〔摘要〕 隨著人們生態(tài)意識(shí)的提升，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究備受學(xué)者青睞，但多種研究范式并存且范式之間關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)使得學(xué)科統(tǒng)一性不明析。多世界理論在論證微觀與宏觀的同一性、在疊加態(tài)中謀統(tǒng)一的強(qiáng)大解釋力使其具備解析生態(tài)語(yǔ)言學(xué)各研究范式間融合點(diǎn)，構(gòu)建學(xué)科統(tǒng)一性的實(shí)力和基礎(chǔ)。文章從多世界解釋角度試析退相干的發(fā)生層面和多世界的分裂維度，闡釋生態(tài)語(yǔ)言學(xué)多種研究范式并存的起因，分析各研究范式間割裂的機(jī)理，從而降解其顯性退相干表象，揭示其隱性相干實(shí)相，期望有助于實(shí)現(xiàn)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)學(xué)科內(nèi)部真正的統(tǒng)一。

〔關(guān)鍵詞〕 生態(tài)語(yǔ)言學(xué); 學(xué)科統(tǒng)一性; 多世界解釋理論; 退相干理論

引 言

作為生態(tài)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)結(jié)合的新興交叉學(xué)科，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的“任務(wù)是通過(guò)研究語(yǔ)言的生態(tài)因素和語(yǔ)言與生態(tài)的關(guān)系，揭示語(yǔ)言與環(huán)境的相互作用”[1]。隨著全球生態(tài)問(wèn)題的加劇，越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外學(xué)者開(kāi)始關(guān)注生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究，然而不同的研究進(jìn)路、研究方法以及研究?jī)?nèi)容使生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究呈現(xiàn)繁榮態(tài)勢(shì)的同時(shí)也造成多種研究范式并存的局面，甚至使學(xué)科統(tǒng)一性受到挑戰(zhàn)。多世界理論在解決微觀世界疊加態(tài)與宏觀世界確定態(tài)難題中的強(qiáng)大解釋力使其成為“多樣性”中謀“統(tǒng)一”的有力理?yè)?jù)，本文試圖對(duì)多世界理論的創(chuàng)立過(guò)程與生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展歷程進(jìn)行梳理，在比對(duì)二者相似的時(shí)代背景和共同的理論動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上，解析多世界理論的“多”與“一”，重點(diǎn)論述與生態(tài)語(yǔ)言學(xué)學(xué)科統(tǒng)一性相關(guān)的兩個(gè)基本問(wèn)題——生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究范式多樣化的成因和范式間退相干的發(fā)生層面，繼而運(yùn)用多世界理論的相關(guān)態(tài)解釋生態(tài)語(yǔ)言學(xué)多種研究范式并存的合理性，通過(guò)退相干的發(fā)生層面降解生態(tài)語(yǔ)言學(xué)各研究范式間的顯性割裂表象，指出其內(nèi)在固有的、隱匿的相干性實(shí)相，樹(shù)立生態(tài)語(yǔ)言學(xué)追求統(tǒng)一性與探索復(fù)雜性相結(jié)合的整體論思維。

一、 生態(tài)語(yǔ)言學(xué)興起的理論動(dòng)因及發(fā)展歷程

（一） “語(yǔ)言生態(tài)學(xué)”術(shù)語(yǔ)的提出（20世紀(jì)50—70年代）

“20世紀(jì)50年代，英國(guó)學(xué)者崔姆（John Trim）在討論語(yǔ)言變異時(shí)就用了‘linguistic ecology這一術(shù)語(yǔ)”[1]，1964年語(yǔ)言學(xué)家和人類學(xué)家沃格林（Carl Voegelin）也在討論“語(yǔ)際生態(tài)”（語(yǔ)言接觸）和“語(yǔ)內(nèi)生態(tài)”（方言接觸）問(wèn)題時(shí)多次使用“l(fā)inguistic ecology”一詞，但“可能是由于溝通和信息傳播的限制問(wèn)題，沃格林和豪根等人在文章中都沒(méi)有提到崔姆的研究和這一術(shù)語(yǔ)的使用”[1-2]?！罢Z(yǔ)言生態(tài)學(xué)”術(shù)語(yǔ)的產(chǎn)生是以問(wèn)題為導(dǎo)向的跨學(xué)科的結(jié)合體，其理論動(dòng)因是解決語(yǔ)言變異問(wèn)題，但在問(wèn)世之初并未引起學(xué)者廣泛關(guān)注，直到1970年美國(guó)斯坦福大學(xué)教授、美籍挪威學(xué)者豪根在奧地利舉辦的學(xué)術(shù)會(huì)議上做了題為“On the ecology of languages”的學(xué)術(shù)報(bào)告，生態(tài)學(xué)理念被正式引入到語(yǔ)言學(xué)研究，語(yǔ)言生態(tài)學(xué)的概念才得以確立，并逐步發(fā)展成生態(tài)語(yǔ)言學(xué)主要研究范式之一的“豪根模式”。

