王 娟

琴是一種非常古老的樂(lè)器，《琴操》言伏羲作琴［1］1，《世本》言神農(nóng)作琴［2］293，漢桓譚《新論·琴道》記載：“昔神農(nóng)氏繼伏羲而王天下，亦上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉。”［3］63這些不僅表明了琴的古老性，更是將琴的創(chuàng)制與中國(guó)文化之源同構(gòu)，因而也就賦予了琴一種神圣色彩。在人們的觀念中，琴的地位尊貴，漢桓譚言“八音廣博，琴德最優(yōu)”［3］64。漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》說(shuō)：“雅琴者，樂(lè)之統(tǒng)也，與八音并行，然君子所常御者，琴最親密，不離于身?！保?］29“3士無(wú)故不去琴瑟”［4］卷576 引《曲禮》，仁人君子“雖在窮閻陋巷，深山幽谷，猶不失琴”［2］293。傳說(shuō)孔子曾經(jīng)困于陳、蔡之間，七日不嘗粒，藜羹不糝，而猶弦琴于室。自言“內(nèi)省而不疚于道，臨難而不失其德”［2］315。漢代及其之前，除了獨(dú)奏，琴的主要用途之一便是為歌詩(shī)伴奏，《尚書(shū)》云：“舜彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩(shī)，而天下治?！保?］卷2《詩(shī)經(jīng)》云“：我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。”［6］796因此，學(xué)習(xí)鼓琴是當(dāng)時(shí)士人的必修課。古代不僅出現(xiàn)許多鼓琴名家，如師曠、師涓、成連、伯牙、雍門周、任真卿等，琴論著作也是頻出。琴在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位是不言而喻的。實(shí)際上，不只在王公貴族之中有習(xí)琴的傳統(tǒng)，在民間琴曲演唱也曾經(jīng)風(fēng)行一時(shí)，是一種非常普遍的、極具民間性的表演和娛樂(lè)活動(dòng)。琴曲演唱集器樂(lè)演奏、曲辭和歌唱表演為一體，是一種綜合性的藝術(shù)表演形式。但是，遺憾的是這種表演形式到了西漢末年便消失殆盡，我們只能通過(guò)當(dāng)時(shí)遺留下來(lái)的百余首琴曲曲目和琴曲曲辭片段來(lái)一窺古代琴曲演唱形式的樣貌。

一、《琴操》及其編者

《琴操》是中國(guó)歷史上迄今為止我們所能見(jiàn)到的第一部有關(guān)琴曲及其解題的書(shū)籍。最早見(jiàn)于漢代，宋代之后此書(shū)佚失。明清以后，在輯佚和整理《琴操》的過(guò)程中，不斷有學(xué)者進(jìn)行考證，試圖確定該書(shū)的具體作者，或?yàn)闈h桓譚，或?yàn)闈h蔡邕，或?yàn)闀x孔衍。我們以為，《琴操》一書(shū)并非琴曲著作，而是琴曲選集，其中的琴曲片段應(yīng)該是從民間采集而來(lái)的，因此，《琴操》應(yīng)該沒(méi)有作者，只有編者。如此說(shuō)來(lái)，桓譚、蔡邕、孔衍和一些無(wú)名氏，都有可能是《琴操》的編者。

對(duì)于不同編者都曾經(jīng)選編過(guò)《琴操》，古籍中有明確的記載。例如，《舊唐書(shū)》卷四六《經(jīng)籍志》載：“《琴操》二卷，桓譚撰。”［7］1976《新唐書(shū)》卷五十七《藝文志》載：“桓譚《樂(lè)元起》二卷，又《琴操》二卷?！保?］1436《文選注》：“蔡邕《琴操》曰：‘伏羲氏作琴弦，有五者，象五行也?！保?］卷15《文選注》又載：“蔡邕《琴操》有《思?xì)w引》，衛(wèi)女之所作。”［9］卷18唐徐堅(jiān)《初學(xué)記》卷十八載：“蔡邕《琴操》曰：‘商陵牧子娶妻五年無(wú)子……?！保?0］449《舊唐書(shū)》卷四十六《經(jīng)籍志》有：“《琴操》三卷，孔衍撰。”［7］1976此外，宋王堯臣等《崇文總目》中有《琴操》三卷，注明是晉廣陵相孔衍撰述詩(shī)曲之所從，總五十九章［11］卷1。宋鄭樵《通志》記載有《琴操》三卷，注明作者是晉廣陵相孔衍①。

