的對比，來進(jìn)一步肯定“述志為本”的重要性。宇文所安[4]在分析劉勰《情采》篇時(shí)也指出：修飾性文采不過是裝飾而已，是可有可無的東西，真正的美只能來自內(nèi)部；而外在部分——“辭”(也就是文學(xué)的措辭)和文彩，只能起到強(qiáng)調(diào)作用。

《定勢》篇言：“情交而雅俗異勢。”感情交錯(cuò)才能使作品呈現(xiàn)出雅和俗的不同體勢。《體性》篇言：“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見?！盵5]情感萌動(dòng)就形成語言，道理得到闡發(fā)文章就形成了?！渡袼肌菲裕骸笆且砸馐谟谒迹允谟谝?。”即強(qiáng)調(diào)內(nèi)心之“意”的主導(dǎo)作用?！吧窬有匾埽練饨y(tǒng)其關(guān)鍵?！蓖踉凇段男牡颀垊?chuàng)作論》附錄里對“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”中的“志氣”一詞作了這樣的分析：“‘志氣’可解釋作情志與氣質(zhì)，在這里泛指思想感情。就想象活動(dòng)的性質(zhì)來說，它是受到思想感情的指導(dǎo)的。不同觀點(diǎn)的人在不同思想感情的指導(dǎo)下進(jìn)行想象活動(dòng)，往往會(huì)得出完全兩樣的結(jié)果?！本臀膶W(xué)創(chuàng)作而言，在思考的過程中，每個(gè)創(chuàng)作主體在各自思想情感的指導(dǎo)下對于同樣的事物會(huì)產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)，即由情志主導(dǎo)產(chǎn)生不同的創(chuàng)作活動(dòng)。

作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)的謀篇布局、抒發(fā)何種情感，取決于寫作主體的“情志”?！度鄄谩菲摹叭郎?zhǔn)規(guī)則”被放在首位的也是“設(shè)情以位體”，即文章體制要根據(jù)思想內(nèi)容的需要來確定?！峨[秀》篇言：“夫心術(shù)之動(dòng)遠(yuǎn)矣，文情之變深矣，源奧而派生，根盛而穎峻?！痹趧?chuàng)作過程中，作家只有生發(fā)情志，才能使作品意旨遙深?！陡綍?huì)》篇言：“夫才量學(xué)文……必以情志為神明?！盵6]劉勰認(rèn)為，“情志”在文學(xué)創(chuàng)作過程中起著指引作用。劉勰繼承了“詩言志”的傳統(tǒng)，鮮明指出“情志”在文學(xué)創(chuàng)作中的主導(dǎo)作用，要求創(chuàng)作主體“述志為本”，“為情而造文”，并且用“吳錦好渝，舜英徒艷”兩個(gè)例子來論述過分“為文而造情”必會(huì)使讀者感到“繁采寡情，味之必厭”。

二、形式對抒發(fā)情志的意義——銜華佩實(shí)

通過對《文心雕龍》創(chuàng)作論篇章的分析，可知“情志”在文學(xué)創(chuàng)作中居于主導(dǎo)地位是毋庸置疑的。但是，一篇優(yōu)秀文章的產(chǎn)生是否只需表達(dá)寫作主體內(nèi)心所思、所感、所樂、所悲就可以了呢？顯然，答案是否定的。自《詩經(jīng)》時(shí)代起，就有“賦”“比”“興”等形式，由此可見，在文學(xué)創(chuàng)作中，“情志”的主導(dǎo)作用是不容忽視的，但為了更好地表達(dá)“情志”，形式也是需要考慮的因素。針對當(dāng)時(shí)的社會(huì)文學(xué)風(fēng)氣，劉勰為糾正形式主義傾向，改變當(dāng)時(shí)矯揉造作、辭采煩濫的文風(fēng)，提出“為情造文”的創(chuàng)作道路是正確的。但是，文本的表達(dá)，除了真，還有美，劉勰也認(rèn)識到了這一點(diǎn)，所以他的批判不是單一的、絕對的，而是有選擇性的，他在《文心雕龍》中也肯定了形式對情志表達(dá)的意義?！肚椴伞菲裕骸笆ベt書辭，總稱‘文章’，非采而何？夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振：文附質(zhì)也。虎豹無文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色姿丹漆：質(zhì)待文也?！盵7]劉勰先用一個(gè)反問，肯定圣賢的著作都是具有文采的文章，又舉例論證，水天性虛柔從而產(chǎn)生漣漪，樹木質(zhì)體厚實(shí)因而使得花朵綻放，由此可見文采必須依附于質(zhì)地。老虎和獵豹的皮如果沒有紋路就與狗、羊的皮沒有區(qū)別，犀牛、兕牛的皮需要漆上朱紅漆才有用，由此可見，雖然文采必須依附在質(zhì)地上，但質(zhì)地同樣需要文采。在這里，劉勰先肯定了“情志”的主導(dǎo)作用，再講文采對“情志”表達(dá)的重要性，有了豐富的文采，才能使要抒發(fā)的情志光彩煥發(fā)。