（二） 主要研究范式的確立（20世紀(jì)70-90年代）

1972年豪根在論文集《語(yǔ)言生態(tài)學(xué)》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“任何特定的語(yǔ)言與其環(huán)境的相互作用（interactions between any given language and its environments）”[3]，此處的“環(huán)境”是指“使用某一語(yǔ)言作為語(yǔ)碼的社會(huì)” （the society that uses a language as one of its codes），并將語(yǔ)言和環(huán)境的關(guān)系比喻成生物和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言使用者的態(tài)度及其社會(huì)環(huán)境對(duì)語(yǔ)言生存狀態(tài)的影響，包括語(yǔ)言多樣性維護(hù)、瀕危語(yǔ)言保護(hù)、語(yǔ)言世界系統(tǒng)構(gòu)建等，故而“豪根模式”常被理解為“語(yǔ)言的生態(tài)學(xué)（linguistic ecology）”[1]。 基于此，1983年芬克進(jìn)一步通過(guò)“語(yǔ)言世界系統(tǒng)（ languageworldsystems）”[4]概念強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言使用方式對(duì)語(yǔ)言創(chuàng)新性的威脅，1987年李國(guó)正也將生態(tài)學(xué)原理用于研究漢語(yǔ)問(wèn)題，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)關(guān)注語(yǔ)言內(nèi)部生態(tài)問(wèn)題的研究范式逐漸得以確立。

1990年，韓禮德憑借《意義的新途徑：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)面臨的挑戰(zhàn)》一文開(kāi)啟了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的非隱喻模式，立足于系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的理論和方法揭示語(yǔ)言體系、語(yǔ)言政策和語(yǔ)言規(guī)劃對(duì)自然生態(tài)的雙重影響，強(qiáng)調(diào)“等級(jí)主義（classism）、增長(zhǎng)主義（growthism）、物種滅絕、污染及其他類似的問(wèn)題并不只是生物學(xué)家和物理學(xué)家所要關(guān)心的問(wèn)題，它們也是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家要關(guān)注的問(wèn)題”[5]（172），韓禮德模式關(guān)注語(yǔ)言使用的批評(píng)性研究和語(yǔ)言系統(tǒng)生態(tài)特征的分析等，故而又被稱為“環(huán)境的語(yǔ)言學(xué)”（environmental linguistics）[1]。

受菲爾影響，“學(xué)界普遍認(rèn)為豪根和韓禮德代表著生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的兩個(gè)主要研究范式：前者為注重語(yǔ)言自身生態(tài)環(huán)境的‘豪根模式，后者為關(guān)注言語(yǔ)行為生態(tài)效度的‘韓禮德模式”[6-7]。同時(shí)期的Makkai[8-9]，BentonShort[10]，Darier[11]、李國(guó)正[12-13]等世界各地生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究者的共同努力促進(jìn)了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的穩(wěn)步發(fā)展。

（三） 研究范式的多樣性及統(tǒng)一性（21世紀(jì)- ）

21世紀(jì)隨著生態(tài)問(wèn)題的加劇和生態(tài)意識(shí)的提升，圍繞語(yǔ)言與環(huán)境關(guān)系問(wèn)題的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)備受學(xué)者關(guān)注并呈現(xiàn)出多樣化研究態(tài)勢(shì)，安德魯·格特力用“生態(tài)文體學(xué)（ecostylistics）”[14]（227-248）建構(gòu)人與自然積極互動(dòng)的文學(xué)性表征，安德斯·漢森探索“視覺(jué)圖像與環(huán)境問(wèn)題關(guān)聯(lián)性”[15]（179-195），斯提比從話語(yǔ)批評(píng)角度審視“人們賴以生存的故事”[16]，并將話語(yǔ)類型分為有益性話語(yǔ)、模糊性話語(yǔ)和破壞性話語(yǔ)，黃國(guó)文和陳旸進(jìn)一步提出“話語(yǔ)分類連續(xù)統(tǒng)”概念[17]，并建構(gòu)了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的儒學(xué)范式，何偉和魏榕運(yùn)用“及物性分析模式”[18]揭示語(yǔ)篇的生態(tài)效度，此外“語(yǔ)言和諧”[19]、“語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境”[20]、“協(xié)和語(yǔ)法”[21]等研究使得生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究進(jìn)入多樣化發(fā)展階段。