由于《琴操》一書(shū)在宋代已經(jīng)佚失，宋代以后，似乎并沒(méi)有有關(guān)《琴操》原本，或者說(shuō)古本的明確記載，王謨之所以要對(duì)《琴操》進(jìn)行輯佚，也是因?yàn)椤按藭?shū)宋世猶存，惜未見(jiàn)有傳本”［1］57。這就是說(shuō)，宋之后，沒(méi)人再見(jiàn)到過(guò)《琴操》一書(shū)。因此，我們有理由假設(shè)，從漢魏一直到宋，應(yīng)該有多個(gè)編者編選的《琴操》同時(shí)流傳于世。明清之后，在沒(méi)有確定《琴操》一書(shū)是否有原本的情況下，考證《琴操》一書(shū)的具體作者實(shí)際上是沒(méi)有意義的。既然古籍中記載說(shuō)有桓譚、蔡邕、孔衍及無(wú)名氏的《琴操》，學(xué)者們不知為何一定要證明該書(shū)只有一本，且只有一個(gè)著者。

唐宋古籍中的諸多記載似可以驗(yàn)證我們的假設(shè)。唐徐堅(jiān)《初學(xué)記》中既記有蔡邕《琴操》，又記有桓譚《琴操》，如《初學(xué)記》卷十六中有“孔衍《琴操》曰……”，卷十七中有“蔡邕《琴操》曰……”［10］394，我們不排除當(dāng)時(shí)有兩部《琴操》。

唐白居易、宋孔傳《白孔六帖》中提到了《琴操》，以及《琴操》中的歌詩(shī)五曲、十二操、九引和河間雜弄二十一章，但并沒(méi)有提及此書(shū)的編者。盡管《白孔六帖》一書(shū)頻繁提及蔡邕（一處提到桓譚，無(wú)提孔衍）②，但并沒(méi)有提及《琴操》與蔡邕有何關(guān)系。

《隋書(shū)·經(jīng)籍志》載：“《琴操》三卷，晉廣陵相孔衍撰?！保?2］926同時(shí)也收入了《琴操鈔》二卷，和《琴操鈔》一卷［12］926。后兩部書(shū)無(wú)作者或編者名。《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》載：“《琴操》二卷，桓譚撰?！肚俨佟啡恚籽茏??！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)至少有桓譚和孔衍兩個(gè)人選編的兩種《琴操》。《新唐書(shū)·藝文志》載：“桓譚《樂(lè)元起》二卷，又《琴操》二卷?？籽堋肚俨佟范?。”這就說(shuō)明當(dāng)時(shí)有桓譚的《琴操》，也有孔衍的《琴操》。宋鄭樵《通志》卷八中不僅錄有孔衍的《琴操》，同時(shí)也收錄了《琴操鈔》一卷，《琴操鈔》二卷，《琴操引》三卷。后三種書(shū)均未標(biāo)明具體作者或編者。宋陳振孫《直齋書(shū)錄解題》載：“《琴操》一卷，不著名氏?！吨信d書(shū)目》云晉廣陵相孔衍以琴調(diào)周詩(shī)五篇，古操引共五十篇，述所以命題之意。今周詩(shī)篇同，而操引財(cái)二十一篇，似非全書(shū)也?！保?3］卷14，401《宋史·藝文志》載：“孔衍《琴操引》三卷。”［14］5053

從上述典籍中各種有關(guān)《琴操》及其作者的記錄中我們可以看出，當(dāng)時(shí)的學(xué)者們不假思索地收入了不同編者選編的《琴操》，也并沒(méi)有對(duì)同時(shí)收錄不同編者的《琴操》書(shū)進(jìn)行過(guò)解釋。也許對(duì)時(shí)人來(lái)說(shuō)，根本不需要解釋，也或因?yàn)楫?dāng)時(shí)確有不同人編選的《琴操》流行于世。

漢代及其之前，琴曲演唱是一種非常普遍的表演和娛樂(lè)形式，許多情節(jié)曲折，內(nèi)容精彩的琴曲曲目和唱段被一些學(xué)者，包括桓譚、蔡邕、孔衍和一些無(wú)名氏編者采集并記錄下來(lái)，編成了不同版本的《琴操》?！肚俨佟奉愃朴谖覀儸F(xiàn)在的《琴曲作品選》，任何一個(gè)學(xué)者都可以根據(jù)自己的需要和興趣編選一本《琴曲作品選》。盡管琴曲作品的內(nèi)容互有重疊，但確實(shí)是不同人選編的。因此，出現(xiàn)不同編者也在情理之中。