《風(fēng)骨》篇言：“是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沉吟鋪辭，莫先于骨，故辭之待骨，如體之樹?。磺橹L(fēng)，猶形之包氣?！笨梢姡庠谛问降狞c(diǎn)染能夠使或惆悵失意、或思念懷人、或慷慨激昂的情感得到充分表達(dá)。深切動(dòng)人的感情表達(dá)，一定從注意風(fēng)的感化力量開始，骨是在反復(fù)推敲運(yùn)用文字中最重要的了，所以文辭必須有情志；但是，表達(dá)感情又需要風(fēng)的作用，就像形體中含有生氣?！渡袼肌菲裕骸吧窬有匾埽練饨y(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)?！痹跇?gòu)思中，志氣是統(tǒng)其關(guān)鍵的決定因素，但語言的樞機(jī)作用也是不容忽視的?！抖▌荨菲鲿x陸云由一開始的不明確情志和文辭孰為主導(dǎo)，到后來逐步認(rèn)識到情志是起決定性作用的，他的這一態(tài)度的轉(zhuǎn)變也論證了這一點(diǎn)。陸云自稱，從前討論文章，先注重文辭然后才是情感，看重體勢又不注意美好的色澤，等到聽了西晉張華談?wù)撐恼聦懽髦螅懺票汩_始信從他的話，轉(zhuǎn)而認(rèn)為情感比文辭重要，體勢也需要潤飾。

《征圣》篇雖不是劉勰創(chuàng)作論中的篇章，但其“志足而言文，情信而辭巧”的論述恰是對“情志”作用的完美總結(jié)。在劉勰看來，情志處于主導(dǎo)地位，作為形式的文采在創(chuàng)作中所起的作用是次要的但又是有意義的，這就是“志足而言文”，感情要真實(shí)、充足，語言表達(dá)要有文采。

三、情與氣偕，辭共體并，成就完美作品

《風(fēng)骨》篇言：“夫翚翟備色，而翾翥百步，肌豐而力沉也；鷹隼乏采，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也；文章才力，有似于此?！庇兄孱伭鹈囊半u卻卻止于百步，那是因?yàn)樗鼉?nèi)在的肌肉雖然豐滿卻力不足，鷹隼的羽毛并沒有那么華麗卻能振翅高飛，是因?yàn)樗橇?qiáng)勁且氣勢威猛。文學(xué)的創(chuàng)作也是這樣，“若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿”。如果作品的體現(xiàn)只有內(nèi)在的情志而缺乏形式、文采，那么必讀之乏味，就像鷙鳥聚集文壇；相反，如果文章創(chuàng)作只有空洞的外在，華而不實(shí)，那定沒什么價(jià)值，就像野雞竄進(jìn)文苑。于是，劉勰提出文章的典范須是“唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也”。文采閃耀而又能高高飛翔，才算文章中的鳳凰?！扒榕c氣偕，辭共體并”，只有做到內(nèi)在情志與外在形式完美契合，才能創(chuàng)作出完美的作品。因而，劉勰在寫了許多如何運(yùn)用外在形式來使“情志”完美表達(dá)的篇章。例如：《麗辭》篇中“體植必兩，辭動(dòng)有配”一句，即指出創(chuàng)作者要善于運(yùn)用對偶的手法；《比興》篇中“攢雜詠歌，如川之渙”一句，即要把各種比興的事物聚集到作品中，使文辭像河水流動(dòng)般生動(dòng)；《夸飾》篇中“夸而有節(jié)，飾而不誣，亦可謂之懿也”一句[8]，即在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者要運(yùn)用夸張的修辭手法。

的確，呈現(xiàn)作品時(shí)要堅(jiān)持并秉承情志為主導(dǎo)這一基本理念，但同時(shí)要結(jié)合各種各樣的形式，以“意”為主，輔之以“形”，緊密配合，最終成就完美的作品。

四、結(jié)語

要想自己的文學(xué)創(chuàng)作被認(rèn)可，作品達(dá)到相對高的水準(zhǔn)，必須立足情志，要發(fā)揮情志的主導(dǎo)作用?！陡綍?huì)》篇言：“是以附辭會(huì)義，務(wù)總綱領(lǐng)，驅(qū)萬涂于同歸，貞百慮于一致，使眾理雖繁，而無倒置之乖，群言雖多，而無棼絲之亂。扶陽而出條，順陰而藏跡，首尾周密，表里一體，此附會(huì)之術(shù)也?！盵9]修辭練意，一定要抓住全篇的綱領(lǐng)，本于情志，讓千萬條道路、百種念頭達(dá)到一致，雖繁雜卻不混亂，語言豐富卻不糾結(jié)，讓文章的章句與內(nèi)容的情意緊密配合，只有使“情志”發(fā)揮其主導(dǎo)作用，抓住重點(diǎn)，才不至于在文學(xué)創(chuàng)作中迷失方向；同時(shí)，要充分發(fā)揮各種形式的作用，謀篇布局，使得文學(xué)創(chuàng)作中心突出、主次分明，成就完美的文學(xué)創(chuàng)作。