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)迎來(lái)繁榮態(tài)勢(shì)的同時(shí)，研究范式的多樣化以及范式間的顯性割裂使得學(xué)科統(tǒng)一性受到質(zhì)疑，探索語(yǔ)言與環(huán)境復(fù)雜性的進(jìn)程中如何構(gòu)建各研究范式間的統(tǒng)一性成為生態(tài)語(yǔ)言學(xué)學(xué)科發(fā)展亟待解決的難題之一。目前生態(tài)語(yǔ)言學(xué)雖然有研究范式泛化傾向，但考查各研究范式的根本關(guān)切點(diǎn)仍可歸為語(yǔ)言內(nèi)向生態(tài)研究（豪根模式）和語(yǔ)言外向生態(tài)效度研究（韓禮德模式）兩大類，故而生態(tài)語(yǔ)言學(xué)多范式間的統(tǒng)一性問(wèn)題可歸結(jié)為如何構(gòu)建豪根模式與韓禮德模式的內(nèi)在聯(lián)系，即語(yǔ)言內(nèi)部微觀系統(tǒng)研究和語(yǔ)言與外部環(huán)境宏觀系統(tǒng)研究的融合點(diǎn)問(wèn)題，微觀與宏觀的統(tǒng)一性問(wèn)題正是多世界理論產(chǎn)生的理論動(dòng)因，因而多世界解釋理論可有效解析生態(tài)語(yǔ)言學(xué)多范式并存的起因、降解范式間的顯性割裂、彰顯其學(xué)科統(tǒng)一性。

二、 微觀與宏觀同一性的多世界解釋

多世界解釋理論源于普林斯頓的博士生休·埃弗雷特 （ Hugh Everett Ⅲ， 1930-1982） 在其博士論文中提出的“量子測(cè)量的相關(guān)態(tài)解釋（Relative State Interpretation）”[22]。相關(guān)態(tài)解釋將微觀粒子疊加態(tài)與宏觀世界確定態(tài)之間的矛盾歸結(jié)為“不同狀態(tài)的微觀粒子對(duì)應(yīng)不同狀態(tài)的觀察者”[22]，也就是說(shuō)微觀世界的疊加態(tài)具有普適性，是世界的本質(zhì)屬性，但不同的觀察者由于觀測(cè)路徑的不同而只能獲取被觀測(cè)系統(tǒng)的部分特征，觀測(cè)者與被測(cè)客體之間的相互作用被稱為二者的關(guān)聯(lián)態(tài)。在埃弗雷特相關(guān)態(tài)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的多世界解釋理論進(jìn)一步將確定性與疊加性的辯證關(guān)系解釋為：觀測(cè)者與被觀測(cè)事物的相互關(guān)聯(lián)形成一個(gè)疊加態(tài)的復(fù)合系統(tǒng)，每一位觀測(cè)者所描述的均是這個(gè)復(fù)合系統(tǒng)中的一個(gè)成員態(tài)，而其他成員態(tài)則被分叉到其他分支中。語(yǔ)言與環(huán)境相互關(guān)聯(lián)形成的復(fù)合系統(tǒng)也具有疊加態(tài)的屬性，不同研究者所描述的均是語(yǔ)言與環(huán)境復(fù)合關(guān)系的部分屬性（部分成員態(tài)），研究進(jìn)路的不同使語(yǔ)言與環(huán)境復(fù)合系統(tǒng)的疊加態(tài)發(fā)生了分叉但并未消失，只是系統(tǒng)與外界環(huán)境的相互作用破壞了各個(gè)分支之間的相干性，即退相干，致使各研究范式無(wú)法感知彼此間的疊加態(tài)而只能感知到看似已無(wú)相干性的經(jīng)典分支。在此不贅述多世界理論的所有解釋，只針對(duì)本文的主題而探討一下退相干的發(fā)生層面以及多世界的分裂維度。