二、《琴操》琴曲曲目

從現(xiàn)存的各種典籍關(guān)于《琴操》曲目的記載中，我們也可以看出宋代及其之前應(yīng)該有多個(gè)編選者編選的不同版本的《琴操》存世。

首先，各本所收琴曲篇目數(shù)目差別很大。例如，唐徐堅(jiān)《初學(xué)記》中有《琴操》篇目計(jì)四十七篇。宋王堯臣《崇文總目》中載：“《琴操》三卷……總五十九章?！保?1］卷1宋鄭樵《通志·總目》中載：“《琴操》五十七曲：九引，十二操，三十六雜曲?！保?5］總目平津館叢書(shū)本中有十二操、九引、河間雜歌二十一章，總四十二篇。清代編纂的《續(xù)通志》有《琴操》七十六曲［16］卷127《樂(lè)略》。這就是說(shuō)，不同編選者編選的《琴操》一書(shū)所收曲目有很大的不同。

其次，《琴操》諸曲目在不同編者編選的《琴操》中名稱有差異，如王謨漢魏遺書(shū)鈔本《琴操》中的《貞女吟》，在《樂(lè)府詩(shī)集》所引《琴操》本中作《處女吟》，在《古今樂(lè)錄》中作《女貞木歌》。漢魏遺書(shū)鈔本《琴操》中的《思?xì)w引》，在《樂(lè)府詩(shī)集》引謝希逸《琴論》中作《離拘操》，并說(shuō)《離拘操》為箕子所作，不言衛(wèi)女，未知孰是［17］843。由于歌辭大意基本相同，因此，我們認(rèn)為這些琴曲在口頭演唱和流傳的過(guò)程中，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)不同的名稱，因此，不同時(shí)代的編選者在選編這些琴曲曲目時(shí)使用了不同的名稱。

最后，《琴操》所收曲目又出現(xiàn)在宋代及其之前的其他琴曲集或琴曲著作中，如漢揚(yáng)雄《琴清英》，南朝陳釋智匠《古今樂(lè)錄》③，唐吳兢《樂(lè)府古題要解》④，后周竇儼《大周正樂(lè)》⑤，宋佚名《琴苑要錄》，佚名《琴集》，佚名《琴歷》等。例如：《琴清英》中收錄的琴曲曲目有《履霜操》《雉朝飛操》等［18］卷6?！豆沤駱?lè)錄》中有《思親操》《南風(fēng)歌》《襄陵操》《箕子操》《尅商操》《越裳操》《神鳳操》《猗蘭操》《女貞木歌》《采芝操》《八公操》《霍將軍》等［17］821-852。《樂(lè)府古題要解》中有《雉朝飛》和《水仙操》等。《大周正樂(lè)》中有《文王思士》《武王伐紂》《龜山操》《越裳操》《鹿鳴操》《伐檀操》《白駒操》《聶政刺韓王曲》等［4］卷578。《琴苑要錄》中有《岐山操》《水仙操》《伯姬引》《貞女引》《思?xì)w引》《霹靂引》《琴引》等［19］卷4?！短幣鳌贰读麂省贰峨p燕離》諸篇又見(jiàn)于《琴集》《琴歷》等。由此我們也有理由相信漢代及其之前琴曲演唱活動(dòng)非常繁盛。一些流傳甚廣，且頗具代表性的琴曲曲目和曲辭片段不斷被學(xué)者收入自己的琴曲集和琴曲著作中。

當(dāng)然，《琴操》曲目中也有篇名相同，但是內(nèi)容迥異的情況，例如《雉朝飛操》在漢揚(yáng)雄《琴清英》中文本如下：

《雉朝飛操》者，衛(wèi)女之所作也。衛(wèi)侯女嫁于齊太子，中道聞太子死，問(wèn)傅母：“何如？”傅母曰：“且往當(dāng)喪。”畢不肯歸，終之以死焉。傅母好琴，取女自操琴于冢上鼓之。忽二雉俱出墓中，傅母撫雌雉曰：“女果為雉耶？”言未卒，俱飛而起，忽然不見(jiàn)。傅母悲痛，援琴作操，故曰《雉朝飛》?！保?8］卷6

這應(yīng)該是一篇非常動(dòng)人的琴曲愛(ài)情故事歌片段，可惜在輯本《琴清英》中，我們沒(méi)有找到更為詳細(xì)的情節(jié)。在平津館叢書(shū)本《琴操》中，《雉朝飛操》卻是一個(gè)完全不同的故事，文本如下：

《雉朝飛操》者，齊獨(dú)沐子所作也。獨(dú)沐子年七十無(wú)妻，出薪于野，見(jiàn)飛雉雄雌相隨，感之，撫琴而歌曰：“雉朝飛，鳴相和，雌雄群游于山阿。我獨(dú)何命兮未有家，時(shí)將暮兮可奈何，嗟嗟暮兮可奈何？”［1］30

漢魏遺書(shū)鈔本《琴操》中文本如下：

《朝飛操》，牧犢子所作。牧犢子年七十無(wú)妻，見(jiàn)雉朝飛，感而作此曲也?！独[史》引《琴操》曰：“《雉朝飛》，齊宣王時(shí)處士牧犢子所作也。年七十無(wú)妻，出薪于野，見(jiàn)飛雉雌雄相隨而心悲，乃仰天嘆曰：‘圣主在上，恩及草木鳥(niǎo)獸，而我獨(dú)以不獲?！俣枰宰詡唬骸舫w兮鳴相和，雌雄群游兮山之阿。我獨(dú)何命兮未有家，時(shí)將暮兮可奈何，嗟嗟暮兮可奈何？’”［1］6

之所以會(huì)出現(xiàn)不同的記載，一個(gè)重要的原因就是這首琴曲來(lái)源于口頭傳統(tǒng)，是在口頭傳唱的過(guò)程中產(chǎn)生的異文。不同的搜集者在搜集、整理琴曲曲目時(shí)，選擇了他們熟悉的曲目、曲辭及其琴曲本事。

三、《琴操》琴曲本事

《琴操》的精華部分在于它的琴曲解題部分，通過(guò)這些琴曲曲目及其解題，我們得以知曉古代琴曲的大致內(nèi)容。但是，由于《琴操》佚失已久，我們現(xiàn)在看到的琴曲或本事與辭具存，或有本事無(wú)辭，或只有殘句，或只有存目，即使本事與辭具存，我們看到的也只是琴曲的選段。表面看來(lái)，《琴操》的每一首琴曲都有具體的作者，如《將歸操》《猗蘭操》《龜山操》為孔子所作，《越裳操》為周公所作，《思?xì)w引》為衛(wèi)女所作，《辟歷引》為楚商梁子所作，《走馬引》為樗里牧恭所作，《箜篌引》為樗里子高所作，《琴引》為秦時(shí)屠高門作，《楚引》為楚游子龍丘高所作。但仔細(xì)看來(lái)，這些所謂的作者實(shí)際上就是曲目所講述的歷史事件、神話、故事和傳說(shuō)的主人公。

例如，王謨漢魏遺書(shū)鈔本《琴操》中的歌詩(shī)《鹿鳴》為周大臣之所作。

《文選注》引《琴操》曰：“鹿鳴者，周大臣之所作也。王道衰，大臣知賢者幽隱，故彈弦諷諫?！薄洞笾苷龢?lè)》曰：“鹿鳴者，周大臣之所作也。王道衰，君志傾，留心聲色，內(nèi)顧妃后，設(shè)旨酒嘉肴，不能厚養(yǎng)賢者盡禮極歡，形見(jiàn)于色。大臣昭然獨(dú)見(jiàn)，必知賢士幽隱，小人在位，周道凌遲，自以是始。故彈琴以風(fēng)諫，歌以感之，庶幾可復(fù)。“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將，人之好我，示我周行。”此言禽獸得美甘之食，尚知相呼，傷時(shí)在位之人不能，乃援琴以刺之，故曰《鹿鳴》也。［1］2

因?yàn)榭吹酵醯浪ノ?，君王留戀聲色犬馬，周大臣憂憤不已，乃援琴以刺之。從文中的描述我們可以看出，《鹿鳴》與其說(shuō)是周大臣所作，不如說(shuō)是周大臣的一個(gè)唱段。我們認(rèn)為，《鹿鳴》應(yīng)該是一部長(zhǎng)篇敘事歌中的一個(gè)唱段。周大臣是這部敘事歌中的一個(gè)人物。

照此類推，如果《琴操》中所有的“所作”作者都是“演唱者”的話，那么，我們有理由認(rèn)為，這些琴曲曲目是以神話、故事和傳說(shuō)為題材的琴曲表演劇目中的主人公的琴曲唱段。其中的演唱者或者是在“扮演”某個(gè)角色，或者是講唱者在講唱一個(gè)完整故事的過(guò)程中以琴曲唱段中的主人公的身份進(jìn)行演唱。無(wú)論是哪種情況，我們以為，在漢魏及其以前，民間應(yīng)該有一種琴曲表演和演唱活動(dòng)，類似于我們現(xiàn)在常見(jiàn)的“故事歌手”，人們通過(guò)琴曲演唱，講述和“搬演”了很多歷史事件，以及神話、故事和傳說(shuō)。