（一） 退相干的發(fā)生層面

退相干理論認(rèn)為當(dāng)系統(tǒng)與測(cè)量?jī)x器和外界環(huán)境相互作用后，就會(huì)造成系統(tǒng)的各個(gè)分支之間的相干性被破壞，如語(yǔ)言與環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系隨研究者研究路徑、研究方法、研究目的等的不同而分裂成研究環(huán)境對(duì)語(yǔ)言干涉性的豪根模式和關(guān)注語(yǔ)言對(duì)環(huán)境能動(dòng)性的韓禮德模式，觀測(cè)視角的差異性使得不同研究分支間呈現(xiàn)退相干的狀態(tài)，但需注意的是，這種退相干只是認(rèn)知路徑或認(rèn)知條件的有限性導(dǎo)致感受或觀測(cè)不到研究客體固有的微觀疊加態(tài)，并未真正造成被觀測(cè)客體現(xiàn)實(shí)意義上的相干性消失，因此語(yǔ)言與環(huán)境復(fù)合系統(tǒng)中多個(gè)本征態(tài)相疊加的狀態(tài)不會(huì)因研究者研究路徑的差異而真正消失，環(huán)境對(duì)語(yǔ)言的干擾與語(yǔ)言對(duì)環(huán)境的干涉都是語(yǔ)言與環(huán)境疊加關(guān)聯(lián)態(tài)的一部分，兩種研究路徑間的關(guān)聯(lián)態(tài)一直存在，只是“緣于我們對(duì)這些更深層次的參數(shù)的無(wú)知所導(dǎo)致”[23]尚未有效揭示相干性。

（二） 多世界的分裂維度

觀測(cè)過(guò)程中不同觀測(cè)者所造成的“分裂”使同一現(xiàn)實(shí)客體在不同觀測(cè)者的認(rèn)知（包括主觀認(rèn)識(shí)和客觀感知）維度中呈現(xiàn)出多個(gè)世界圖景。多世界解釋理論認(rèn)為不同的測(cè)量者將被測(cè)量客體分裂成各種認(rèn)知層面的備份，即同一世界的多種認(rèn)知圖景的備份，同理，在語(yǔ)言與環(huán)境關(guān)系問(wèn)題上，向內(nèi)研究語(yǔ)言多樣性問(wèn)題與向外研究語(yǔ)言能動(dòng)性問(wèn)題都是語(yǔ)言與環(huán)境疊加態(tài)的部分屬性，兩種研究范式間的割裂現(xiàn)象緣于認(rèn)知主體間參考系的差異及缺乏有效交流，不同觀察者與被測(cè)客體相關(guān)聯(lián)過(guò)程中的差異性導(dǎo)致對(duì)同一研究客體產(chǎn)生不同且彼此無(wú)法感同的平行認(rèn)知，因此所謂多世界的共存、多種研究范式的割裂只具有相對(duì)的意義，并不是絕對(duì)的。

綜上，多世界理論在探索微觀世界復(fù)雜性的道路上拒絕統(tǒng)一性與復(fù)雜性非此即彼的二元論，堅(jiān)持微觀世界與宏觀世界相統(tǒng)一的一元論，將統(tǒng)一性與復(fù)雜性的辯證關(guān)系歸結(jié)為子系統(tǒng)與復(fù)合系統(tǒng)的相互作用，多樣性和統(tǒng)一性是協(xié)同關(guān)系，二者的并存表明世界的復(fù)雜性，多世界理論對(duì)各子系統(tǒng)相關(guān)態(tài)的解釋凸顯的是追求統(tǒng)一和探索復(fù)雜的雙重使命，強(qiáng)調(diào)的是“和而不同是為生態(tài)”[24]的理念。以促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)和諧發(fā)展為研究目的的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)將復(fù)雜性延伸至語(yǔ)言與環(huán)境的關(guān)系，關(guān)注微觀語(yǔ)言內(nèi)部多樣性及宏觀語(yǔ)言與環(huán)境的多元性，同時(shí)肩負(fù)著搭建微觀語(yǔ)言與宏觀環(huán)境統(tǒng)一性的使命，追求統(tǒng)一、探索復(fù)雜的共同理念為生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的多世界解讀提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。多世界解釋理論將不同認(rèn)知主體與被測(cè)客體不同成員態(tài)相關(guān)聯(lián)，保留了客觀世界動(dòng)態(tài)、多元、疊加的屬性，將多種研究范式解釋為表象退相干的局部成像，在探索微觀世界復(fù)雜性的同時(shí)有效回應(yīng)了微觀、宏觀及宇觀的統(tǒng)一性難題，這種將復(fù)雜性與統(tǒng)一性有機(jī)結(jié)合的理論可有效解析生態(tài)語(yǔ)言學(xué)多種研究范式并存中的學(xué)科統(tǒng)一性問(wèn)題。