對(duì)于《琴操》中的這種“搬演”現(xiàn)象，宋鄭樵在其《通志》中曾經(jīng)有過(guò)如下論述：

《琴操》所言者，何嘗有是事？琴之始也，有聲無(wú)辭，但善音之人，欲寫(xiě)其幽懷隱思而無(wú)所憑依，故取古人悲憂不遇之事，而以命操，或有其人而無(wú)其事，或有其事又非其人，或得古人之影響又從而滋曼之，君子之所取者，但取其聲而已，取其聲之義而非取其事之義。

琴工之為是說(shuō)者，亦不敢鑿空以厚誣于人，但借古人姓名而引其所寓耳。何獨(dú)琴哉，百家九流皆有如此。惟儒家開(kāi)大道，紀(jì)實(shí)事，為天下后世所取正也。蓋百家九流之書(shū)皆載理，無(wú)所系著，則取古之圣賢之名，而以己意納之于其事之域也。且以卜筮家論之，最與此相近也。如以文王拘羑里而得“明夷”，文王拘羑里或有之，何嘗有“明夷”乎。又何嘗有箕子遇害之事乎。孔子問(wèn)伯牛而得“益”，孔子問(wèn)伯牛實(shí)有之，何嘗有“益”乎。又何嘗有過(guò)其祖之語(yǔ)乎?！肚俨佟分o(jì)者，皆此類也。又如稗官之流，其理只在唇舌間，而其事亦有記載。虞舜之父，杞梁之妻，于經(jīng)傳所言者，數(shù)十言耳，彼則演成萬(wàn)千言。東方朔三山之求，諸葛亮九曲之勢(shì)，于史籍無(wú)其事，彼則肆為出入?！恫佟分o(jì)者，又此類也。顧彼亦豈欲為此誣罔之事乎？正為彼之意向如此，不得不如此，不說(shuō)無(wú)以暢其胸中也。［15］卷49

由于是“搬演”，因此，文本中的人物的塑造，事件的選取，情節(jié)的發(fā)展，以及最終的結(jié)局均服務(wù)于文本的口頭講述，服務(wù)于口頭敘事的需要，因此，無(wú)法用歷史真實(shí)的眼光去衡量這些作品。從鄭樵所謂的“文王拘羑里或有之，何嘗有‘明夷’乎”，“于經(jīng)傳所言者，數(shù)十言耳，彼則演成萬(wàn)千言”，我們認(rèn)為至早在漢魏及其之前就有了職業(yè)“故事歌者”。他們以講唱故事為生。他們講唱的故事可達(dá)“萬(wàn)千言”之長(zhǎng)，而且曲目繁多，類型豐富，遺憾的是這些長(zhǎng)度可達(dá)萬(wàn)千言的琴歌并沒(méi)有流傳下來(lái)。

四、《琴操》琴曲故事及其異文

《琴操》中的各篇，為我們提供了許多非常有趣的琴曲故事片段，通過(guò)這些片段，我們可以一窺古代琴曲曲目?jī)?nèi)容之豐富精彩。其中有神話傳說(shuō)歌，如歌頌上古帝王的《襄陵操》《思親操》《儀鳳歌》《文王思士》《武王伐紂》《越裳操》《拘幽操》《岐山操》等，歌頌孔子的《將歸操》《猗蘭操》《龜山操》和《孔子戹》，歌頌曾子的《殘形操》《曾子歸耕》《梁山操》等。《琴操》中還有很多故事歌，如宣揚(yáng)忠貞觀的《豈梁妻歌》《別鶴操》《思?xì)w引》《伯姬引》《貞女吟》，有表現(xiàn)士之氣節(jié)的故事歌《三士窮》《諫不違歌》《崔子渡河操》，有表現(xiàn)士之勇的《聶政刺韓王》《走馬引》等。這些琴曲曲目在不同的《琴操》琴曲集中，內(nèi)容差異大，可以互為異文。

我們下面以《履霜操》文本為例，來(lái)大致了解一下該故事的傳承和異文流變情況。在王謨漢魏遺書(shū)鈔本《琴操》中，《履霜操》的文本如下：

尹吉甫子伯奇無(wú)罪見(jiàn)逐，自傷而作此曲?！稑?lè)府》引《琴操》曰：“伯奇無(wú)罪，為后母讒而見(jiàn)逐，乃集芰荷以為衣，采楟花以為食，清朝履霜，白傷見(jiàn)放。于是援琴鼓之而作操曰：‘履朝霜兮采晨寒，考不明其心兮聽(tīng)讒言，孤恩別離兮摧肺肝，何辜皇天兮遭斯愆，痛沒(méi)不同兮恩有偏，誰(shuí)說(shuō)顧兮知我冤。’曲終，投河而死?！保?］5

這首琴曲顯然是尹吉甫子伯奇的一個(gè)唱段。跟前面提到的《鹿鳴》的情況相似，這應(yīng)該也是當(dāng)時(shí)流傳一時(shí)的琴曲故事歌中的一個(gè)唱段。從該唱段中，我們得知尹吉甫有一個(gè)叫伯奇的兒子，伯奇是個(gè)孝子，但是，由于受到后母的陷害，被尹吉甫逐出家門。伯奇感念自己的遭遇，援琴而歌。一曲歌完，投河而死。至于伯奇遭受了什么樣的冤屈，這個(gè)文本的《履霜操》并沒(méi)有交代，我們也無(wú)從判斷。

平津館叢書(shū)本《琴操》中《履霜操》的情節(jié)主干與漢魏遺書(shū)鈔本中的大致一致，但是其中有后母陷害伯奇的具體過(guò)程：

尹吉甫，周上卿也，有子伯奇。伯奇母死，吉甫更娶后妻，生伯邦，乃譖伯奇于吉甫曰：“伯奇見(jiàn)妾有美色，然有欲心?！奔υ唬骸安鏋槿舜热剩M有此也？”妻曰：“試置妾空房中，君登樓而察之?！焙笃拗嫒市ⅲ巳《痉渚Y衣領(lǐng)。伯奇前持之。于是吉甫大怒，放伯奇于野。伯奇編水荷而衣之，采楟花而食之，清朝履霜，自傷無(wú)罪見(jiàn)逐，乃援琴而鼓之曰……宣王出游，吉甫從之。伯奇乃作歌，以言感之于宣王。宣王聞之曰：“此孝子之辭也。”吉甫乃求伯奇于野而感悟，遂射殺后妻。［1］29-30兩篇異文的不同之處在于結(jié)尾，一個(gè)是伯奇投河自盡，一個(gè)是伯奇被其父吉甫迎回，吉甫還射殺了自己的后妻。

前文我們談到，漢魏時(shí)期，《琴操》之外，還有其他琴曲曲集和著作，其中包括漢揚(yáng)雄的《琴清英》。從該書(shū)的輯本中，我們看到了該故事的另一種異文：

尹吉甫子伯奇至孝，后母譖之，自投江中，衣苔帶藻，忽夢(mèng)見(jiàn)水仙，賜其美藥，思惟養(yǎng)親，揚(yáng)聲悲歌。船人聞之而學(xué)之。吉甫聞船人之聲，疑似伯奇，援琴作《子安之操》。［20］233

這篇異文講述了伯奇投江之后發(fā)生的故事。伯奇投江之后，并沒(méi)有死掉，而是被水仙搭救，因而有機(jī)會(huì)繼續(xù)演唱自己的故事，并最終被父親聽(tīng)到。

唐李善《文選注》卷二十八引漢劉向《說(shuō)苑》給出了該故事另一個(gè)版本：

王國(guó)君，前母子伯奇，后母子伯封，兄弟相愛(ài)。后母欲其子為太子，言王曰：“伯奇好妾?！蓖跎吓_(tái)視之。后母取蜂，除其毒，而置衣領(lǐng)之中，往過(guò)伯奇。奇往視袖中殺蜂。王見(jiàn)，讓伯奇。伯奇出，使者就袖中有死蜂。使者白王，王見(jiàn)蜂，追之，已自投河中。［9］卷28，250在這篇異文中，故事的主人公雖然還是伯奇，但是由于伯奇的身份不再是尹吉甫之子，故事也因而少了歷史的成分，也因此更像是一篇口傳故事，筆者以為，這應(yīng)該是《履霜操》故事最初的口傳形態(tài)，漢魏之后的諸多琴曲片段應(yīng)該是人們將伯奇故事進(jìn)行了歷史化改編的結(jié)果。

伯奇的故事是一篇極具神奇色彩的故事，除了前面看到的遭后母誣陷，被逐、或跳江、或流亡、或遇仙外，還有一種“死后化鳥(niǎo)”的異文?！短接[》引曹植《令禽惡鳥(niǎo)論》的記載：