三、 生態(tài)語(yǔ)言學(xué)與多世界理論的交互

（一） 共同的理論動(dòng)因

多世界理論的興起是出于為微觀世界與日常宏觀世界提供一致性解釋，從而使疊加性、非線性成為一個(gè)可以運(yùn)用于微觀領(lǐng)域、宏觀領(lǐng)域乃至宇觀領(lǐng)域的普遍適用的屬性，多世界解釋理論的理論動(dòng)因是堅(jiān)持物理世界一元論。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)始建于對(duì)生態(tài)問(wèn)題的破解，“豪根提出語(yǔ)言生態(tài)學(xué)概念的動(dòng)機(jī)之一是要引起人們對(duì)語(yǔ)言與語(yǔ)言環(huán)境的關(guān)系的重視”[1]，構(gòu)建語(yǔ)言與環(huán)境的同一性。多世界理論與生態(tài)語(yǔ)言學(xué)都是以問(wèn)題為導(dǎo)向、以對(duì)象間的相互作用為核心、以疊加態(tài)中謀統(tǒng)一為目標(biāo)的學(xué)術(shù)研究，既注重運(yùn)用有序性（確定性）提供的規(guī)律認(rèn)識(shí)世界，又給無(wú)序性（疊加性）留下空間，以爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)全面認(rèn)識(shí)，這是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)和多世界解釋理論共同的理論動(dòng)因。

（二） 多范式并存與多世界圖景

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的是語(yǔ)言與環(huán)境的關(guān)聯(lián)性，語(yǔ)言與環(huán)境都是開(kāi)放系統(tǒng)也都具有微觀粒子疊加態(tài)屬性，研究者既可以從語(yǔ)言內(nèi)部環(huán)境系統(tǒng)的生態(tài)化入手論證語(yǔ)言多樣性的本征態(tài)，又可以將語(yǔ)言對(duì)外部生態(tài)環(huán)境的干涉性作為切入點(diǎn)揭示語(yǔ)言-環(huán)境一元論的本征態(tài)，前者為“豪根模式”的研究路徑，后者為“韓禮德模式”的研究關(guān)注點(diǎn)，兩種研究范式的差異性是語(yǔ)言、環(huán)境與研究者相關(guān)聯(lián)的過(guò)程中，研究者的研究狀態(tài)發(fā)生分叉，分裂成同時(shí)存在的各個(gè)不同的研究分支，每一個(gè)研究分支對(duì)應(yīng)語(yǔ)言與環(huán)境系統(tǒng)的一個(gè)成員態(tài)。處于疊加態(tài)的研究者與處于疊加態(tài)的研究客體（語(yǔ)言-環(huán)境）有著相關(guān)性，語(yǔ)言與環(huán)境的疊加態(tài)有處于不同狀態(tài)的研究者與之相對(duì)應(yīng)，這就是埃弗雷特相關(guān)態(tài)解釋的基本思想，也是后來(lái)的多世界理論的基礎(chǔ)。多世界理論將微觀世界隨機(jī)性與宏觀世界確定性的沖突歸結(jié)為“世界分裂為許多個(gè)相互不可觀察但同樣真實(shí)的世界分支，它們中的每一個(gè)都對(duì)應(yīng)于整個(gè)系統(tǒng)疊加態(tài)中的一個(gè)確定的成員態(tài)”[25]（2），反映在具體的語(yǔ)言與環(huán)境復(fù)雜關(guān)系的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，無(wú)論是研究語(yǔ)言內(nèi)部環(huán)境的豪根模式還是關(guān)注語(yǔ)言對(duì)環(huán)境影響的韓禮德模式研究的都是語(yǔ)言與環(huán)境復(fù)雜關(guān)系的部分成員態(tài)屬性，二者的關(guān)系就是語(yǔ)言系統(tǒng)的糾纏態(tài)與其外在環(huán)境的糾纏，“只是擴(kuò)展了的糾纏性而已”[26]，每種研究范式都是語(yǔ)言與環(huán)境關(guān)系整體的一個(gè)子系統(tǒng)，“由于子系統(tǒng)之間內(nèi)在的相互作用使他們的態(tài)成為一種糾纏疊加態(tài)。沒(méi)有任何一個(gè)子系統(tǒng)能夠獨(dú)立存在，它們成為一個(gè)不可割裂的、相關(guān)聯(lián)的整體”[22]。因此生態(tài)語(yǔ)言學(xué)多種研究范式并存是表征語(yǔ)言與環(huán)境疊加態(tài)的有效途徑，是復(fù)雜系統(tǒng)的固有屬性，也是多世界理論疊加態(tài)長(zhǎng)存觀在語(yǔ)言與環(huán)境關(guān)系中的具體體現(xiàn)。多世界解釋理論在某種意義上解答了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)多種研究范式并存的成因，而各研究范式在研究途徑、具體內(nèi)容、論證方法等方面的多元化造成的割裂狀態(tài)則需借助退相干理論來(lái)降解。