昔尹吉甫信后妻之讒而殺孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作《黍離》之詩(shī)。俗傳云，吉甫后悟，追傷伯奇。出游于外，見(jiàn)異鳥(niǎo)鳴于桑，其聲噭然，吉甫心動(dòng)，曰：“無(wú)乃伯奇乎?”鳥(niǎo)乃撫翼，其聲尤切。吉甫曰：“果吾子也?！蹦祟櫾唬骸安鎰诤?？是吾子，棲吾輿；非吾子，飛勿居?！毖晕醋?，鳥(niǎo)尋而棲其蓋。歸入門，集于干之上，向室而號(hào)。吉甫命后妻載弩射之，遂射殺后妻以謝之”。故俗惡伯勞之鳴，言所鳴之家，必有尸也?！保?］卷923在這篇異文中，伯奇死后化為伯勞鳥(niǎo)。也許是因?yàn)椴畡诘某霈F(xiàn)使得其后母被射殺的緣故，伯勞鳥(niǎo)在一些地區(qū)又被稱為“食母惡鳥(niǎo)”［21］卷4“不孝鳥(niǎo)”［22］47，為不祥之鳥(niǎo)。

實(shí)際上，尹吉甫和其子伯奇的故事早在先秦典籍中就有一些零星的記載，例如，《詩(shī)經(jīng)·小雅》中有《小弁》篇，《孟子·告子》中公孫丑問(wèn)曰：“高子曰：《小弁》，小人之詩(shī)也。”孟子曰：“何以言之？”曰：“怨?！睗h趙岐《孟子·告子注》云：“高子，齊人也，《小弁》，《小雅》之篇，伯奇之詩(shī)也?！保?3］卷12《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)》中有《黍離》篇，韓詩(shī)說(shuō)：“昔尹吉甫信后妻之讒而殺孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作《黍離》之詩(shī)?！保?4］335《韓詩(shī)外傳》中有“伯奇孝而棄于親”的記載［25］257?？傊瑥拇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期一直到魏晉時(shí)期，該故事不斷被講述，被演繹，表現(xiàn)出了口傳故事極強(qiáng)的生命力。

五、《琴操》之體

《琴操》中的音樂(lè)元素也非常豐富，這從另一個(gè)側(cè)面向我們展示出漢代及其之前琴曲演唱形式的成熟和完善?！肚俨佟分w不一，有“歌詩(shī)”“操”“引”“吟”“暢”之別，可以統(tǒng)稱為“操”?！肚俨佟分杂腥绱酥嗟囊魳?lè)形式，一個(gè)重要的原因就在于配合人物的身份、角色、場(chǎng)景、沖突、情感等元素的需要，是琴曲內(nèi)容的不可或缺的組成部分。

《琴操》中的“操”，漢桓譚《琴道》中有：“琴有伯夷之操。夫遭遇異時(shí)，窮則獨(dú)善其身，故謂之操?！保?］卷15漢應(yīng)劭認(rèn)為，所謂操，是古代之圣人君子“遇閉塞，憂愁而作”的曲調(diào)?！安僬?，言遇災(zāi)遭害，困厄窮迫，雖怨恨失意，猶守禮儀，不懼不懾，樂(lè)道而不失其操也。”［2］293宋楊侃《兩漢博聞》云：“《琴操》，注云‘操，猶曲也。’”［26］卷12宋陳旸《樂(lè)書(shū)》將“琴操”作為絲屬八雅音之一，是一種琴曲形式［27］卷120。操應(yīng)該是一種略帶憂郁、悲傷色彩的曲調(diào)，主要是用來(lái)展現(xiàn)君子遭遇困境，不卑不亢的氣節(jié)和精神。

《琴操》中的“暢”，暢其志也。“桓子《新論》云‘達(dá)者兼善天下，無(wú)不通暢’是也?！保?］58漢應(yīng)劭言：“其道行和樂(lè)而作者，命其曲曰暢，暢者，言其道之美暢，猶不敢自安，不驕不溢，好禮不以暢其意也。”［2］293由此我們認(rèn)為，“暢”是一種激昂、高亢的曲調(diào)。

《琴操》中的“引”，唐李善《文選注》中說(shuō)：“引，亦曲也。”［9］卷15清馬瑞辰說(shuō)：“引、同音通用，《爾雅》：‘，興也?！嵖党稍唬骸?，興也，猶詩(shī)之興，是引即詩(shī)因物起興之義也。’”［1］58郝經(jīng)《續(xù)后漢書(shū)》載：“引亦歌類也。歌之為言長(zhǎng)言之也。引則引而信之，又長(zhǎng)言矣。樂(lè)府以來(lái)始有之，如《箜篌引》等。”［28］卷66《藝文·文章總敘》這里所謂的“引”應(yīng)該為引歌、序曲、序奏之類的曲子，一般出現(xiàn)在樂(lè)曲的開(kāi)頭部分。

《琴操》中的“吟”，“亦歌類也，歌者，發(fā)揚(yáng)其聲而詠其辭也。吟者，掩抑其聲而味其言也。歌淺而吟深，故曰吟詠性情，以風(fēng)其上。三代、先秦有其名而無(wú)其文，樂(lè)府有《白頭吟》《梁甫吟》《東武吟》，始自為篇題矣”［28］卷66《藝文·文章總敘》。這里所謂的“吟”，應(yīng)該是樂(lè)曲中的吟誦部分。

作為一種琴曲形式，后世還出現(xiàn)了許多仿《琴操》曲式填詞的作品，如晉石崇《思?xì)w引序》中說(shuō)：“崇少有大志，晚節(jié)更樂(lè)放逸。因覽樂(lè)篇有《思?xì)w引》，古曲有弦無(wú)歌，乃作樂(lè)辭。”［17］838仿《琴操》之體中比較有名的是唐韓愈的《琴操》十首。宋鄭樵評(píng)價(jià)說(shuō)：“韓愈取十操以為文王、周公、孔子、曾子、伯奇、犢牧子所作，則圣賢之事也，故取之。”［15］卷49韓愈仿《琴操》十二操中的十操進(jìn)行創(chuàng)作，因?yàn)檫@十操都是圣賢之作，之所以刪掉《水仙》《懷陵》二操，因?yàn)榇藘墒住敖圆浪?，則工技之為也，故削之”［15］卷49。此外，宋朱熹曾將韓愈《琴操》中四首類《楚辭》的作品收在其《楚辭集注后語(yǔ)》中，朱熹說(shuō)到：

晁氏曰：《琴操》者，韓退之所作也。韓博學(xué)群書(shū)，奇辭奧義如取諸室中物。以其所渉博，故能約而為此也。夫孔子于三百篇皆弦歌之，操，亦弦歌之辭也，其取興幽眇怨而不言，最近《離騷》?！峨x騷》，本古詩(shī)之衍者，至漢而衍極，故《離騷》《琴操》與詩(shī)賦同出而異名，蓋衍復(fù)于約者約故去古不遠(yuǎn)，然則后之欲為《離騷》者，惟約猶近之十操取其四，以近《楚辭》。其刪六首者，《詩(shī)》也。［29］329

朱熹收錄的韓愈《琴操》的四首的題目分別為《將歸操》《龜山操》《拘幽操》和《殘形操》等?？梢?jiàn)琴曲演唱傳統(tǒng)在唐宋時(shí)期依然有跡可循。

我們認(rèn)為，在文字出現(xiàn)之前，中國(guó)古代也曾經(jīng)有一個(gè)口頭表演的“黃金時(shí)代”，《琴操》所收的琴曲曲目、琴曲歌辭片段，以及琴曲體式，或許可以為我們開(kāi)啟一扇窗。

注釋

①鄭樵《通志》卷六四，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。該書(shū)同時(shí)也記載說(shuō)有《琴操鈔》一卷，《琴操鈔》二卷，《琴操引》三卷。均未注明作者。②詳見(jiàn)白居易、孔傳：《白孔六帖》，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。③釋智匠《古今樂(lè)錄》原書(shū)已佚，佚文散見(jiàn)于《初學(xué)記》《太平御覽》《樂(lè)府詩(shī)集》等書(shū)。清人王漠《漢魏遺書(shū)鈔》、馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書(shū)》、王爽《漢學(xué)堂叢書(shū)》均有輯本。④《四庫(kù)全書(shū)總目提要》言：《樂(lè)府古題要解》：舊本題唐吳兢撰?！肌冻缥目偰俊份d《古樂(lè)府古題要解》共十二卷。晁公武《讀書(shū)志》稱：“兢纂采漢魏以來(lái)古樂(lè)府詞凡十卷，又于傳記及諸家文集中，采樂(lè)府所記本義，以釋解古題。觀《崇文總目》稱二書(shū)共十二卷，而《讀書(shū)志》稱《古樂(lè)府》十卷，則所余二卷為《樂(lè)府古題要解》矣，卷數(shù)與今本相合?！雹萃鯌?yīng)麟《玉海》卷一百五引《中興書(shū)目》曰：“《大周正樂(lè)》八十八卷。周顯德間中書(shū)舍人竇儼撰。儼承詔訂論歷代樂(lè)名、樂(lè)儀、樂(lè)議、樂(lè)音、樂(lè)圖、樂(lè)章、樂(lè)器、樂(lè)曲及夷樂(lè)之名，甚備?！鼻逦臏Y閣四庫(kù)全書(shū)本。