（三） 范式間顯性割裂與退相干理論

建立在埃弗雷特相關(guān)態(tài)解釋基礎(chǔ)上的多世界理論把整個(gè)宇宙視為“整體”，打破了微觀與宏觀分離的孤立系統(tǒng)研究框架，構(gòu)建出多元的世界認(rèn)知圖景，從這一理論來(lái)看，被測(cè)客體中所有疊加要素及其在不同觀測(cè)路徑上的所有分叉都是真實(shí)的，任何觀測(cè)者所觀測(cè)到的結(jié)果都是被觀測(cè)客體的部分成員態(tài)，而非全部屬性，同一被測(cè)客體也就產(chǎn)生多種認(rèn)知模式，以語(yǔ)言與環(huán)境為研究?jī)?nèi)容的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)也就分叉出多種研究范式，不同研究范式對(duì)應(yīng)于語(yǔ)言與環(huán)境復(fù)雜系統(tǒng)的不同本征值，各本征值的縱向、單向探究使得各研究范式間固有的相干性被破壞，這就是退相干理論的含義，“退相干的基本條件就是路徑的完全信息以某種客觀的物理形式被讀走”[27]，因此多種研究范式間的顯性割裂只是語(yǔ)言與環(huán)境疊加態(tài)信息讀取路徑的差異所致，語(yǔ)言與環(huán)境多個(gè)本征態(tài)相干疊加而成的狀態(tài)并不會(huì)因研究范式的顯性割裂而徹底消失，圍繞不同本征態(tài)展開(kāi)的各研究范式也必然在更深層次的參數(shù)上融合，“把觀察者的某些客觀特征與主觀認(rèn)識(shí)一致起來(lái)”[28]（63），便可發(fā)現(xiàn)無(wú)論是向內(nèi)揭示語(yǔ)言環(huán)境復(fù)雜性的豪根模式還是向外探究語(yǔ)言對(duì)環(huán)境作用力的韓禮德模式在深層次的參數(shù)上都是在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與環(huán)境的整體耦合，而各研究范式間退相干所致的顯性割裂只是表層的、相對(duì)的，研究范式間具有不同觀測(cè)點(diǎn)或著重點(diǎn)是語(yǔ)言與環(huán)境疊加態(tài)屬性呈現(xiàn)的必然結(jié)果，范式間的顯性割裂是相干性隱匿所致，其隱性、固有的相干性在于各研究范式都是把語(yǔ)言和人類置于整個(gè)生態(tài)體系之中，爭(zhēng)取語(yǔ)言和物種平等，解構(gòu)二元論，在追求統(tǒng)一、探索復(fù)雜的道路上堅(jiān)持“和而不同是為生態(tài)”[24]的理念。

（四） “多”中存“一”的相干性解析：追求統(tǒng)一、探索復(fù)雜

追求統(tǒng)一是認(rèn)識(shí)世界的有效途徑，也是多世界理論和生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的立學(xué)之本，但絕對(duì)、片面的追求統(tǒng)一就是邏各斯中心主義。多世界理論用“分叉”代替“塌縮”從而使其他可能性在各分支中得存，主張有序與無(wú)序并存的統(tǒng)一，同一性與多樣性平行的統(tǒng)一。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)無(wú)論是研究語(yǔ)言內(nèi)部多樣性的豪根模式，還是探索語(yǔ)言與外部環(huán)境復(fù)雜性的韓禮德模式都是以反邏各斯中心主義為己任，“以不同生態(tài)系統(tǒng)的和諧、可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)”[29]，“主張對(duì)象間的平衡張力”[30]，這些相同的理念、目標(biāo)、出發(fā)點(diǎn)及落腳點(diǎn)使得不同研究范式間的顯性退相干難掩其隱性的、必然的疊加關(guān)聯(lián)，成為生態(tài)語(yǔ)言學(xué)學(xué)科體系統(tǒng)一的基礎(chǔ)。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)各研究范式間退相干分裂表象及其相干性統(tǒng)一實(shí)相如圖1所示。

多世界理論堅(jiān)持“微觀的實(shí)在與宏觀的實(shí)在是不可分的”[31]，捍衛(wèi)微觀世界疊加態(tài)的普適性，實(shí)現(xiàn)了宏觀、微觀和宇觀的統(tǒng)一;生態(tài)語(yǔ)言學(xué)致力于語(yǔ)言與環(huán)境的統(tǒng)一，其研究范式的多樣性是語(yǔ)言與環(huán)境疊加態(tài)屬性的不同表征，是探索復(fù)雜性必然出現(xiàn)的多種呈現(xiàn)方式，也是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)“反對(duì)邏各斯中心主義的馬克思主義哲學(xué)根基”[30]，因而研究范式的多樣性有其存在的必然性和合理性，但生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究范式的這種“多”并不是本質(zhì)退相干的分裂，其相干性在于搭建微觀語(yǔ)言與宏觀環(huán)境統(tǒng)一性的共同使命。語(yǔ)言與環(huán)境雙重作用中蘊(yùn)含著兩者間的統(tǒng)一性命題、多種范式之間存在著追求統(tǒng)一性探索復(fù)雜性的同一理念，“多”中謀“一”、“多”中存“一”既是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)各研究范式之間的相干性所在，又是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)與多世界理論的融合點(diǎn)。

四、 小 結(jié)

追求統(tǒng)一既是科學(xué)的目標(biāo)又是科學(xué)進(jìn)步的主要途徑，是逆著自然演化的方向?qū)で笠恢滦?，然而片面地、絕對(duì)地追求統(tǒng)一就是終極;自然界的演化發(fā)展決定探索復(fù)雜性是科學(xué)發(fā)展的必然，探索復(fù)雜性是順著自然演化的方向探究自然界本質(zhì)的一種新視角。本文通過(guò)回顧多世界理論與生態(tài)語(yǔ)言學(xué)發(fā)生、發(fā)展的背景和使命，探討了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)多種范式并存的原由、范式間退相干表象的機(jī)理，進(jìn)而用整體性思維分析了學(xué)科的“統(tǒng)一性”與“復(fù)雜性”之間的辯證關(guān)系。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)學(xué)科既是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，又存在復(fù)雜的研究途徑，統(tǒng)一性與復(fù)雜性都是其基本屬性，豪根模式和韓禮德模式認(rèn)識(shí)語(yǔ)言與環(huán)境關(guān)系的視角不一樣，前者是向里研究語(yǔ)言內(nèi)部環(huán)境的多樣性，后者是向外研究語(yǔ)言與外部環(huán)境的復(fù)雜性，二者對(duì)應(yīng)的都是語(yǔ)言與環(huán)境復(fù)雜關(guān)系的一個(gè)本征態(tài)。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)多種研究范式并存是順著語(yǔ)言與環(huán)境疊加態(tài)演化的必然結(jié)果，因而逆向追根溯源便可揭示生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科統(tǒng)一性：豪根模式研究的是語(yǔ)言的微觀世界、維護(hù)語(yǔ)言多樣性、反對(duì)語(yǔ)言帝國(guó)主義，韓禮德模式關(guān)注的是語(yǔ)言的宏觀世界、主張生態(tài)多元化、反對(duì)人類中心主義，二者統(tǒng)一于“多元和諧交互共生”[32]的生態(tài)哲學(xué)觀和反邏各斯中心主義的陣營(yíng)，這既是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)學(xué)科內(nèi)部統(tǒng)一性的所在，也是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)與其他反對(duì)邏各斯中心主義的學(xué)科（如生態(tài)女性主義等）一致性的路徑，更是與致力于微觀世界與宏觀世界一元論的多世界理論的融合點(diǎn)，因此生態(tài)語(yǔ)言學(xué)不僅學(xué)科內(nèi)部不缺失統(tǒng)一性，而且統(tǒng)一于更大的反對(duì)邏各斯中心主義的陣營(yíng)，也統(tǒng)一于更廣闊的追求統(tǒng)一性、探索復(fù)雜性的共同使命。

〔參考文獻(xiàn)〕

[1] 黃國(guó)文.生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的興起與發(fā)展[J].中國(guó)外語(yǔ)，2016，13（1）：9-12.

[2] Eliasson， S. The birth of language ecology： interdisciplinary influences in Einar Haugens “The ecology of language”[J]. Language Sciences， 2015（50）：78-92.

[3] Haugen， E. The Ecology of Language [C]. Palo Alto： Stanford University Press， 1972.

[4] Finke， P. Politizitt Zum Verhltnis von theoretischer Hrte und praktischer Relevanz in der Sprachwissenschaft [A]. In Finke， P.（ed.）. Sprache im Politischen Kontext [C]. Tübingen： Niemeyer，1983：15-75.

[5] Halliday， M. A. K. New ways of meaning： The challenge to applied linguistics [J]. Journal of Applied Linguistics， 1990（6）：7-16.

[6] Fill， A. & Mühlhusler， P. The Ecolinguistics Reader： Language， Ecology and Environment [C]. London： Continuum， 2001：43-53.

[7] Fill， A.當(dāng)代生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究現(xiàn)狀[J].范俊軍，宮齊譯.國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2004，27（6）：5-10.

[8] Makkai， A. A pramoecological view of linguistic structure and language universals [J]. Language Sciences， 1973（27）：9-22.

[9] Makkai， A. Ecolinguistics： Towards a New Paradigm for the Science of Language [M]. London： Pinter，1993.

[10] Short， B. L. Environmental Discourse and Practice [M]. Oxford： Blackwell， 1999.

[11] Darier， E. Discourses of the Environment [M]. Oxford： Blackwell， 1999.

[12] 李國(guó)正.生態(tài)語(yǔ)言系統(tǒng)說(shuō)略[J].語(yǔ)文導(dǎo)報(bào)（杭州），1987（10）：54-58.

[13] 李國(guó)正.生態(tài)漢語(yǔ)學(xué)[M].長(zhǎng)春：吉林教育出版社，1991.

[14] Goatly， A. Lexicogrammar and ecoliguistics [A]. In Fill， A. & Penz， H. （eds.）. The Routledge Handbook of Ecolinguistics [C]. London： Routledge， 2018：227-248.

[15] Hansen， A. Using visual images to show environmental problems [A]. In Fill， A. & Penz， H. （ eds. ）. Routledge Handbook of Ecolinguistics [C]. London and New York： Routledge， 2017：179-195.

[16] Stibbe， A. Ecolinguistics： Language， Ecology and the Stories We Live By [M]. London： Routledge，2015.

[17] 黃國(guó)文，陳旸.生態(tài)話語(yǔ)分類的不確定性[J].北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018， 40（1）：3-14.

[18] 何偉，魏榕.國(guó)際生態(tài)話語(yǔ)之及物性分析模式構(gòu)建[J].現(xiàn)代外語(yǔ)，2017，40（5）：597-603.

[19] 馮廣藝.語(yǔ)言生態(tài)學(xué)引論[M].北京：人民出版社，2013.

[20] Steffensen， S. V. & Fill， A. Ecolinguistics： the state of the art and future horizons [J]. Language Sciences， 2014， 41（A）：6-25.

[21] Goatly， A. Green grammar and grammatical metaphor， or language and the myth of power， metaphors we die by [J]. Journal of Pragmatics， 1996， 25（4）：537-560.

[22] Everett， H.“ Relative State ” formulation of quantum mechanics [J]. Reviews of Modern Physics， 1957， 29（3）：454-462.

[23] 張麗.量子測(cè)量中的多世界理論及其意義分析[J].自然辯證法通訊，2012，34（2）：12-17.

[24] 趙蕊華，黃國(guó)文.生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究與和諧話語(yǔ)——黃國(guó)文教授訪談[J].當(dāng)代外語(yǔ)研究，2017， 38（4）：8-12.

[25] DeWitt， B. and Graham， N. The Manyworlds Interpretation of Quantum Mechanics [M]. Princeton： Princeton University Press，1973.

[26] 桂起權(quán).我們的“物理學(xué)哲學(xué)研究”的核心理念[J].科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究，2010，27（3）：1-7.

[27] Zeh， H. D. The program of decoherence： ideas and concepts [A]. In Giulini， D. and Joos， E. （eds.）. Decoherence and the Appearance of a Classical World in Quantum Theory （2nd edition）[C]. Berlin： Springer， 2003：10.

[28] Everett， H. The Theory of Universal Wave Function In the Manyworlds Interpretation of Quantum Mechanics [M]. Princeton： Princeton University Press， 1973.

[29] 何偉，高然.生態(tài)語(yǔ)言學(xué)學(xué)科體系的融合與發(fā)展[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2020，43（2）：127-135

[30] 張?zhí)m.生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的馬克思主義哲學(xué)根基：反邏各斯中心主義[J].北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2020，36（2）：29-37.

[31] 保羅·戴維斯.上帝與新物理學(xué)[M].徐培譯.長(zhǎng)沙：湖南科技出版社，1996.

[32] 何偉，魏榕.多元和諧，交互共生——國(guó)際生態(tài)話語(yǔ)分析之生態(tài)哲學(xué)觀建構(gòu)[J].外語(yǔ)學(xué)刊，2018（6）：28-35.

（責(zé)任編輯：高生文）